Вечное равновесие

И было бы огромной ошибкой считать, что в других социальных формациях, в том числе в Церкви Бога, всё работает как-то иначе. Для их устойчивости им также необходима общая внятная идеология и вертикальная несущая структура, наличие которой является неотъемлемым условием субъектности, устойчивости и способности к развитию. Но идеология должна быть в абсолютном согласии с волей Бога, чтобы всегда сохранялась вертикально-горизонтальная устойчивость. Потеря истинного Ориентира (Центра равновесия) всегда приводит к перекосам и дальнейшим разрушениям.

Когда мы говорим о мерзостях толпо-элитарного общественного устройства и его альтернативе, – условно говоря, соборном устройстве, – то часто у людей возникает недоумение, ведь и там, и там в обязательном порядке формируется структура управления, а также вырисовываются пирамидальные очертания всей конструкции (сравнительно малочисленная «элита» наверху и значительно большая масса «толпы» в нижних слоях). Но надо ведь понимать, что есть разница между структурами и управляющими концепциями. Так, если в толпо-элитарном устройстве все директивы спускаются сверху вниз без должного учёта пожеланий внизу, что обычно вызывает немало противоречий и конфликтов, то в соборном устройстве наоборот все решения формируются движением снизу вверх. Да, наверху и там, и там есть свои руководители, но концептуальное устройство систем управления абсолютно разное. Если кто-то будет говорить об отсутствии реальных примеров соборной концепции, то значит такой человек просто недоинформирован или намеренно закрывает глаза на имеющуюся в обилии фактологию. Но не будем сейчас углубляться в эту тему. Подчеркнём лишь, что существует кардинальная концептуальная разница между даже внешне похожими моделями общественного устройства. Так вполне может оказаться, что одна христианская церковь будет кардинально разниться с другой христианской церковью, если они управляются разными концепциями, хоть и вывески у них одинаковые, и идеологическая основа как будто одна и та же (стараются жить по Библии).

Истинной концептуальной основой Храма Бога (Его Церкви) может служить только правильное понимание и неуклонное исполнение слова Бога, связывающего между собой ВСЕХ Божьих детей без исключения. Если какая-то церковная идеология позволяет, например, одной части хоть немного превозноситься над другой (что моментально начинает придавать церкви толпо-элитарный сатанинский характер), то немедленно включаются равновесное силы, стремящиеся всё привести в должное равновесное состояние (о каком единстве вообще может идти речь при таком устройстве?). Действие равновесных сил бывает заметным не сразу, так как оно строго пропорционально степени нарушений, а нарушения какое-то время могут быть не слишком заметными, так как не достигается их критическая масса. Некоторые члены сообщества с религиозно-магическим типом сознания, видя, что вроде ничего не происходит, будут думать, что всё в порядке, и это позволит лжеучителям всё дальше уводить их в мракобесие. Но равновесные силы будут постоянно давать о себе знать. Как говорится, имеющий глаза чтобы видеть, да увидит это. Однако Бог невероятно терпелив, и даже вплоть до того, что может позволить церкви зайти в её заблуждениях очень и очень далеко (2Пет.3:13-18). Поэтому ответственность за сохранение верного направления движения церкви должна возлагаться на ВСЕХ её членов, а не только на неких «особо избранных», обычно занимающих место на капитанском мостике (1Кор.12). И именно поэтому хорошие ориентиры могут оказаться не только среди людей, официально объявленных лидерами, но и среди всех прочих. Критерий же всегда один – преемственность примера Христа. Все другие случаи – это ориентиры ложные.

