- -
- 100%
- +
© Виктор Васильевич Павлов, 2025
ISBN 978-5-0065-8108-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Павлов В. В.
Религиозная психология (наука о душе).
Содержание
От автора………………………………………………………………………….……..….4
ОТ АВТОРА.В настоящее время многие верующие в Бога не могут ответить на вопросы, что есть душа, ее состав и отношения ее с телом и Духом. А ведь это камни, на которых строится мировоззрение верующего и его вера.
Тело и душу человека создал Бог, и человек изучая матариальное тело, добился больших успехов. Но человеку ничто не мешает изучать и душу.
В общей психологии существует проблема происхождения души. Чем обусловлено существование такого феномена, каким является душа? Существуют различные точки зрения в отношении происхождения души. С одной точки зрения – идеалистической – душевное (душа) в своем происхождении имеет Божественное происхождение. С другой точки зрения – дуалистической – у человека существуют два начала: душевное (идеальное) и биологическое (материальное). Эти два начала развиваются параллельно и в определенной мере взаимосвязаны друг с другом.
С третей точки зрения – материалистической – феномен души произошел вследствие эволюции живой природы, и его существование должно рассматриваться как свойство высокоразвитой материи. Этой точки зрения придерживается материалистическая психология. В психологии, во времена существования Советского Союза, данную проблему происхождения души рассматривали безальтернативно, только с материалистической точки зрения.
А материалистическая психология – это, в общем, несовместимое сочетание несочетаемых слов.
Советские психологи, находясь под влиянием материализма в течение длительного времени внедряли в сознание советского человека «научные» мысли о том, что человек является результатом эволюции живых организмов, происхождение которых связано с превращением высокоразвитой материи.
Это отразилось и на научных трудах и книгах советских психологов, в которых выражались материалистические взгляды о возникновении человека и вообще жизни на планете. Это одна из многих причин, которые привели к необходимости разделения общей науки о душе на религиозную психологию и материалистическую психологию. Материалисты большинство своих теорий строят на неопределенных понятиях, которые вносят свою неопределенность и в жизнь человека.
Споры о происхождении души не прекращаются и вероятно будут продолжаться в будущем до получения опытных знаний о душе. Это обусловлено тем, что проблема происхождения души является одной из самых сложных в научном познании, и она напрямую связана с верой человека. Объяснить происхождение души пытаются многие ученые в рамках не только религиозно-психологической науки, но и философии, науки, физиологии и т. д. Сегодня еще нет однозначного ответа на этот вопрос. Современная психология неизбежно касается вопроса происхождения души, как и ее бессмертия, как и вообще вопросов веры, поэтому необходимо возникают две науки: религиозная психология и материалистическая психология. А не касаться этих вопросов психология не может, так как от этого зависят конечные выводы и практические результаты.
Следует отметить, что столь сложные душевные механизмы, наблюдаемые у человека, не могут развиться лишь вследствие длительной эволюции, исторического развития человечества или индивидуального развития конкретного индивида. Они являются раскрытием душевных способностей заложенных (генетически?) в начальной точке возникновения живого.
Материалисты, в процессе накопления знаний науки о душе, заменили слово «душа» неопределенным словом «психика». Но практически в своих работах они изучали душу человека. И поэтому многие результаты исследований сделанных ими соответствуют полученным результатам религиозной психологии.
Исторически материалисты в своих исследованиях опирались на первоначальные источники именно религиозной психологии, в которых душа, после смерти тела человека существует отдельно от тела и является бессмертной. Именно выражая свои богоборческие взгляды, материалисты отказались от слова «душа». Но! Психея – это смертная, обретшая бессмертие. Для греков этот миф был классическим образцом истинной любви, высшей реализацией бессмертной человеческой души.
Применение материалистами перевода слова «психика» вызывает многие другие вопросы.
В современном общественном сознании слова «душа» и «психика» фактически являются синонимами: материалистическая психология предпочитает использовать термин «психика», религиозные психологи и древние мыслители говорят о «душе». Хотя в различных течениях науки о душе, душа рассматривается и как сотворенная и как не сотворенная, смертная и бессмертная и т. д. Поэтому мы в книге используем первоначальное историческое слово и понятие – душа. Это восстанавливает историческую справедливость по отношению к науке о душе (психологии).
