Медитация: побег от реальности или ее осознание

– Значит, чтобы быть свободным, мне нужно… перестать выбирать?

– Нужно увидеть всю механику выбора. Увидеть, что тот, кто выбирает, – это и есть проблема. Твое «я» с его памятью, страхами и амбициями – это не инструмент свободы, а ее тюремщик. Свобода – это свобода от этого «я». Не свобода для «я» выбирать то, что ему нравится. Смотри. Лист на воде. Он не выбирает свой путь. Он не борется с течением. Он полностью отдается ему. Но разве он несвободен? Его движение – это совершенная гармония с реальностью. Его «несопротивление» – это и есть высшая форма свободы. Не свобода воли, а свобода от воли.

– Это звучит как высшая форма смирения. Но и… невероятной силы.

– Да! Потому что эта сила не твоя личная. Она приходит, когда ты уступаешь место чему-то большему. Когда ум прекращает цепляться за свои старые инструменты – волю, выбор, усилие. И тогда в этой тишине, где нет хозяина – «я», жизнь течет через тебя свободно, творчески, непредсказуемо. Ты больше не действуешь – Действие происходит через тебя. И в этом действии нет ни капли страха, потому что нет того, кто может бояться.

– Значит, путь к свободе – это не развивать сильную волю… а понять ее природу и позволить ей… раствориться во внимании.

– Именно. Перестань быть садовником, который вечно борется. Стань тем безмолвным, всеобъемлющим пространством, в котором весь сад – и розы, и чертополох – существует, живет и преображается сам по себе, в согласии с целым. Это и есть подлинная свобода. Не свобода выбора, а свобода Бытия. И практика медитации, как мы и говорили расширяет пространство для осознанности, тренирует твой ум быть лишь инструментом, даже просто еще одним органом восприятия и чувства, а не тем, кто из-за иллюзорных мыслей определяет тебя.

Практика

– Учитель, я готов практиковать медитацию на дыхании. Но я боюсь сделать что-то не так. Не мог бы ты пройтись со мной по всем шагам? От позы до работы с мыслями.

– Прекрасно. Давай разберём всё по порядку. Начнём с фундамента – с позы. Помни: поза – это отражение ума. Что нам нужно?

– Устойчивость и… расслабление?

– Именно. Равновесие между собранностью и отпусканием. Для начала можешь сесть на край стула, чтобы спина была свободна.

– Так? Ноги на полу, спина прямая.

– Да. Почувствуй, как макушка тянется вверх, а плечи мягко опускаются вниз. Ты – гора, непоколебимая и спокойная. Еще можно сидеть и на подушке, скрестив ноги, либо без подушки, но на плотном, упругом коврике, сохраняя прогиб в пояснице. Спина должны быть ровной – это позволит избежать сонливости. Теперь о дыхании. Самая частая ошибка – начать им управлять. Как ты дышишь?

– Стараюсь дышать глубже и ровнее…

– Остановись. Твоя задача – не дышать «правильно», а наблюдать за тем, как ты дышишь сейчас. Доверься телу. Пусть дыхание будет таким, какое оно есть – коротким, длинным, глубоким. Ты – лишь зритель в кинотеатре собственного тела.

– Хорошо… Я просто дышу. А куда направлять внимание?

– Выбери одну «точку якоря». Классика – ощущения при вдохе и выдохе в области ноздрей или над верхней губой. Чувствуешь лёгкий ветерок, прохладу, тепло? Или же можешь следить за движением живота. Выбери один пункт и скажи мне.

– Думаю, за дыханием следить проще.

– Отлично. Всё твоё внимание – как луч прожектора – на вдохе и выдохе. Всё остальное на время перестаёт существовать. Просто «вдох… выдох». Можно тихо считать про себя. По одной из традиций выдох – раз, вдох – раз, выдох – два вдох – два, выдох – три и так далее. Именно в такой последовательности, когда счет начинается на выдохе.

– Но ум почти сразу начинает блуждать! Появляются мысли, образы…

– Поздравляю! Ты только что сделал самое важное открытие в медитации – ты осознал, что ум блуждает. Это не провал! Это – момент пробуждения, и он будет повторяться сотни раз.

– И что же делать, когда я поймал себя на том, что витаю в облаках?