Итак, люди движутся навстречу с Богом и познают Его, и каждый находится на каком-то своём уровне познания. Эта особенность позволяет всем членам церкви взаимно обогащаться, естественным образом выстраивая систему наставничества, когда каждый берёт друг от друга какие-то черты, которым он мог бы подражать. В благоприятно выстроенной среде взаимного наставничества все связи настолько хорошо сбалансированы, что нет никаких возможностей одним превозноситься над другими, потому что все дополняют друг друга, активно перенимают друг от друга лучшие примеры и позволяют друг другу быть самими собой без каких-либо «стандартных» требований друг от друга (1Кор.12:20-25). Это, естественно, возможно только в среде единомыслия, а потому мы и говорим о движении всех в этой среде от единого начала и к единой точке – от Альфы к Омеге (Откр.22:13). В такой среде появление лжеучителей, конечно, возможно, но очень мало вероятно, потому что их появление всегда будет для большинства очевидным и утаиться не сможет, как нельзя не заметить чернильную кляксу на белом листе (1Кор.14:24,25).

По сути дела, в идеале мы все друг для друга должны быть примерами и ориентирами. В толпо-элитарной системе эта возможность уничтожается (в пределе на корню), потому что в ней неизменно выделяется некая «верхушка», которая узурпирует функцию ориентира, при этом осознанно или бессознательно отнимая эту природную способность у «низов». Такое общественное устройство несёт в себе самом отрицание самого себя. Такое противоречие при его разрастании грозит общественным взрывом, что само по себе совершенно естественно и закономерно, а также абсолютно предсказуемо, так как это нарушение равновесного состояния, которое прямо ведёт к заранее известным и вполне прогнозируемым последствиям.

В любом церковном сообществе, ориентированном на Эталон, всегда есть те, кто способны быть особенно хорошими примерами. Таких людей может быть много. Бог выдвигает и ставит их в качестве живых ориентиров на пути нашего познания Бога, и они самым естественным образом занимают ступеньки некоей лестницы (назвать её иерархической язык не поворачивается, потому что, хоть понятие «иерархия» вполне себе нормальное, но в доминирующем в мире толпо-элитарном устройстве уже успело стать сильно дискредитированным). И требуется, чтобы эти ориентиры-маяки были настоящими, не искажающими правды. Поэтому для установления иерархии в Церкви существуют твёрдые условия, указанные Богом (1Кор.12:27-13:13, Иак.3:1, 1Пет.5:2, 1Тим.3:2, Тит.1:7). Удивительно, что Бог иногда доверяет несовершенным людям выбирать тех, кто будет служить ориентирами для них же (Деян.6:3). Но и для этого существует своё правило. Те, кого мы выбираем, должны уже являться прекрасными примерами (1Тим.3:2, Тит.1:7). И Бог всегда следит за этими процессами и регулирует их.

Он знает и предупреждает нас:

… будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

(2Тим.4:3,4)

Если мы в своём выборе основываемся исключительно на своих собственных представлениях и желаниях, то падение уже стоит на пороге. Это просто глупо, так как никто из нас, за исключением очень редких исключений, не может видеть достаточно широко и глубоко, чтобы принимать близкие к абсолютно верным решения самостоятельно. Поэтому мы должны внимательно прислушиваться к голосу Бога, Который заботится не только о нас, но также и о других. Этот голос можно услышать повсюду, а особенно в нас самих и в людях, чьи сердца ищут Бога.

Мы часто оказываемся неспособными судить о самих себе достаточно объективно, а потому взгляд со стороны других людей на нашу жизнь и наши мысли зачастую будет для нас совсем не лишним. Человек вообще, будучи существом социальным, нуждается в проверке своих суждений через общение с другими людьми, которые могут подвергать его мысли критике, соглашаться с ними или другими способами выражать своё отношение. Иначе человек в своих размышлениях может зайти очень далеко в заблуждения, а в пределе дойти и до сумасшествия. При этом никто из нас вовсе не обязан слепо следовать чьим-то указаниям, тем более зная, что никто не совершенен. И здесь мы снова сталкиваемся с необходимостью поддерживать должный баланс.