Как появилась душа? Душа человека смертна или бессмертна? Практически с ответа на этот вопрос начинается расхождение между материалистами и идеалистами.
Религиозная психология – это наука, которая изучает душу человека в период ее существования на Земле и развития ее совместно с телом, при этом вопросы об источнике появления и о существовании души после смерти рассматриваются отдельно религиозными учениями. Эти конкретные вопросы находятся в ведении религиозных учений (религий) построенных на вере и рассматриваются отдельно в религиях. Это сложный вопрос, потому что даже различные религии не имеют общей позиции о душе и по-разному интерпретируют предназначения Духа, души и тела. Основой данной книги является Библия. Название «душа» в религиозной психологии предполагает обязательное включение понятий бессмертия и происхождения от Бога. Религиозная психология соответствует учениям многих религий связанных с учением о Боге.
Религиозная психология не исключает эволюционный и скачкообразный путь развития живых организмов от исходной созданной формы до организма человека, что согласуется с участием в нем Бога и его законов. Человек не случайная форма развития живых организмов, а закономерная (и очень вероятно не единственная и не конечная) цепь развития живого по законам Бога на планете Земля.
Душа – сложнейший феномен, возможно, самое сложное, что есть в мире. Поэтому дать абсалютно исчерпывающее определение души не представляется возможным.
Душа – субъективный внутренний мир человека, опосредующий взаимодействие человека с внешним миром. В современных психологических словарях душа определяется как «форма активного отображения субъектом объективной реальности, возникающая в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая регулятивную функцию в их поведении (деятельности)», как «высшая форма взаимосвязи живых существ с предметным миром, выраженная в их способности реализовывать свои побуждения и действовать на основе информации о нем».
Тупик современной материалистической психологии еще состоит в том, что современный человек-психолог априори не может быть верующим человеком. Иначе он, как верующий человек должен признать, что психика или часть психики (душа) может существовать отдельно от тела. И не использовать слово «психика», которым пользуются материалисты, доказывая, что души у человека не существует. Это еще одна причина, по которой необходимо вернуться к слову душа и сохранить истоки слова «психология» как науки о душе.
Верующий человек (психолог) который занимается психологией – занимается именно религиозной психологией.
Религиозная психология в своей основе имеет веру в Бога. В данной книге мы опираемся на учение Библии и соответственно Библии описываем религиозную психологию. Мы разбираем состав души с позиции Библии, при этом учитываем составляющие физического тела, связанные с душой человека. Необходимо учитывать, что многие вопросы, относящиеся к составу и функционированию души, требуют дальнейшей разработки и проверки на практике. Сознание души связанное с мышлением позволяет нам осветить процессы, происходящие и в теле человека.
«Психические» процессы в современном понимании, это искаженное название душевных и духовных процессов. Душевные процессы стоят близко к физиологии и связаны с ней. Духовные процессы ближе к Духу и Богу и связаны с Ним.
Психология (от др.-греч. ψυχή – «душа»; λόγος – «учение») – наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования души и душевной деятельности человека и групп людей.
Душа это сознание, это личность, это педагогика, это темперамент, это философия, это мышление, это социология, это характер и т. д.
Наука о душе – наука о душевной реальности, о том, как индивид ощущает, воспринимает, чувствует, мыслит и действует.
Религиозная психология это наука, основанная на последовательном развитии мира и человека вследствие Божественного создания.
Под раскрытием человека религиозные психологи понимают раскрытие его душевного состава в процессе эволюции. Раскрытие человека понимается как раскрытие способностей души и ее развитие в направлении сближения ее с Богом.
Если телесную оболочку человека с большими натяжками еще можно втиснуть в теорию просто эволюции, то душевные и духовные качества человека не могут развиться в ходе эволюционного процесса. Рассматривая человека, как состоящего из тела, души и духа, мы рассматриваем строение человека как Божественного создания.
Автор не ставил перед собой задачу дать переоценку системы современных психологических взглядов, а ориентировался на наиболее объективное и максимально доступное изложение вопросов науки о душе с религиозных позиций. Представленные материалы являются результатом обобщения работ известных отечественных и зарубежных психологов. Их можно называть религиозными психологами, потому что многие выводы, сделанные ими, соответствуют учению о душе.
