История древнейших предков казачьего народа. Для казачьих школы, семьи и общины

Занятие 8. Скифы – это тюрки. Урок 5

Продолжаем нашу тему ещё пятью пунктами доказательств.

Пункт 22, уже не от Н. Кисамова, но является важным дополнением. Гаплогруппа определяет носителя её характеристик в определенный род, в конкретное историческое племя. У любой гаплогруппы, как у любого рода или племени, был один общий предок, патриарх, у которого произошла мутация, унаследованная всеми потомками. Однако большинство учёных считают, что происхождение народа нельзя определить, изучая только гаплогруппы. Действительно, одной лишь генетикой, без данных лингвистики, археологии, антропологии трудно достоверно изучить прошлое любого народа. Сами генетики напоминают, что каждая из гаплогрупп делится ещё и на разные подгруппы. Тем не менее…

Советский и американский биохимик А. А. Клёсов утверждал: «В итоге многолетних наблюдений я пришел к выводу, что изучение своей родословной, особенно с привлечением ДНК-генеалогии (которую, правда, официальная наука считает лженаукой), безусловно, влияет на наш современный уровень жизни, благосостояние, самооценку, достоинство. Более того, знание и ощущение своего прошлого и прошлого страны, прошлого своего народа каким-то удивительным образом связано с личным миропониманием и мироощущением». Тут я не могу ни оспорить, ни подтвердить сказанное, однако замечу, что о некоторых похожих качествах, о наличии которых я знаю у своих предков, я замечаю и у себя.

Одной из доминирующих гаплогрупп у тюркских народов в Центральной Азии является R1a, появившаяся 20—25.000 лет назад. Ветви гаплогруппы R1 являются общими для многих потомков древних тюрков, населявших со второго тысячелетия до Р. Х. Великую Степь. Гаплогруппа R1a была распространена у скифов, гуннов, хазар, кыпчаков и других древних тюрков. Это обычная гаплогруппа у тюркских народов и сегодня (кроме якутов-саха).

Родоначальник гаплогруппы R1b родился около 15.000 лет назад в

центральной Азии. Примерно 10.000 лет назад род распался

на три группы племён, которые начали расходиться в разных

направлениях. Более 90% носителей гаплогруппы R1b имеют ген лактозной толерантности (что позволяет им пить молоко без серьёзного дискомфорта), который впервые появился в Азии менее 10.000 лет назад, и оттуда принесён в Европу. То есть, гаплогруппа R1b может быть названа «сугубо кочевнической». По данным Казахского ДНК-проекта 87% казахов из рода кара-кипчак и башкир этого же рода имеют гаплогруппу R1b1b1 (по новой классификации).

В 2017 году было опубликовано очередное открытие. Немецкие учёные из института Макса Планка и Университета Тюбингена частично восстановили геном 90 египетских мумий (то есть, представителей правящего класса Древнего Египта) возрастом от 3.500 до 1.500 лет. Проанализировав, они пришли к выводу: одни из них были «чистыми» тюрками, другие – выходцами из южной Европы, Закавказья и Ближнего Востока, куда также на протяжении многих веков волнами проникали скифы. А египетские учёные провели анализ мумии Тутанхамона и, к их удивлению, фараон оказался представителем рода R1b.

Пункт 23. Скифы, сарматы, аланы, гунны демонстрируют убедительное совпадение их географического и политического развития. На заре исторического периода, когда грамотность в основном была ограничена ближневосточной частью обитаемого мира, тюркский народ под названием «канг» оставил свой след на пространстве от Средней Азии до Ближнего Востока. Тысячелетия спустя, в исторический период, скифы отправились из их государств в Южной Сибири и Туве создавать свои государства на Ближнем Востоке, на Кавказе и в северочерноморской области, а в дальнейшем – государства в Европе. Несколько столетий спустя тюрки образовали Тюркский Каганат от Центральной Азии до Восточной Европы, в то время как их такие же тюркские оппоненты создали Аварский, Булгарский и Хазарский Каганаты, которые простирались от Волги до Центральной Европы и Балкан. Все эти экспансии имеют общий знаменатель: эти люди были конными воинами (я бы ещё добавил сюда, что их религией было тенгрианство), они обладали огромными табунами лошадей, они ценили возможность торговли, их экспансия шла от одной зоны степного пастбища до другой зоны степного пастбища и они селились в отборных местах, лучших для жизни. Оседло-земледельческие государства Рима, Греции, Персии, Хорасана, Индии и Китая примыкали к степным империям с запада и юга.