Наверное, сейчас стоит сказать несколько слов о нашем врождённом праве выбора. Эта тема сама по себе настолько важна, что заслуживает отдельной книги, но она имеет прямое отношение к теме равновесия и поэтому будет более подробно рассмотрена далее в отдельной главе. Однако право выбора играет важную роль и в наставничестве, и поэтому мы сейчас попытаемся эту тему немного раскрыть.

Вообще право выбора играет одновременно и позитивную, и негативную роль в истории человечества (прямо в соответствии с законом равновесия и диалектическим характером мироздания). Именно свобода выбора позволила человеку принять историческое решение и начать свой путь отдаления от Бога, как от Центра Равновесия, но также свобода выбора открывает всем нам путь назад к восстановлению полного мира в душе через налаживание отношений с Создателем. Судя по тому, что мы видим из Библии, душевное спокойствие, абсолютно равновесное внутреннее состояние изначально было неотъемлемой частью человеческого естества и вполне могло оставаться таким же до сих пор, если бы человек не воспользовался своим врождённым правом выбора в пользу обратного (хотя делал это практически неосознанно, да и не мог в полной мере осознать последствий).

Вот что сказано в книге Екклесиаст:

Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их…

(Еккл.3:11)

«Вложил мир в сердце их» – это как раз говорит о полном равновесном состоянии души, которое было изначально подарено человеку Его Творцом. Такое состояние возможно только в непосредственной близости с Создателем, а вернее сказать в Нём Самом. Человеку не было необходимости достигать этого состояния душевного равновесия, так как оно было его врождённым (!) свойством с самого начала. Но при этом ничто кроме сохранения настолько же близких отношений с Богом не могло гарантировать сохранение этого состояния и дальше. Однако произошли известные события в Едемском саду, и человек потерял настолько необходимую ему близость с Богом, а вместе с этим – и свой душевный покой. И теперь нам всем только и остаётся, что постоянно сталкиваться с необходимостью поддерживать состояние душевного равновесия, а для этого на каждом шагу делать определённый выбор.

Для Адама до определённой поры необходимости делать выбор не существовало (хотя он и имел врождённое право выбора), потому что он не знал ничего, кроме любви Отца и постоянно пребывал в состоянии абсолютного душевного равновесия рядом с Ним. Но после того, как вкусил плода с так называемого «древа познания», то в тот же момент оказался в диалектической действительности, которая объективно заставляет человека постоянно делать выбор между двумя крайностями или сторонами. Замечу здесь и то, что, судя по всему, рано или поздно ему всё равно пришлось бы вкусить того плода, но только это должно было произойти позднее, когда Адам был бы к этому готов. А в тот момент искуситель заставил его сделать поспешный выбор (Прит.20:21), тем самым введя Адама в диалектическую действительность с необходимостью постоянно выбирать свои пути.

Для неокрепшей в доверии Отцу душе человека находиться в подобном состоянии опасно, потому что это обширное поле деятельности для противников, которые гораздо более его осведомлены об истинном положении вещей (как говорится, каждый в меру своего понимания работает на себя, а в меру непонимания – на того, кто понимает больше него). История знает множество случаев спекуляций на свободе выбора человека. Например, как мы уже говорили в 7-й главе, многие слышали слово «ересь», которым официальные религии обозначают все альтернативные вероучительные вариации, придавая им строго негативный оттенок. И таким образом, большинство людей, принимая мнение «официальных» религиозных институтов за чистую монету, не задумываясь следуют установленным теми правилам и предписаниям. И было бы очень странно ожидать от этих людей правильного понимания значения слова «ересь». А между тем оно означает всего лишь ВЫБОР или направление, и является абсолютно нейтральным, то есть не имеющим никакой негативной коннотации. Но для «официальных» религиозных институтов любые альтернативные взгляды всегда несут в себе угрозу самого существования этих институтов. И поэтому нет ничего удивительного в том, что они вынуждены прибегать к обману путём искажения Истины. Особенно масштабно такие явления стали происходить с момента сращивания религии и государства в эпоху императора Константина и его преемников на престоле римской империи (IV век). В эту эпоху то, что в одном поколении называлось ересью и осуждалось, в следующем поколении становилось официальной версией, и уже наоборот осуждалось то, что считалось правильным в прошлом (например, так называемое арианство). Поэтому думающим людям стоит внимательнее и критичнее относиться к тому, что говорят «официальные» религиозные власти, потому что велика вероятность того, что они ведут свою паству в пропасть (Матф.15:14). Конечно, может быть это и не так или не совсем так, но надо иметь в виду, что религия, сросшаяся с властью, уже концептуально лежит вне русла Божьего промысла, хотя бы потому, что власть изначально могла быть исключительно в руках Бога. Как только религия попадает под покровительство власти, в тот же момент она становится инструментом для решения политических и прочих корыстных вопросов. И тогда в руках «официальной» религии сам выбор человека становится предметом спекуляций и манипуляций.

