История России. Краткий курс

Тема: Удельная раздробленность на Руси

Вопросы:

1. Причины и характер удельной раздробленности

2. Русские земли в XII – начале XIII вв.

1. Причины и характер удельной раздробленности

Удельная раздробленность древнерусского государства была вызвана разнообразными причинами. Среди них главная роль принадлежит экономическим и политическим факторам.

Обособление отдельных земель стало итогом развития сельского хозяйства, ремесла и торговли. Появление не только княжеского, но и боярского землевладения свидетельствовало об оседании на земле княжеской дружины. Уже не дань, получаемая с подвластных племен, становилась основой ее богатства, а эксплуатация зависимых крестьян. Феодалы в первую очередь заботились о собственном хозяйстве, стремились к его усовершенствованию. Очевидной была и заинтересованность землевладельцев в сильной княжеской власти, которая могла в случае необходимость обеспечить безопасность и оказать поддержку в трудную минуту. При господстве натурального хозяйства, слабых экономических связях отдельных земель одной политической власти киевского князя уже было недостаточно для поддержания единства державы.

Тяготилось зависимостью от Киева и городское население. С развитием ремесла и торговли такие крупные города как Псков, Новгород, Ростов, Суздаль и др. превратились в важные политические и культурные центры. Удаленные на большое расстояние от столицы, они не хотели выплачивать дань, выставлять своих воинов для защиты от набегов кочевых народов. В то же время защитить от соседних княжеств могла и своя дружина. Не случайно, что первыми стали отделяться земли, не испытывавшие опасности нападения степняков.

Способствовало дроблению древнерусского государства и образование местных княжеских династий. Принятие на Любечском съезде принципиально новой политической системы – федерации отдельных «отчин» – положило начало децентрализации. Оказавшихся полновластным хозяином, князь стремился освободиться от зависимости, уйти от опеки Киева. В этом его поддерживали феодалы. Их единство проявлялось и в стремлении расширить владения княжества за счет территорий соседей. Правда, такое единодушие было характерно только для первого поколения местных князей и земельных собственников. Выделение в крупных княжествах владений наследников (уделов) порождало новые противоречия, которые в свою очередь вели к дальнейшему обособлению и образованию новых княжеств. Если в середине XII в. их было 15, то в начале XIII в. – уже 50, а в XIV столетии число государственных образований достигло 250.

Однако связи между русскими землями не были прерваны. Общность языка, веры, влияние церкви способствовали сохранению представлений об общем происхождения и единстве судьбы народа.

Разделение Киевской Руси на отдельные княжества позволило лучше приспособить политическое устройство к местным условиям. Князья устанавливали свои законы и управление, набирали войско, чеканили монету, проводили самостоятельную внешнюю политику. Они заботились о строительстве новых городов, активно привлекали в свои владения земледельческое население, ремесленников и торговцев. На начальный период раздробленности приходится широкое распространение паровой системы земледелия, которая способствовала улучшению обработки почвы, повышала урожайность зерновых. Накануне монгольского нашествия Русь находилась на стадии экономического и культурного подъема.

Но одновременно с этим удельная раздробленность таила серьезную опасность. Междуусобицы и раздоры ослабляли обороноспособность Руси. К тому же дробление владений обостряло социальные конфликты. В борьбе с боярами князья опирались на поддержку низшей прослойки феодалов-дворян. Они были преданы своему хозяину и готовы ему служить верой и правдой.

2. Русские земли в XII – начале XIII вв

К числу наиболее крупных и влиятельных государственных образований, появившихся на территории древнерусского государства относились Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское княжества и Новгородская республика.

Владимиро-Суздальская земля находилась в междуречье верхней Волги и Оки, на пересечении важных торговых магистралей. Природно-климатические условия не были такими благоприятными, как на юге Руси. За исключением ополий, где земля была богата черноземом, в основном почвы были подзолистые, бедные содержанием питательных веществ. Зато сильно было развито ремесленное производство и транзитная торговля.

Обособление княжества произошло в начале 30-х гг. XII столетия в правление сына Владимира Мономаха Юрия (1125–1157). За свое стремление стать киевским князем и подчинить влиянию другие земли он получил прозвище Долгорукий. Юрий Владимирович развернул широкое строительство городов. Во многом благодаря его настойчивости и упорству появились Дмитров, Звенигород, Кидекша, Юрьев-Польский. На 1147 г. приходится первое летописное упоминание Москвы. К середине XII в. во Владимиро-Суздальской земле насчитывалось уже около 80 городов. Политическим центром Северо-Восточной Руси был Суздаль.