– Алгоритм прост, как выдох:

1. Осознай, что ты отвлекся. «Ага, я уже не здесь, я в своих мыслях».

2. Мягко отметь помеху. Не: «О, чёрт, опять!», а просто: это «блуждание», «я вспомнил», это «образ».

3. Без усилия и самокритики верни внимание к дыханию. Как будто переносишь хрупкую вазу. Без борьбы.

– А если в голове возникают яркие картинки, словно сны наяву?

– Не борись с ними. Борьба – это вовлечение. Отнесись к ним как к облакам на небе твоего ума. Они приплыли и уплывут. Ты – небо, которое их наблюдает. Просто отметь «образ» и мягко вернись к физическому ощущению от дыхания. Дыхание – твой якорь в реальности «здесь и сейчас».

– А как долго удерживать внимание? Я чувствую, что приходится постоянно «тащить» ум обратно силой.

– Вот это – ключевой момент! Не тащи. Применяй мягкую настойчивость. Представь, что ты держишь в руке птенца. Сожмёшь сильно – он задохнётся, разожмёшь – упорхнёт. Нужно ровно столько усилия, чтобы удерживать фокус, оставаясь расслабленным. И поддерживай интерес. Исследуй дыхание: какое оно сейчас? Глубокое? Поверхностное? Есть ли паузы? Вся магия – не в том, чтобы ни о чём не думать. Вся магия – в моменте, когда ты, обнаружив, что думал о работе, осознаёшь это и мягко возвращаешься. Каждое такое возвращение – это одно отжимание для твоего «мускула внимательности». И именно это, а не мифическая пустота в голове, на самом деле меняет твою жизнь.

– Хорошо, я понял. А какие самые частые ошибки, чтобы я их избегал?

– Запомни этот список как «5 врагов начинающего практика»:

1. Враг №1: Попытка остановить мысли. Рождает лишь борьбу и разочарование в том, что не получается.

2. Враг №2: Контроль дыхания. Ты наблюдатель, а не дирижёр.

3. Враг №3: Самобичевание. Злость на себя за «плохую» медитацию – это яд. Будь себе добрым другом.

4. Враг №4: Ожидание особых состояний. Не жди «кайфа» или «просветления». Цель – просто быть внимательным. Всё остальное – побочный эффект.

5. Враг №5: Чрезмерное усилие. Напряжённое тело и сжатые кулаки – признак того, что ты «медитируешь волей», а не «осознаёшь».

– То есть, всё дело в том, чтобы просто садиться и концентрировать свое внимание только на чем-то одном – простом?

– Не всегда, мы с тобой разобрали лишь медитацию на дыхании. О других видах медитации мы обязательно поговорим далее. Медитация на дыхании – это первое, что необходимо освоить практикующему. Тибетский учитель Цонкапа в книге «Ламрим» говорит, что медитация на дыхании (анапанасати) предназначена для людей с беспокойным умом. И позволяет утихомирить свой ум – достигнуть самтхе. Он говорил, что путь успокоения ума – это то не тропа, которую можно пройти за день. Это великое путешествие, для которого нужна карта. И самая точная из карт – это девять ступеней, ведущих от хаоса мыслей к безмятежной ясности однонаправленного ума.

Он сравнивал ум со слоном, а внимание с неумелым пастухом. Вот представь, что твой ум – это дикий, чёрный слон, полный сил и ярости. А твоё внимание – это юный, неумелый погонщик. Вначале они – заклятые враги.

На первой ступени, ты лишь делаешь первую попытку набросить верёвку внимания на шею слона. Ты едва успеваешь коснуться объекта медитации, как ум уже умчался в прошлое и будущее. Здесь твоя единственная сила – это воля. Ты снова и снова, усилием, «помещаешь» ум на объект.

На второй ступени, Ты становишься быстрее. Ты замечаешь побег почти сразу. Периоды, когда ум послушен, становятся чуть длиннее, словно слон, всё ещё дикий, но уже не такой сильный. Здесь в игру вступает сила размышления – ты начинаешь понимать «вкус» концентрации.

На третьей ступени, происходит перелом. Ты ловишь ум в самый момент его побега. Как только он отворачивается от объекта, ты уже тут как тут, чтобы вернуть его. Твоя внимательность крепнет с каждым мгновением.