Мы ещё будем дальше возвращаться к проблематике выбора, а сейчас просто зафиксируем, что после выхода человека за пределы Едема и попадания его в мир выбора, мы с вами теперь живём в этой же действительности, в этой зоне турбулентности космических масштабов, в которой различные силы швыряют нас в крайности подобно щепкам в бушующем океане. И нет шанса уцелеть в этой среде без ясного и чёткого ориентира и без желания жить. Вся наша жизнь – это, по сути, сплошная череда выбора, попытка выжить и достигнуть надёжного берега. Но это невозможно, если не искать с постоянством ту центральную линию, которая направит нас на тот самый Восток, где сходятся все жизненные пути человечества.

Эта тема действительно очень обширна и на протяжении всей книги мы ещё не раз будем сталкиваться с проблемой выбора на фоне темы равновесия.

Итак, с тех пор как человек воспользовался правом выбора и стал самостоятельно выбирать свои пути, он столкнулся с тем, что такие же, как он другие люди тоже имеют и всячески выражают своё собственное право выбора. Это обстоятельство обусловило наличие пересечений множества путей и интересов. Стали нарушаться границы и стали естественным образом происходить процессы их восстановления. В ход шло всё, что могло обеспечить хотя бы шаткое, но равновесие. Термин «статус кво» как раз иллюстрирует это, но он и близко не подходит к тому, чтобы проиллюстрировать то равновесие, которое было в душе человека в самом начале бытия.

Кто был сильнее и хитрее, тот оказывался на более тёплом и плодородном месте, другие же вытеснялись. Дальнейшее развитие процессов выживания привело человечество к выделению класса военных, в чьи основные задачи поначалу входила только защита населения от посягательств соседей. Военные находились на полном обеспечении у своих соплеменников для того, чтобы они, не отвлекаясь на бытовые вопросы, имели возможность погружаться с головой в подготовку к сражениям – то есть наилучшим образом выполняли свои защитные функции. Но постепенно люди с оружием стали чувствовать своё преимущество перед другими и стали использовать свои навыки для притеснения окружающих соплеменников, что породило феодальное устройство. Институт власти, конечно, возник ранее, но в этот период он приобрел поистине демонические черты. И такое положение в социальных отношениях господствовало практически повсеместно по всей Земле, распространяясь по её лицу, как страшнейший вирус.

В дальнейшем естественный ход вещей привёл к буржуазным переменам, что дало цивилизационный скачок и усиление научно-технического прогресса, но при этом многие социальные противоречия не только не были решены, но были даже усилены. Народы за многие века привыкли жить при таком устройстве, и в умах людей понятие иерархии власти теперь почти исключительно связывается с господством одних над другими, и многие даже представить себе не могут, что может быть как-нибудь иначе. Это как раз иллюстрация того, что было сказано выше о воздействии глобальной сатанинской концепции, господствующей в умах огромного количества жителей планеты и не дающей им вырваться за её рамки даже просто теоретически, не говоря уже о практике.