Опираясь на поддержку своих бояр и союз с Галицким княжеством, Юрий Долгорукий в 1155 г. захватил Киев. Но его торжество было недолгим: в 1157 г. он неожиданно умер. Вполне правдоподобна версия об отравлении владимиро-суздальского правителя киевлянами, недовольными установленными им порядками.

Настоящим хозяином Северо-Восточной Руси – рачительным, властолюбивым и энергичным, стал сын Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский (1157–1174). Главной целью он считал развитие собственного княжества и усиление своей власти. Для этого он поставил себя над местным боярством и попытался ограничить его влияние. Столицей княжества стал Владимир, где не так были сильны боярские группировки, и можно было рассчитывать на поддержку ремесленников и купечества.

Во внешней политике Андрей Боголюбский продолжал действовать в духе своего отца. Он пытался подчинить своей воле Великий Новгород, добиться зависимости Волжской Булгарии и завоевать Киев. Покорение древнерусской столицы в 1169 г. вылилось в невиданное ранее разграбление города. Стать князем киевлян Андрей Боголюбский не пожелал и вернулся во Владимир. Его действия против Новгорода и волжских булгар были не столь успешными. Новгородцы отстояли свою независимость. Непокоренной осталась и Волжская Булгария, хотя она и выплачивала некоторое время дань владимиро-суздальскому княжеству.

Репрессии против бояр и военные неудачи настроили против Андрея Боголюбского местную знать. Против него был организован заговор, в результате которого князь был убит в 1174 г.

Смерть могущественного правителя привела к борьбе за престол. В ней столкнулись интересы феодалов Ростова и Владимира. Победа оказалась на стороне новой столицы, провозгласившей князем брата Андрея Боголюбского Михаила.

После его кончины в 1176 г. власть перешла к Всеволоду Юрьевичу Большое Гнездо (1176–1212). При нем владения княжества были расширены. Поддержка дворянства и населения городов обеспечила стабильность и процветание. Положение Владимиро-Суздальской земли было прочным как никогда. Однако к концу своего правления Всеволод столкнулся с попыткой обособления старшего сына Константина. В дальнейшем это привело к жесточайшей междуусобице, ослабившей княжество. И лишь в 1218 г. на престол взошел сын Всеволода Большое Гнездо Юрий (1218–1238), погибший затем в борьбе против монгольского нашествия.

Новгородские владения охватывали обширную территорию севера Руси. Подвластными этому крупнейшему экономическому, политическому и культурному центру оказались земли от Финского залива до Урала и от верховий Волги до Ледовитого океана. Своеобразие климата и географического положения наложили отпечаток на хозяйственную деятельность населения. Низкое плодородие почв и невысокие температуры препятствовали развитию земледелия. Новгородцы постоянно испытывали недостаток в хлебе, который завозили из других княжеств. Это ставило Новгород в определенную экономическую зависимость. Но одновременно с этим выход к важным торговым путям стимулировал развитие предпринимательства. Новгородцы славились своей продукцией, поставлявшейся на рынки Руси и Европы. Пушнина, мед, воск, изделия ремесленников хорошо были известны и пользовались большим спросом. Оборотистые и смышленые новгородские купцы извлекали большую выгоду, торгуя умело и со знанием дела.

С 1015 г. Новгород занимал особое положение среди древнерусских городов. Оказав поддержку Ярославу Мудрому в завоевании киевского престола, новгородцы получили многочисленные привилегии. Это сказалось на складывании местной знати. В своем большинстве она происходила из местной племенной верхушки. Вмешательство Киева в дела города было весьма ограничено. Первоначально сюда посылались на княжение старшие сыновья главы государства. Новгородцы взяли за правило приглашать еще малолетних детей, которые взрослели на их земле. Такая практика получила название «выкармливания князя». Киевские наместники в своих действиях считались с мнением бояр. А в 1136 г. произошла так называемая «новгородская революция», в результате которой внук Владимира Мономаха Всеволод Мстиславич за нарушение существовавших порядков был изгнан. Новгород превратился в самостоятельное государственное образование.