Пункт 24. По большей части производительность конного кочевого хозяйства намного превышает производительность оседлого земледелия. Скотоводы нуждались в свободных рынках для продажи своих излишков животноводческих продуктов и сырья. В книге «Скифская империя» американского филолога и заслуженного профессора Университета Индианы (США, штат Индиана) Кристофера Беквита (родился в 1945 году) изложена экономическая история этой мощной, но забытой империи, которая изменила ход истории. К. Беквит отмечал, что во все времена первая цель кочевых скифов, гуннов и прочих тюрков была торговля; каждый дошедший до нас мирный договор требовал разрешения и содействия свободной торговле со стороны оседлых государств. Здесь примечательно уникальное этнологическое сходство между скифскими, гуннскими и вообще всеми тюркскими народами.

Пункт 25. Обширные материалы по индоевропейской и тюркской этнологии документировали такие культурные атрибуты, как одежду, еду, напитки, консервацию продуктов, семейные отношения, жилища, санитарные традиции, военные традиции, общественные организации, космологические концепции (представления об общих закономерностях строения и эволюции Вселенной), литературные традиции, мифологические и сказочные фольклорные традиции, искусство и множество других признаков. Во многих случаях диагностическая важность некоторых из этих черт намного превышает значения других характеристик. Например, скифские наёмники являлись если не единственной, то одной из основных сил в армиях ряда государств в течение почти тысячелетнего периода. Скифские воины, в скифских конических шапках, в скифских сапогах, в скифских штанах, на скифских лошадях, и со скифскими составными луками показаны бесчисленное количество раз в исторических документах и стали основным образом абстрактного скифа.

Занятие 9. Скифы – это тюрки. Урок 6

Продолжаем тему следующими доказательствами.

Пункт 26. Тюркским традиционным порядком наследования было «лествичное право», когда старшие братья династических кланов передавали правление от старшего брата младшему, и когда линия братьев заканчивалась, очередь переходила их племяннику, старшему сыну старшего брата, в своё время служившего правителем. Дети братьев, по каким-либо причинам не служивших правителями, исключались из порядка наследования. Передача скипетра от брата к брату была отмечена среди скифов, гуннов и у всех тюркских народов. Лествичное право – это уникальная традиция в человеческом обществе, она была отмечена среди немногих народов в мире, и она резко отличается от традиции индоевропейских (и китайских) народов. И что интересно, этот тюркский обычай был также законом престолонаследия в обществе ранней Руси, что однозначно говорит о том, что русы, основавшие Киевскую Русь, были господствующим над местными славянами одним из племён скифов.

Пункт 27. Различие между тюркскими и индоевропейскими традициями в отношении равенства полов (тенгрианского, доисламского и дохристианского периода) является совершенно радикальным. В литературной традиции у нас нет систематического описания скифских обычаев, кроме ярких примеров равенства полов. Это нашло своё отражение в рассказе о скифских амазонках, в рассказе о скифо-сарматских девушках, выходящих замуж только после того, как они убили хотя бы одного врага. В археологии это отмечено присутствием женщин-воительниц, погребённых под скифскими и сарматскими курганами, в тюркских литературных традициях, где равенство полов вплетено в полотно повествования, в булгарской традиции единоборства между поклонником и его избранницей. Высокий статус женщины в тюркских обществах шокировал и был отмечен всеми путешественниками, выросшими в ближневосточных персидских и арабских традициях, европейскими путешественниками, а также китайскими обозревателями. О женском статусе у скифов у нас есть только сенсационные анекдотические свидетельства, но о тюркских обществах у нас есть литературные подтверждения того, что женщины были владелицами государства, народов и земли, и люди уважали приоритет женщин. Женщины созывали собрания для выборов главы государства, и женское племя оценивало, принимало или отклоняло кандидатуру на лидирующую позицию. Ничего подобного не описано в отношении земледельческих обществ, среди иранцев, индо-иранцев или индийцев. Наоборот, в тех обществах женщины традиционно имеют подчинённый статус и подвержены насилию.