Чтобы картина мироустройства не выглядела настолько удручающей, следует добавить, что некоторым людям всё-таки удавалось выбраться из-под купола лжи и заглянуть за завесу. Некоторым из них удалось выявить, описать, просчитать и спрогнозировать диалектические процессы человеческого бытия, как например, тому же Гегелю. Другим удалось развить эти теории, как например, Карлу Марксу. И затем другим удалось их очень успешно применить на практике, как например, Ленину и Сталину (только совсем не смыслящий в фактологии и социальной инженерии человек сможет утверждать обратное). А причина такого без преувеличения грандиозного успеха в том, что все эти люди осознанно или бессознательно опирались на установленные Создателем естественные диалектические законы бытия, хотя при этом некоторые из этих людей были и неверующими в Бога.

Изначально в отношениях человека с Богом никаких иерархических схем и систем не существовало, так как всё было построено лишь на личных отношениях в атмосфере, я бы сказал, полной взаимозависимости, взаимного почитания, уважения и доверия. Но во времена, когда вселенское равновесие было уже нарушено, появились и все предпосылки, чтобы даже в таких вопросах, как внутренняя духовная жизнь сообществ людей, возникали и действовали всякие иерархические структуры, которые от божественной иерархии взяли только властный аспект, причём с полным непониманием самой природы власти, которая по замыслу Бога никогда не могла быть в руках кого бы то ни было из людей и могла быть полностью сосредоточена лишь в руках Самого Бога. Стремление людей к власти всегда и неизменно приводило к катастрофическим искажениям её проявлений вплоть до практически рабовладельческой формы господства в церквях. О других мерзостях даже упоминать не буду.

На самом же деле, даже являясь членами одной церкви, каждый её член остается самостоятельной личностью, хотя, к сожалению, далеко не всегда высоко личностно развитой. Для такого личностного развития нужно время и практический опыт, которого обычно катастрофически не хватает молодым. Этот опыт есть у более взрослых, но они не всегда сами по себе являются достаточно зрелыми и авторитетными для молодых. Не будем забывать, что каждый из нас считает себя свободным, и тогда нам необходимо как-то договариваться между собой, чтобы в этой сложной системе взаимоотношений всегда поддерживать должный порядок (1Кор.14:33). Любые человеческие сообщества, в том числе и все церкви, состоящие из ищущих Бога и ставящих Его на первое место в своей жизни людей, с одной стороны провозглашают свободу, а с другой – вынуждены выстраивать внутреннюю иерархию. Такая система подчинения становится ненужной только там, где все члены сообщества находятся на совершенно одинаковом и причем высоком уровне развития, где каждый свободен и одновременно готов подчинить себя самого другим. И более того, к такой атмосфере термин «подчинение» становится не применимым, потому что это уже не подчинение, а соподчинение людей. А ещё лучше сказать, ясное осознание ими полной взаимозависимости.

Пример таких высоких отношений, где всё совершенно уравновешено, показал нам Иисус, рассказывая о Своих отношениях с Отцом:

17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

(Иоан.10:17,18)

Люди, находящиеся на низких уровнях личностного развития (на самом деле, находящиеся в рамках очень узкого мировоззрения, а ещё точнее сказать, находящиеся под воздействием ложной объемлющей концепции) не в состоянии принять такой уровень свободы и постоянно теряют своё душевное равновесие, всякий раз оказываясь не готовыми к нормальному взаимодействию. Читаем продолжение этого отрывка, где Иисус говорит о Своих невероятных отношениях с Отцом, и видим библейскую иллюстрацию вышеприведённого утверждения: люди с низким уровнем личностного развития оказываются совершенно неспособными к принятию важнейших истин, и всё, что выходит за рамки их ограниченного сознания, вызывает у них подозрение, страх и дезориентацию, на что они реагируют естественно очень агрессивно вследствие включения примитивного инстинкта самосохранения:

… От этих слов опять произошла между Иудеями распря.