Новгородская политическая система сохранила некоторые элементы «военной демократии», но одновременно с этим в ней было закреплено особое положение местной знати и роль князя.

Принципиальные вопросы жизни города решались на вече, где было представлено все взрослое свободное мужское население. Однако сами собрания готовились Советом господ, что значительно ограничивало демократические возможности этого представительного органа. Высшим должностным лицом был посадник, выбиравшийся из знатных бояр. Ему в помощь выбирался тысяцкий, отвечавший за сбор налогов, наведение порядка в городе, сбор ополчения. Оказывало влияние население и на избрание главы церкви. В начале им был епископ, а затем архиепископ. Стремясь подчеркнуть свою автономность от Киева, новгородцы добились того, что на вече утверждались три наиболее достойных кандидата. Их имена записывались на отдельные куски пергамента и помещались в специальный сосуд. Записка, вынутая рукой слепца или ребенка, и называла имя избранника. Киевский митрополит только утверждал совершившийся факт.

С князем, приглашавшимся в Новгород, заключался специальный договор, по которому он являлся только предводителем дружины и высшим судьей. Он не имел права вмешиваться во внутреннее управление, сменять посадника и тысяцкого, иметь земельную собственность.

Природно-климатические условия Галицко-Волынского княжества были благоприятны для земледелия. Здесь очень рано сложились крупные владения бояр, которые играли существенную роль и в политической жизни. Соседство с Польшей и Венгрией, крепкие связи с Византией и Болгарией стимулировали развитие ремесла и торговли.

Обособление Галича и Волыни началось еще в конце XI в., но окончательное отделение от Киева произошло в 40-е гг. XII в. при князе Владимире Володаревиче (1141–1153).

Своего наивысшего могущества Галицкое княжество достигло при Ярославе Владимировиче Осмомысле (1153–1187), получившим свое прозвище «восьмимысленный» за образованность, мудрость и расчетливость в управлении. Но укрепление власти князя вызвало сопротивление бояр, с мнением которых он вынужден был считаться. А после его смерти галицкая земля оказалась ввергнутой в войну соперничающих боярских группировок, поддерживавших разных претендентов на княжеский престол.

Только в 1199 г. волынский князь Роман Мстиславич (1199–1205) сумел захватить Галич и объединить оба княжества. В своей политике он опирался на поддержку городского населения и дворян. Оппозиция бояр была подавлена. Но правление Романа Мстиславича продлилось недолго. Ранняя смерть князя открыла период новой смуты, которая продолжалась до 1221 г. Его сын Даниил Романович (1221–1264) при помощи своего тестя Мстислава Удалого сумел окончательно утвердиться на престоле и превратить Галицко-Волынское княжество в одно из крупнейших и могущественных государственных образований. Но в дальнейшем его территория была поделена между наследниками. А к XIV в. земли Галича и Волыни оказались в составе Литвы, Польши и Венгрии.

Тема: Русская культура IX – начала XIII вв

Вопросы:

1. Культура Киевской Руси

2. Культура Руси второй половины XII – начала XIII вв

1. Культура Киевской Руси

Культура древнерусского государства складывалась под влиянием язычества и великой культуры Византии, главным составляющим элементом которой являлось христианство. Язычество имело давние традиции в жизни славян и вело отсчет своего существования еще со времен первобытного общества. Христианство, пришедшее на Русь в X в., медленно входило в мировоззрение, быт, привычки населения и постепенно начинало определять характер материальной и духовной культуры.

Под материальной культурой понимается овеществленное воплощение деятельности человека: орудия труда, оружие, здания и т. п. Духовная культура включает в себя произведения искусства, устное народное творчество, литературу, общественно-политическую мысль. И хотя подобное деление весьма условно, оно позволяет составить конкретное представление об общем культурном развитии народа.

Материальная культура Киевской Руси находилась на высоком для своего времени уровне. Об этом свидетельствует большое количество городов, являвшихся центрами ремесла и торговли. В IX–X вв. насчитывалось 25 городских поселений, в XI в. – 89, к концу XII в. – 224. Не случайно жители Скандинавии называли Русь Гардарикой (страной городов). Из ремесел высокого развития достигло кузнечное производство, ювелирное и гончарное дело, деревянное строительство.