В книге рассматриваются работы классиков отечественной психологии: С. Л. Рубинштейна, Л. С. Выготского, Б. Г. Ананьева, Б. М. Теплова, А. Н. Леонтьева, Б. Ф. Ломова и многих других известных российских ученых.
Но религиозная психология пополняется все новыми и новыми знаниями, поэтому пересматриваются отдельные теоретические положения этой дисциплины. Поэтому существует и необходимость периодически обновлять классический материал.
В книге не рассматриваются две главные силы действующие на душу человека, хотя учитывать их влияние необходимо. Это Бог и Сатана. Действие этих сил описываются во многих религиозных книгах. Зная состав и принципы функционирования души, мы можем более прочно строить свои отношения с Богом и противостоять Сатане.
Книга является версией, переработанной с точки зрения религиозной психологии, книги Маклакова А. Г. «Общая психология».
Нам не известны владельцы авторских прав книги, поэтому мы открыто ссылаемся на эту книгу, как на первоисточник. Сохранение стиля и структуры книги Маклакова А. Г. позволит многим психологам плавно перейти, к другим расширенным взглядам на человека, отражаемым в религиозной психологии.
Библия.
Бытие.
1.20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
…….
1.24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
…….
2.7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
Плоть без души – мертва.
Душа без веры – мертва.
Вера без Бога – мертва.
Часть I. Введение в общую психологию
Глава 1. Предмет общей психологии, ее задачи и методы.
1.1. Методологические основы изучения души человека.
Как понять поведение другого человека? Почему люди обладают разными способностями? Что такое «душа», и какова ее природа? Эти и другие вопросы всегда занимали умы людей, причем со временем интерес к человеку и его поведению постоянно возрастал.
Рациональный подход к познанию мира основывается на том, что окружающая нас действительность существует независимо от нашего сознания, но может быть исследована опытным путем, а наблюдаемые явления вполне объяснимы с религиозных и материалистических позиций. Для реализации такого подхода необходимо иметь общее представление о предмете исследования.
Говоря об основных особенностях развития религиозного знания о человеке, можно отметить, что проблема человека становится общей проблемой для любой религии в целом. При этом для религиозного познания человека характерны как все возрастающая дифференциация и специализация отдельных религиозных дисциплин, так и тенденция к объединению различных методов исследования человека.
Современную религиозную психологию все больше и больше интересуют проблемы, связанные со здоровьем человека, его творчеством, обучением и, конечно, его мыслями и переживаниями, причем исследование человека и человеческой деятельности осуществляется комплексно, с учетом всех аспектов этих проблем.
В различных направлениях науки ученые неоднократно предпринимали попытки сформулировать целостное представление о человеке. Конечно, такое представление существует и в общей психологии.
В отечественной психологии ученым Б. Г. Ананьевым был разработан методологический подход к исследованию человека. Этот подход с определенными изменениями применим и к религиозной психологии.
Б. Г. Ананьев выделял в системе человекознания четыре основных понятия: индивид, субъект деятельности, личность и индивидуальность.
Понятие «индивид» имеет несколько толкований.
Индивид – это человек как единичное живое существо, представитель вида Homo sapiens. В данном случае подчеркивается биологическая сущность человека.
Человек как индивид обладает определенными свойствами. Б. Г. Ананьев выделял первичные (телесные) и вторичные (душевные) свойства души индивида. К первичным он относил свойства, присущие всем людям, такие как возрастные особенности (соответствие определенному возрасту) и половой диморфизм (принадлежность к определенному полу), а также индивидуально-типические характеристики, в том числе конституциональные особенности (особенности сложения тела), нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной геометрии
больших полушарий. Совокупность первичных свойств души индивида определяет его вторичные свойства: динамику физиологических функций и структуру органических потребностей. В свою очередь, интеграция всех этих свойств обусловливает особенности темперамента и задатки души человека.