Однако стоит заметить, что в скифском и вообще в тюркском «имперском» социальном порядке равенство мужчин и женщин не носило универсального характера, были соблюдены традиции каждой этнической группы и женский статус зависел от того, какая традиция доминировала в каждой группе. Социальные условия диктовали стратификацию социальных отношений, зафиксированную прямо и косвенно античными письменными источниками и описанную в более поздних летописях и современных этнологических исследованиях. Завоеватель-завоёванный – это наиболее известный частный случай социальных отношений. Это отношение всегда было однонаправленным: в то время как мобильные кочевые общества могли держать оседлые общества в принуждении, обратное было невозможно. Медленно двигающиеся силы не могли доминировать над быстрым и приспособленным для быстрого передвижения населением. В результате победители относились к своим оседлым подневольным как к движимому имуществу, на одном уровне со своими стадами, которым также были необходимы уход и внимание, чтобы быть продуктивными и полезными для своих хозяев, но которые не имели права голоса в том, как с ними обращались.

Среди многочисленных аспектов кочевого господства в отношении зависимого населения, статус женщин был трёхступенчатый. Равенство полов членов тюркского общества не распространялось на два других класса – союзных племён и зависимого населения. Женщины союзных племён могли быть взяты в качестве вторых жён, им было дано полное право собственности и право на отдельное домашнее хозяйство или имущество, но их потомки не имели права на равный статус с потомками первой жены, которая должна была принадлежать к материнскому племени брачного партнёрства. Детям вторых жён был положен статус рядовых членов отцовского племени или высокопоставленных членов материнского племени. В отличие от тюркских женщин из племени брачного партнёрства, эти женщины не должны были в случае необходимости быть активными воинами, вероятно, потому, что их воспитание не готовило их к эффективному использованию на поле боя. Третий класс женщин был составлен из зависимого населения, они могли быть служанками и наложницами, и их потомки могли быть приняты в отцовское племя как рядовые члены, или присоединиться к остальной семье матери.

Занятие 10. Скифы – это тюрки. Урок 7

В завершение перечисления явных доказательств по теме «скифы – это тюрки» от историка Н. Кисамова приведём ещё три обозначенных им пункта и реакцию на работы Кисамова идеолога казачьего движения на Дону в 1990-х годах Петра Севостьяновича Косова.

28. Скифо-иранская теория имеет реальную проблему со скифским пантеоном богов и ритуалом. Индо-иранские/скифские параллели очень прыгают, и этимологии либо теряются, либо заканчиваются тюркскими терминами. Тюркские этимологии, наоборот, являются прямыми и прозрачными. Ритуал поклонения Аресу, с мечом как символом, зарегистрирован у скифов, восточных хуннов и у западных гуннов Аттилы. Традиция изготовления ритуальной питьевой чаши из королевской головы противника последовательно отмечена у скифов, гуннов, булгар, кангаров и других тюркских племён. То же самое относится к ритуальной священной клятве, где оба участника щека к щеке совместно пьют кровавую смесь из чаши. Для скифов сцена изображена на керамике и описана вербально, для других тюркских участников она записана в летописях. Ни одна из этих характерных черт, таких, как традиционное почитание предков, меч как символ, питьё из чаши из черепа или клятва совместным питьём кровавой смеси из такой чаши, не были зарегистрированы у индо-иранцев.