Древнерусские кузнецы изготавливали прекрасное оружие и доспехи. За рубежом особенно ценились кольчуги, мечи, боевые топоры и щиты. Но не только оружие ковалось в кузницах. Для нужд земледелия выпускались наральники для сох, серпы и другие виды сельскохозяйственных орудий.

Не меньшей славой пользовались ювелирные изделия. Древнерусские мастера владели различными способами обработки металла: ковкой, чеканкой, позолотой, филигранью, червлением и тиснением. Известно было на Руси и литье по восковой фигуре, которое называют еще бесшовным литьем. Широко применялись при изготовлении ювелирных украшений зернь, скань и перегородчатая эмаль. Техника зерни состояла в припаивании на металлические пластины серебряных или золотых зерен, из которых составлялся определенный узор. Название скани происходит от древнерусского глагола скати – скручивать, сучить. В основе изготовления предмета лежало создание из скрученной проволоки основы для ажурных узоров. Техника перегородчатой эмали требовала умения наносить посредством металлических пластин контур рисунка. Образовавшиеся ячейки заполнялись разноцветной стекловидной массой, которая под воздействием высоких температур и последующем остывании создавала разнообразную и яркую цветовую гамму.

Высокого качества продукции добились и гончары, изготавливавшие разную хозяйственную посуду: корчаги, кринки, плошки, чашки и т. п.

До принятия христианства строительство жилых помещений в основном было деревянным, чему в немалой степени способствовало большое количество строительного материала – древесины. Но и после 988 г. позволить себе каменное жилье могли только очень богатые люди. Широко использовалось дерево при создании речных судов: лодей, челнов, стругов.

Потребность в кожаных и меховых изделиях стимулировала развитие кожевенного и скорняжного дела.

В основе устного народного творчества лежали мифы и сказания древней истории славян. Обрядовый фольклор был тесно связан с календарными праздниками. Встреча (коляда) и проводы (масленица) зимы, праздник радуницы, середины лета (праздник Ивана Купала) и др. имели свой исток в далеком языческом прошлом. После принятия христианства церковь лишь приспособила их к новым религиозным верованиям. Сохранились у восточных славян от языческого прошлого и верования в духов леса, реки, дома – лесовика, водяного, русалок, домового. Такие представления сохранялись и передавались из поколения в поколение в виде сказок, легенд, былин. Народная мудрость и сметка проявлялись в различных загадках, пословицах и поговорках. Некоторые из них закрепились в летописях и других письменных источниках: «Мир стоит до рати, а рать до мира», «Безумных не орют, не сеют, а сами ся рожают», «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».

Сохранение устного народного творчества стало возможным в результате распространения письменности и грамотности. Великими просветителями славянских народов Кириллом (Константином) и Мефодием в IX в. была составлена азбука. По всей видимости, они использовали для этой цели древнерусские письмена, известные современникам под названием «черт и рез». По крайней мере, сохранились предания о том, что Кирилл во время своего путешествия по Крыму видел в Херсонесе Евангелие и Псалтырь, написанные старым алфавитом.

Книжная грамотность, создание книг позволили Киевской Руси стать в один ряд с другими народами в деле освоения культурного наследия человечества. Самой древней сохранившейся русской книгой является Остромирово евангелие, созданное по заказу новгородского посадника Остромира в XI в. Значительную художественную ценность представляют Мстиславово евангелие, Изборники 1073 и 1076 гг. Древние книги создавались долго. Кропотливо и искусно переписчики выводили на пергаменте (специально обработанной коже молодого теленка) буквы и замысловатые миниатюры, украшавшие страницы фолианта. Стоили такие книги очень дорого.

Для простых людей пергамент был недоступен, но выход был найден в использовании дешевого материала – бересты. Она применялась для написания писем, деловых документов, долговых расписок и т. п.

Принятие христианства подтолкнуло не только к изучению Библии и Евангелия, но и открыло доступ к богатому наследию греческой культуры. На Руси стали активно переводить на древнерусский язык жития святых, хроники и повести.

Заметным шагом в культурном развитии стало летописание (особая форма исторических знаний в виде годичных сообщений о событиях). Наиболее полным собранием летописей киевского периода считается «Повесть временных лет», созданная по легенде монахом Киевского Печерского монастыря Нестором в начале XII в.