Другое понятие, характеризующее душу человека как объект реального мира, – «личность». Данное понятие, как и понятие «индивид», имеет различные варианты толкования. В частности, под личностью души понимается индивид как субъект социальных отношений и сознательной деятельности. Некоторые авторы под личностью души понимают системное свойство индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении. Есть и другие толкования этого понятия, но все они сходятся в одном: понятие «личность» характеризует человека как социальное существо. В рамках данного понятия рассматриваются такие душевные свойства личности, как сознание, характер, воля, чувства.
Следующее понятие, которое выделял Б. Г. Ананьев при изучении человека – «субъект деятельности». Это понятие по своему содержанию занимает промежуточное положение между понятиями «индивид» и «личность». Субъект деятельности соединяет в единое целое биологическое начало и социальную сущность человека. Если бы душа человека не обладала способностью выступать в качестве субъекта деятельности, то вряд ли он мог бы рассматриваться как социальное существо, поскольку социальное раскрытие души неразрывно с деятельностью.
Прежде чем охарактеризовать душу человека как субъект деятельности, необходимо уяснить смысл понятия «субъект» как философской категории. Чаще всего это понятие употребляется совместно с понятием «объект». Объект и субъект всегда находятся в определенной взаимосвязи. Объект – это существующие независимо от нашего сознания предмет или явление реального мира, выступающие в виде цели, на которую обращена активность человека – субъекта воздействия. Человек всегда окружен определенными предметами или сталкивается с явлениями реального мира. В зависимости от того, на что или на кого обращена его активность, тот или иной предмет может выступать в качестве объекта. Объектом может быть и сама деятельность души человека.
Главной чертой человека как субъекта, отличающей его от остальных живых существ, является развитая душа и дух. Душа (и дух) – это высшая форма, присущая только человеку. Они определяют возможность познания объективной реальности, формирования целенаправленного поведения и, как следствие, преобразования окружающего мира. В свою очередь, способность сознательной деятельности души по преобразованию окружающего мира является еще одной чертой человека как субъекта. Таким образом, субъект – это индивид как носитель сознания (личность), обладающий способностью к деятельности.
Итак, человек может рассматриваться, во-первых, как представитель живой природы, телесный, биологический объект, во-вторых, как субъект душевной, сознательной деятельности и, в-третьих, как духовное, социальное существо. То есть человек – это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способностью к деятельности. Телесно-душевное и духовное существо. Объединение этих трех уровней в одно целое формирует интегральную характеристику человека – его индивидуальность.
Индивидуальность души – это совокупность душевных, телесных и социальных особенностей души конкретного человека с точки зрения его уникальности, своеобразия и неповторимости. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности души служат телесно-душевные задатки. Разнообразие условий воспитания и врожденных характеристик порождает широкую вариативность проявлений индивидуальности.
Понятия индивид и субъект деятельности можно отнести и к животным (к душе животных).
Но совокупность индивид, субъект деятельности, личность и индивидуальность относится только к человеку (к душе человека).
Таким образом, можно сделать вывод о том, что человек – один из наиболее сложных объектов сотворенных Богом. Структурная организация души человека носит многоуровневый характер и отражает его природную и социальную сущность. Поэтому не удивительно, что существует значительное число наук, изучающих человека и его деятельность.
1.2. Религии и науки о человеке и человечестве.
Современной религией человек изучается как представитель биологического вида и как раскрытие души и ее составных частей, рассматривается как член общества, изучается предметная деятельность человека, изучаются закономерности развития конкретного человека и т. д.
Началом целенаправленного изучения человека как биологического вида можно считать труды Карла Линнея, выделившего его в качестве самостоятельного вида Homo sapiens. Таким образом, было впервые определено место человека в живой природе. Это не значит, что ранее человек не вызывал интереса у исследователей. Научное познание человека берет свое начало в натурфилософии, естествознании и медицине. Однако эти исследования носили узкопрофильный, недостаточно систематизированный, а самое главное, противоречивый характер. К. Линней предложил рассматривать человека как элемент живой природы. Как элемент живой природы, созданный Богом.
Человек – общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Специфическими особенностями человека, отличающими его от других животных, являются прямохождение, высокоразвитый головной мозг, мышление и членораздельная речь.
Человек изучает и изменяет себя (?) и окружающий мир, создаёт культуру и собственную историю. Сущность человека, его происхождение и назначение, занимаемое им место в мире, были и остаются основными проблемами философии, религии, науки и искусства.