(Иоан.10:19)

И если мы будем достаточно честны сами с собой, то увидим, что слишком часто мыслим довольно ограниченно. Если же кому-то удаётся хотя бы немного вырваться из тисков общественного мнения и навязанного извне мировоззрения, то такой прорыв уже можно считать серьёзным достижением. Но многим это кажется настолько сложным и даже опасным, что заставляет прекратить всякие попытки и смириться с существующим положением, а чтобы не беспокоили связанные с этим неприятные ощущения, приходится принимать в качестве истины совершенно неистинные и часто откровенно сомнительные вещи – нам часто достаточно для успокоения, чтобы эти вещи просто имели приличный внешний вид. Но это далеко не то успокоение (равновесие), а лишь его видимость. Другими словами – это ложь.

С учётом вышесказанного становится совсем неудивительно, почему многие оказываются неспособными состыковать (уравновесить) у себя в голове некоторые места из духовного учения, как например, эти:

10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…

(Еф.4:10-12)

8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; 9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; 10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос.

(Матф.23:8-10)

Здесь содержится видимая или кажущаяся нестыковка: в одном отрывке говорится о том, что Бог Сам поставил учителей и прочие духовные ориентиры среди Своего народа, а в другом отрывке говорится, что никто из Его людей не должен называть других учителями. И подобные «нестыковки» являются для многих достаточной причиной, чтобы объявить тексты Писания дефектными и отвергнуть их, нисколько не принимая их в качестве указателя на Истину. Но почему-то многим не приходит в голову, что тексты Писания не обязаны быть такими, какими их хочется видеть нам. Кто сказал, что Библия не должна иметь таких вот «нестыковок»? А что, если с детства уверять человека, что как раз вот таким образом и должна выглядеть Истина, что она только и может быть найдена среди кажущихся противоречий? Понимаете, это ведь вопрос личного восприятия и не более того.

Кстати, мнение о нахождении истины среди противоречий реально существует, хотя, очевидно, что оно не слишком сильно распространено. Мы в определённом смысле владеем только теми знаниями, которые были доступны в окружающей среде, в которой мы воспитывались. И всё зависит только от мировоззрения, которое мы осознанно или неосознанно приняли в качестве истинного. Но если действительно считаем себя зрелыми и осознанными людьми, то должны воспринимать всё происходящее непосредственно, а не стереотипно. А для этого нужны истинные знания, которые в наше время можно получить, лишь активно развивая способности (кстати, врождённые) к восприятию и отыскиванию «золотой середины», равновесной центральной линии.

Такой вот получается замкнутый круг, который невозможно разомкнуть без внесения извне «свежей информации». Этому как раз и служат внешние ориентиры, различные учителя и наставники. Здесь мы снова и снова сталкиваемся с необходимостью поддержания определённого баланса: с одной стороны есть необходимость принимать новую информацию со стороны, а с другой стороны существует опасность заразиться лжеучениями, которых в мире расплодилось очень много. И совершенно очевидно, что тут без ощущения Истинного Центра Равновесия решительно не обойтись.

Вернёмся к приведенным выше отрывкам из Библии, в одном из которых сказано, что Сам Бог ставит учителей, а в другом говорится, что никто не должен называть других учителями. Как видно из Писания, да и из самой жизни, порядок и некая иерархия необходимы. Но с другой стороны никто из нас не должен называться отцом, учителем и наставником. Действительно, такая «нестыковка» способна вывести из равновесия любого человека, и особенно в начале его духовного пути. Главное, что нужно с самого начала – это понять, а если не получится понять, то, по крайней мере, допустить, что оба эти отрывка не существуют один без другого. Они являются частью одного учения, и это учение не разорвано на независимые части, но вместе они составляют нечто единое, к пониманию чего мы и идём по пути восстановления утраченного равновесия – личных отношений с Отцом.