Наряду с летописанием стало развиваться и литературное творчество. В числе наиболее значимых произведений этого периода «Слово о законе и благодати» первого русского митрополита Иллариона. В этом произведении, прославляющем христианскую религию, он противопоставлял Ветхий (Библия) и Новый (Евангелие) Завет. По его мнению, новозаветная благодать выше библейского закона. Тем самым Илларион стремился доказать равенство всех народов перед богом. Его взгляды были также направлены против попыток Византии подчинить молодые христианские народы (и население Киевской Руси в том числе) своему влиянию.

К другим формам литературных произведений относятся жития русских святых: Бориса и Глеба, Ольги, Владимира. Особый жанр составляют записки русских путешественников, так называемые «хожения». К числу наиболее известных работ относится «Хожение Даниила», игумена черниговского монастыря в Палестину. В нем сообщались не только сведения о христианских святынях, но и содержалась информация о климате, природе, растительном и животном мире далеких от Руси мест.

Появился на Руси и жанр воспоминаний. В начале XII в. князем Владимиром Мономахом было написано «Поучение». Оно содержало наставление детям, воспоминания и послание князю Олегу Черниговскому. В «Поучении Владимира Мономаха», отличавшемся высокой художественностью, были четко сформулированы главные жизненные принципы, которыми руководствовался в своих действиях этот выдающийся государственный деятель: мужественность и смелость, верность слову и нищелюбие, вера в бога и готовность на подвиг.

Принятие христианства и становление новой религии сказалось и на развитии архитектуры. Каменное строительство напрямую было связано с деятельностью приехавших на Русь византийских мастеров. Они воздвигли в Киеве храм Успения Богородицы, более известный как Десятинная церковь, названная так по десятой доли от всех доходов, отпускаемой киевским князем на украшение этого собора.

В основе строительной техники византийских зодчих лежало использование плоского греческого кирпича (плинфы). Его форма в сочетании с умелым использованием способов кладки увеличивали прочность зданий.

Строившиеся на Руси храмы имели крестово-купольную форму. Она представляла собой прямоугольное помещение, разделенное столбами на несколько частей (нефов). Обычно древнерусские храмы были четырехстолпными и трехнефными. При необходимости количество нефов могло возрастать, как и число столбов.

Самыми известными культовыми сооружениями стали Софийский собор в Киеве (1037), Новгородская София (1045–1050), Успенская церковь Печерского монастыря в Киеве (1073–1078), Георгиевский собор Юрьева Монастыря в Новгороде (20–е гг. XII в.). Храмы отличались большой вместительностью и богатым внутренним украшением храмов. Это было необходимо для активного распространения христианства среди населения и эмоционального воздействия на прихожан.

Интерьер храмов обычно украшался фресками и мозаикой. Фреской называется роспись водяными красками по еще не высохшей штукатурке. Эта техника требовала быстроты и расчета, ясности замысла, точности исполнения. В соборах древней Руси фрески посвящались не только церковным сюжетам, но и сценам обыденной жизни. В Киевской Софии удалось обнаружить два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого. Интересна и сохранившаяся фреска с изображением музыкантов и скоморохов.

Мозаика представляет собой технику создания изображения при помощи специального стекловидного материала (смальты). Ее разноцветные кусочки, расположенные под различным углом наклона, образовывали неповторимые картины. При попадании лучей света мозаика «играла», завораживала внимание верующих. Именно такое впечатление производит Богоматерь-Оранта Софийского собора в Киеве. Для ее создании было использовано около 130 оттенков цветовой гаммы. Прекрасна и мозаика Дмитрия Солунского из церкви архангела Михаила в Киеве.

Прославлению величия и силы столицы служила постройка Золотых ворот. Они символизировали богатство и могущество Руси.

С принятием христианства получило распространение и станковая живопись (иконы). Традиция письма по дереву, как и многое другое, пришла из Византии, и первыми наиболее почитаемыми иконами были иконы византийского письма. Среди них выделяется «Владимирская Богоматерь». Она полна нежной лирики, мягкости и глубины чувств. Образ «Владимирской Богоматери» послужил основой для создания на Руси целого ряда икон на эту же тему.

2. Культура Руси второй половины XII – начала XIII вв

Вместе с распадом Древнерусского государства на отдельные княжества появились и новые центры культуры, которые, восприняв лучшие традиции Киевской Руси, обогащали их новыми элементами и придавали им неповторимый местный колорит.