Отличительные черты человека: возможность мыслить и способность к осуществлению свободного права выбора, способность принимать ответственность за поступки, наличие моральных суждений. Описывая человека, также отмечают его биологическую неприспособленность, отсутствие специализации его органов для какого-либо конкретного простого животного существования, также отмечают способность производить орудия труда, огонь, и использовать их, дар речи, пластичность поведения.
В природе неизвестно ни одного другого существа, которое имеет высшие эмоции,
традиции, способность мыслить, утверждать, отрицать, считать, планировать, знает о своей смертности, любит в настоящем смысле этого слова, обладает чувством юмора, осуществляет свои замыслы, воспроизводит имеющееся и создаёт что-то новое.
В античное время понимали, что человека делает уникальным разум (мышление). В иудаизме и христианстве появляется представление о человеке как личности, обладающей правом выбора между добром и злом.
При исследовании сущности человека часто стремятся найти среди многочисленных отличительных признаков, главный, решающий признак отличия человека от животных.
Самым известным и наиболее широко распространённым атрибутом человека является наличие разума, человека определяют как «человек разумный» – (homo sapiens). Другое важнейшее определение человека связано со способностью трудиться, его называют homo faber – человек действующий, производящий. Следующим важнейшим признаком является наличие речи.
В современной систематике биологический вид Человек разумный (лат. Homo sapiens) относится к роду Люди (Homo) из семейства гоминид в отряде приматов класса млекопитающих.
Относительно крупный головной мозг, пятипалая хватательная кисть руки с плоскими ногтями и противопоставляющимся большим пальцем и некоторые другие особенности являются общими для человечества и большинства приматов. По результатам исследований сравнительной анатомии, физиологии, молекулярной биологии, иммуногенетики, патологии наиболее близкими к человеку современными являются африканские человекообразные обезьяны – шимпанзе и в несколько меньшей степени горилла. ДНК человека и шимпанзе имеют не менее 98,5% схожих генов, что указывает на возможность существования у животного определенной души.
Тело человека имеет ряд принципиальных отличий от обезьян: ноги более длинные по сравнению с руками, S-образная форма позвоночника с заметными шейным и поясничным изгибами,
(они связанны с прямохождением), форма, размер и расположение некоторых мышц и связок,
низкой расширенной формой таза, в переднезаднем направлении грудная клетка относительно плоская, сводчатость стопы, имеющий массивный и приведённый большой палец при уменьшении остальных пальцев, полное противопоставление большого пальца кисти,
хорошо развитые папиллярные узоры на подушечках пальцев.
Мозг человека тоже отличается некоторыми особенностями, абсолютно и относительно очень крупный размер (в среднем его масса превышает массу мозга шимпанзе и горилл в 3—4 раза),
прогрессивная дифференциация областей мозга, которые могут быть связаны с развитием членораздельной речи (его лобная, нижнетеменная, височная доли).
Есть и другие отличия от приматов, например, анатомические особенности, связанные с усложнением аппарата голосообразования, в том числе особый голосовой мускул гортани
увеличение мозгового отдела черепа за счёт лицевого вырождение волосяного покрова. Все эти отличия не могли возникнуть вследствие эволюционного процесса.
Специальным учением о человеке как особом биологическом виде является антропология.
В структуру современной общей антропологии включают три основных раздела:
морфология человека (изучение индивидуальной изменчивости физического типа, возрастных стадий – от ранних стадий зародышевого развития до старости включительно, полового диморфизма, изменения физического развития человека под влиянием различных условий жизни и деятельности), учение об антропогенезе, состоящее из приматоведения, эволюционной анатомии человека и палеоантропологии (изучающей ископаемые формы человека) и расоведение.
Все основные разделы современной антропологии признают, что скачкообразное появление людей является трудно объяснимым для материалистической науки фактом.
Помимо антропологии существуют и другие связанные с ней разделы науки, изучающие человека как биологический вид. Например, физический тип человека как его общую соматическую организацию изучают такие естественные науки, как анатомия и физиология человека, биофизика и биохимия, психофизиология, нейрорелигиозная психология. Особое место в этом ряду занимает медицина, которая включает многочисленные разделы.