Психология спасения. Откройте в себе источник целостности и смысла

11. О потерянной овце

Мф 18:12—14 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? 13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. 14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

Исцеляющая сила ищущей Любви

Анализ Евангельской притчи о потерянной овце, представленной у двух евангелистов (Мф 18:12—14 Лк.15:3—7), позволяет раскрыть глубинные механизмы человеческой психики, касающиеся вопросов самоценности, принадлежности, раскаяния и любви., Опираясь на святоотеческие толкования, этот анализ открывает не только богословские, но и существенные психологические истины о природе человека и его взаимоотношениях с Богом, что можно рассматривать как архетипическую модель отношений между личностью и высшим, безусловно принимающим началом.

С психологической точки зрения, ключевым образом притчи является состояние «заблудившейся» овцы. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что причина заблуждения овцы – не злой умысел, а неведение и легкомыслие. Овца, отклонившаяся от стада, символизирует душу, которая, увлекшись мирскими помыслами и страстями, теряет связь с целым – с общиной верующих и с самим Богом. В психологическом контексте это можно интерпретировать как состояние экзистенциального отчуждения, потери смысла или духовно-нравственной дезориентации. Личность, подобная этой овце, ощущает себя одинокой, потерянной и уязвимой в «горах» – символе опасного, сложного и хаотичного мира. Это состояние хорошо знакомо современной психологии: это кризис идентичности, экзистенциальный вакуум, чувство покинутости и отсутствия опоры. Преподобный Исихий Иерусалимский говорит о том, что ум, удалившийся от Бога, становится игрушкой греховных помыслов, что психологически соответствует состоянию внутреннего разлада, тревоги и подчинения негативным, навязчивым мыслям.

Действие пастыря, оставляющего девяносто девять овец ради поиска одной, с точки зрения человеческой логики может показаться иррациональным, подобно тому, как иррациональна и необъяснима любовь. Святитель Феофилакт Болгарский поясняет, что девяносто девять овец – это праведники, не имеющие нужды в покаянии, но это сказано условно, ибо абсолютно праведных людей нет. Психологически эту сцену можно рассматривать как архетипический образ безусловного принятия и направленного, персонального внимания. В терапевтической практике, как и в духовном окормлении, ключевое значение имеет именно феномен безоценочного, полного внимания к страдающей личности. Бог в этой притче предстает не как безличный судья, а как активный, ищущий Терапевт, который берет на себя инициативу по спасению заблудшего. Это прямо противоречит распространенным психологическим установкам, основанным на чувстве вины и самоуничижении, когда человек считает, что он недостоин внимания и любви. Притча же утверждает обратное: ценность каждой личности абсолютна и не зависит от ее «продуктивности» или «правильности» в рамках системы. Радость пастыря об обретенной овце сильнее, чем о девяноста девяти, что, как объясняют отцы Церкви, не означает пренебрежения к верным, но показывает особую интенсивность переживания при возвращении того, что было утрачено. В психологии это соответствует феномену «посттравматического роста» или глубокого катарсиса, который наступает после успешного преодоления тяжелого кризиса. Радость от воссоединения, от разрешения внутреннего конфликта и обретения целостности всегда имеет особую, обостренную интенсивность.

Заключительные слова притчи – нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18:14) – являются ключевыми для психологии самооценки и смысла жизни. Понятие «малые сии» в святоотеческой традиции толкуется как смиренные, те, кто осознает свою немощь и зависимость от Бога. Психологически это можно понять как здоровое принятие своей ограниченности, несовершенства и уязвимости. Воля Божия направлена на спасение именно такой, осознающей свою «малость» личности. Это создает фундаментально безопасную основу для самоощущения человека. Вместо того чтобы требовать от себя недостижимого совершенства и испытывать хроническое чувство вины за свои «заблуждения», человек призван принять свою нуждаемость в помощи и довериться ищущей его любви. Это напрямую соотносится с психотерапевтическими принципами самопринятия и работы с «внутренним критиком». Преподобный Иоанн Лествичник описывает путь борьбы со страстями, который начинается с осознания своего падения и воззвания о помощи, что психологически аналогично этапу осознания проблемы и поиска поддержки в терапии.

Таким образом, притча о потерянной овце представляет собой целостную модель исцеления человеческой личности. Она описывает путь от состояния отчуждения и потери (заблудшая овца) через активный, ищущий поиск со стороны Высшего Начала (пастырь) к кульминации в виде воссоединения, прощения и глубокой, преображающей радости. Эта модель утверждает безусловную ценность каждой отдельной личности, независимо от ее статуса или заслуг, и предлагает исцеление не через самодостаточность и силу, а через признание своей «малости» и принятие любви, которая сама находит заблудившегося. В контексте святоотеческого учения о синергии – сотрудничестве человеческой воли и Божественной благодати – психологически это можно интерпретировать как процесс, в котором человек, осознав свое заблуждение, делает шаг навстречу к тому, кто его уже ищет, тем самым вступая в исцеляющие, преобразующие отношения, дарующие подлинную целостность и смысл.

12. О благоразумном домоправителе

Мф. 24:45 Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? 46 Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; 47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, 49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – 50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, 51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.

Экзистенциальный выбор домоправителя

Анализ Евангельской притчи о благоразумном домоправителе, позволяет раскрыть глубинные механизмы человеческой мотивации, ответственности и последствия экзистенциального выбора между верностью и своеволием. Эта притча, представленная у евангелистов Матфея (24:45—51) и Луки (12:41—48), является не просто моральным наставлением, но затрагивает фундаментальные аспекты психологии личности: формирование идентичности, проактивность и реактивность поведения, механизмы самооправдания и трагические последствия экзистенциальной неверности.

Центральной фигурой притчи является раб, поставленный господином над другими слугами. Ключевым с психологической точки зрения является вопрос о его внутренней позиции, которая определяет все его последующие действия. Святитель Иоанн Златоуст, комментируя этот отрывок, акцентирует внимание на мотиве служения: верный раб действует из чувства долга и ответственности перед отсутствующим господином, чей образ становится внутренним регулятором его поведения. Это соответствует современным психологическим концепциям «внутреннего локуса контроля» и «проактивной позиции». Такой человек не нуждается во внешнем контроле, поскольку у него сформирована устойчивая система внутренних ценностей и принципов, которые руководят его поступками даже в отсутствие непосредственного наблюдения. Его идентичность – это идентичность «верного управителя», чье «Я» конституируется через ответственность и заботу о вверенных ему «слугах». Психологически это состояние можно охарактеризовать как высокий уровень личностной зрелости, интеграции и самодетерминации, когда человек действует в согласии со своей совестью и принятыми на себя обязательствами.

Напротив, образ «злого раба» представляет собой классический пример деструктивной психологической динамики, порожденной экзистенциальным заблуждением. Его ключевая мысль: не скоро придет господин мой

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Здесь и далее по тексту книги курсивом выделены цитаты из Священного Писания

2

«Use it or lose it» (в переводе – «Используй или потеряешь») – принцип, который означает, что навык может забыться, если его не использовать.

3

Майндфулнесс (практики осознанности, mindfulness) – это набор техник и упражнений, направленных на повышение осознанного восприятия настоящего момента и управление вниманием.

4

Психологическая резилентность – это врожденное динамическое свойство личности, лежащее в основе способности преодолевать стрессы и трудные периоды конструктивным путем.

5

Трансперсональная психология – направление в психологии, которое изучает трансперсональные («надчеловеческие») переживания, изменённые состояния сознания и религиозный опыт. Соединяет современные психологические концепции, теории и методы с традиционными духовными практиками Востока и Запада.