29. Скифо-иранская теория сталкивается с реальной проблемой: как объяснить, что как минимум 20 тюркских народов к западу от Алтайских гор унаследовали скифский миф «Дети слепца», записанный Геродотом, и превратили его в не менее чем 20 версий этого мифа, записанных у многочисленных тюркских народов и их подразделений как даста́ны (поэмы, часто музыкальные и в форме оратории) с тем же названием – «Кёр-оглы». Хотя за прошедшие 2700 лет сюжет расцвёл букетом различных деталей, различными декорациями, и спектром эпонимических героев, ядро истории остаётся таким же, как было передано Геродотом в 5 веке до Р.Х.: кочевые завоеватели ослепляют побеждённых мужчин и заставляют их работать рабами, ухаживая за лошадьми. Сыновья завоёванных слепых поднимают восстание, восстание принимает глобальный характер, а во главе восстания борется «Сын слепого» или по-тюркски буквально «Кёр-оглы»; победившие повстанцы женятся на жёнах и дочерях побеждённых скифов, а в тюркских легендах на жёнах и дочерях различных угнетателей. Излишне констатировать, что ни северокавказские народы (кроме тюркских), ни индо-иранцы и никакие брахманы не имеют на своём счету мифа «Сын слепца», который они передавали бы своим потомкам и распространяли среди других индо-иранских народов как цветистые стихи или оперы.

30. Доктор исторических наук Анатолий Михайлович Хазанов (родился в 1932 году) отметил красноречивую деталь о значении курганов: насыпь изученных курганов состояла из лучшего гумуса, перевезённого на большие расстояния и в невероятных количествах для больших курганов. А. Хазанов объяснил результаты исследования тем, что скифские курганы представляли собой пастбища, умершему давали не только лошадей для путешествия, но также снабжали символическим пастбищем для них. Каждый кочевник знал, что сытые лошади являются необходимым условием для успешного перехода, а что могло быть более важным, чем путешествие к Тенгри для реинкарнации. Как это часто бывает, последующие поколения не знали о причинах своих древних обрядов, и, вероятно, поздние последователи курганной традиции не имели ни малейшего понятия о том, почему они строят курганы. Естественно, исторические индо-иранцы не строили пастбища для своих умерших, для них курган был чуждым и странным обычаем.

* * *

По прочтении таких пунктов работы Н. Кисамова, опубликованных мною в сети интернет в виде отдельного материала, донской казачий идеолог 1990-х годов П. С. Косов написал мне такое дополнение, которое я счёл полезным добавить:

«О том, что тюркский элемент в формировании нашего Народа значительный – сомнений нет. Практически все гидронимы – Сусат, Керчик, Кагальник, Миус, Калитва, Аксай – тюркского происхождения. Также названия станиц – Каргальская (городок Каргалы), Семикаракорская (шемикаракор – крепкая, чёрная крепость), Букановская, Бабкинская, Аксайская, Мелиховская и так далее. (На эту тему есть отличная работа моего преподавателя Королёва В. Н. „Казачьи городки“). Вообще, гидронимов и топонимов значительно больше. Куда важнее последние исследования археологов. Я оказывал помощь и оказываю археологам. Так вот, археолог Смоляк мне рассказывал, что на месте первой столицы донских казаков – в Раздорах на Поречном острове – жизнь не прерывалась как минимум 3 тысячи лет».

То есть, продолжу я сказанное П. С. Косовым, казачья старина своими корнями уходит в глубокую скифскую древность, когда в этих местах славянских племён вообще не было. Это дополнение – уже в качестве ответа не сторонникам скифо-осетино-иранской теории, а тем малограмотным оппонентам, которые до сих пор продолжают настаивать на якобы «русском происхождении Казачьего Народа».

Короче говоря, настоящая публикация ещё раз подтвердила давно известное: одним людям достаточно привести факты и они, поразмыслив над ними, сделают вывод с их учётом, а другим хоть плюй в глаза – всё равно Божья роса. Эти другие настолько железобетонно уверовали во что-то когда-то внушённое, что просто не способны воспринимать какие бы то ни было аргументы, противоречащие их окаменевшим в безжизненной неподвижности понятиям и воззрениям. Таким людям остаётся только посочувствовать.

Занятие 11. Скифы – это тюрки. Урок 8

На огромном пространстве евразийской Великой Степи жили многочисленны племена одного и того же народа, который в многообразии всех племён и родов со своими собственными именами называл себя народом «ас» или «аз». Это были конные кочевники. Именно от их имени появилось в Азии название «Азия», а на западе Великой Степи – поселение Азак, которое выросло в город, который после вхождения в состав Московского государства при Петре I было переименовано в Азов. Отсюда же бывшее при греках Меотическое болото стали называть Азовским морем.

Так вот, античные греки, познакомившись с этим народом через Крым и Северное Причерноморье, стали называть его скифами. Причём, для греков скифы и до них проживавшие в Северном Причерноморье киммерийцы в 12—13 веках до Р.Х. были настолько близкородственными, что они и киммерийцев иногда записывали скифами. Скифы одну часть киммерийцев в результате столкновений вытеснили в сторону Кавказа, а с другой частью перероднились. А в самой Азии народ асов соседствовавшие с ним персы называли «саками». Но это так, просто для справки, поскольку к нашему вопросу не особо относится.

Около 600 года до Р.Х. из Азии по следам скифов продвинулись к Дону савроматы, которых греки вскоре стали называть «сарматами». Это были те же племена, что называли себя асами. Причём, «отец истории» Геродот сообщал, что сарматы говорят на одном языке со скифами «только несколько испорченном», то есть диалектном. Они были большим племенным объединением, в которое входили сираки, языги, аорсы, русы, массагеты, асии и многие другие. Примерно в 400 году до Р.Х. сарматы перестали мирно соседствовать со скифами и в 3—1 веках до Р.Х. начались их войны между собой, что закончилось переселением части скифов в Крым, а другие перероднились с сарматами, войдя в их племена. Бывшая Скифия стала называться Великой Сарматией и в неё входили (по Клавдию Птолемею, 1-й век от Р.Х.) даже некоторые части будущих Пруссии и Польши, вся Украина, Европейская Россия, значительная часть Кавказа.

Несмотря на могущество сарматов, к середине 1-го века от Р.Х. имя аланов появляется всюду там, где до этого находилось имя сарматов, что означает, что могущество этого племени (бывших аорсов) выросло в значении и постепенно их имя распространилось на всех сарматов.

Отдельный вопрос, связанный с сарматами – это этноним»тюрк». Римский историк первых десятилетий от Р. Х. Плиний Старший, перечисляя в написанной им «Естественной истории» народы в Поволжье, прямо называет имя «тюрк» и племена «тюрки», обитавшие вплоть до лесистых гор (то есть Кавказа). А ранее здесь обитали сарматские племена аорсов, первыми перешедшие на имя «аланы». Его современник Помпоний Мела упоминает тюрков, как живущих в лесах к северу от Азовского моря. А это – самое сердце прежних аланов. Упоминания тюрков в латинских источниках являются открытыми и прямыми. В средней Азии, в земле сарматов-массагетов, тоже ставших аланами, в античный период чеканились монеты, использующие слово «тюрк», как прилагательное, как синоним для слова «государство». Почти одновременно Птолемей помещает «гуннов» и «асов» около сегодняшней Молдовы на территории,, заселённой сарматскими племенами языгов. Он также ставит гунно-булгарское явно тюркское племя «саваров» прямо в Североморский район в верховьях Дона и Северского (то есть Саварского) Донца. Древние географы объединили сарматов с гуннами, тюрками и саварами за многие века до их появления в Центральной и Восточной Европе.

Всё, не буду продолжать дальше подробности, поскольку и хазары признаются тюрками, и так получилось затянуто, отмечу только, что тюрки, по месту их обитания – это все народы, которые известны нам под названием «тюркские».

Занятие 12. Связь понятий «асы», «скифы», «тюрки»

В тюркологической литературе, и не только в ней, приводится масса сравнений и параллелей между скифами и тюркскими народами. При сопоставлении традиций клятвы на крови у царских скифов и тюрок, традиций трофеев у скифов и тюрок, психологии скифов и тюрок, атрибута чисел и их семантики у скифов и тюрок, моделей социального устройства у скифов и тюрок мы видим их полное совпадение. Показательно что, китайское название ножа «ge», и греческое слово для ножа «акинак» оказались аллофонами (вариантами фонемы, зависящей от окружающих его звуков; фонема – единица звукового строя языка) и совпадают с тюркским названием ножа «kingirak».

Широко признано, что термины «скифы» и «сарматы» являются полисемантическими (то есть, меняющими свой смысл в зависимости от контекста, в котором их используют). Скифское государство, описанное Геродотом, было империей, которая в течение поколения включала Мидию, и в более статическом описании включала греков, полугреков и сарматов, по мерке Геродота этнографически неотличимых от скифов, каких-то земледельцев, какие-то лесные народы, скифов-кочевников агафирсов (acathyrsi), и так далее. Некоторые расплывчато описанные люди были просто названы «будинами» – тюркским термином для обозначения человеческой массы. Как и любая другая империя в мире и во все времена, скифская империя имела правящий этнос («титульный») и подневольные этносы и, следовательно, «имперские» скифы, скорее всего, были многоязычными и мультикультурными. При скифах подневольные племена Скифии продолжали жить своим укладом, своей экономикой и своими традициями.

Когда скифы были принуждёны родичами сарматами к отступлению и их империя сократилась, они очутились сами с собою, однородными по языку и культуре. Европейские скифы за тысячелетие подверглись языковому и культурному влиянию своих соседей, скифы, соседствующие с Грецией, были несколько эллинизированными, соседствующие с иллирийцами – иллиризированными, и так далее. Некоторые скифские племена были полностью ассимилированы, утратили свою этническую идентичность, культуру и свой язык (например, русы), другие (на Востоке) превалировали и стали чжоу, табгачами, империей Вэй и десятком других китайских «династий», а третьи, под влиянием с этнически доминантными китайцами, изменились внешне, но сохранили ядро своей культуры и языка до нашего времени (пример – казахи).

В цепи дипломатических событий, когда правители встречали пришельцев, торговцы были ценным источником знаний. Торговцы должны были торговать, размещать заказы и определять количество и качество товаров, они должны были иметь дело с племенами и княжествами на пути, они должны были знать, кто есть кто и как иметь дело со всеми, они были источником языкового и таможенного знания, всегда готовые советовать, как общаться с незнакомцами или самим служить в дипломатическом штате, когда лучше никого не было. Рассказы торговцев и путешественников дошли до нас из уст историков.

Кочевая кавалерия служила наёмниками в каждой армии Евразии. Дворы правителей должны были с ними иметь дело, иногда на очень деликатном уровне, потому что множество таких правителей использовали кочевых наёмников в качестве преторианской гвардии. Времена менялись, правители менялись, кочевые племена менялись, но связь между правителями и наёмниками была непрерывной и постоянной. Имперские и королевские дворы были хорошо знакомы с кочевыми языками, и когда древние писатели сообщают нам, кто есть кто, это не должно восприниматься высокомерно, или быть бесцеремонно отброшено потому, что древние, якобы, «были бестолковы» и «не имели понятия». Они не были бестолковы, и они прекрасно всё понимали.

* * *

Имя «асы» или «азы», «ясы» – это самоназвание всего кочевнического суперэтноса Великой Степи от Дуная на западе, до Алтая и даже дальше на востоке. Асы включали в себя множество племён, имевших и свои собственные этнонимы. Слегка в стороне, но всё же в непосредственной близости к асам находятся дигоры, включённые в этнически чужую им среду осетинов. Недигорские осетины называют дигорских соседей – родню карачаево-балкарцев – «харасы», то есть местной фонетической формой имени кара-асы, что переводится как «чёрные асы». Ас служит здесь в качестве супер-этнонима. На восточной стороне Каспийского моря тёзки дигоров называются дюгерами (Dügers), они являются одним из туркменских племён, в литературе они отождествляются с формой «тохары». Среднеазиатские тохары были достаточно близки к Каспийско-Аральским асам в течение более чем тысячи лет. Что вполне достаточно для включения статистически значимой доли их мужской ДНК. И генетический анализ подтверждает историческую связь между асами Внутренней Азии и тохарами.