И вот, достигнув четвёртой ступени, ты обретаешь первую настоящую устойчивость. Ум большую часть времени покоится на объекте. Грубые мысли отступают. Но здесь тебя поджидают новые, куда более коварные враги: – когда ум как бы остаётся на объекте, но теряет ясность, затуманиваясь сном, и тонкое возбуждение – лёгкий, едва уловимый уход ума, не нарушающий покой, но крадущий его глубину. Теперь твой страж – бдительность, которая зорко следит за этими тенями.

Пятая ступень, приходит, когда ты по-настоящему видишь благо успокоенного ума. Радость и лёгкость концентрации становятся для тебя такой наградой, что ум сам начинает стремиться к ней и «укрощать» сам себя, отвергая помехи. Твоя внимательность становится непоколебимым стражем.

Это позволяет тебе перейти к шестой ступени, Умиротворению. Ты уже не просто замечаешь тонкие помехи, но испытываешь к ним неприятие. Ты сознательно и умело применяешь противоядия: – слегка оживляешь внимание и мягко его успокаиваешь.

Седьмая ступень, Полное умиротворение, – это мастерство. Тонкие омрачения едва возникают, как ты их тут же растворяешь. Это уже не борьба, а лёгкое, почти искусное движение. Твоё умение теперь становится радостным и неутомимым.

И вот, на восьмой ступени, происходит чудо. Ты садишься для медитации, делаешь одно небольшое усилие – и ум входит в поток концентрации, словно корабль, попавший в попутное течение. Он плывёт сам, почти без твоего участия. Помехи больше не возникают. Твоя практика становится непрерывной.

Наконец, ты восходишь на девятую, высшую ступень. Здесь всякое усилие исчезает. Концентрация возникает мгновенно, естественно и длится сколь угодно долго. Это и есть саматха. Ум твой становится подобен чистому листу. Дикий слон полностью усмирен, он стал белым и послушным, а погонщик обрёл с ним полное единство. Ты обретаешь «пластичность» ума и тела – лёгкость и податливость, позволяющие пребывать в медитации с абсолютным комфортом.

Цонкапа говорит, что эти девять ступеней – не просто теория. «Это живой путь, который проходит каждый серьёзный практик. И движет им поначалу волевое усилие, но подпитывают шесть сил: слушание, размышление, внимательность, бдительность, усердие и, наконец, полное мастерство. Иди же, шаг за шагом, без спешки и без гонки. И однажды твой ум, ставший спокойным как океан, будет готов отразить в себе истинную природу всех вещей.»

Его девять ступеней это глубокий разбор техники медитации, учитывающий все сложности, с которыми сталкивается практикующий. Пусть они не пугают тебя, кажущимися трудностями и глубиной. Ведь все, что кажется очень сложным и недоступным на самом деле всегда на поверхности и не замечается нами лишь потому, что мы не придаем этому значимости.

– Но что мы с тобой забыли, очень важное?

– Мы с вами, поговорили о позе, мыслях, внимании и ошибках, что-то еше?

– Да, очень важное – намерение! Это «стержень», который превращает механическое сидение в живую практику. Если медитация – это лодка, а твоё внимание – вёсла, то намерение – это руль. Можно грести с огромным усилием, но без руля ты будешь кружить на месте или плыть по воле волн. В тантре это раскрывается через концепции метода и мудрости и об этом мы тоже поговорим позднее.

– Намерение? Но разве моё намерение не очевидно? Я хочу медитировать, поэтому и сажусь.

– Вот здесь и кроется первая и самая важная тонкость. «Хочу медитировать» – это как сказать «хочу поехать в путешествие». Но куда? Зачем? Ответ на этот вопрос и определит всё твоё путешествие. Намерение – это не цель, а внутренняя установка, качество ума, с которым ты подходишь к практике.

– Тогда какое же намерение должно быть правильным? «Стать спокойным»? «Достичь просветления»?

– Осторожно! Вот мы и подошли к самым коварным ошибкам. Намерение «стать спокойным» или «очистить ум от мыслей» – это ловушка.

– Почему? Это же естественные желания!

– Потому что они превращают медитацию в борьбу с настоящим моментом. Если твоя цель – спокойствие, то любое беспокойство на подушке будет сигналом неудачи. Ты начнёшь напряжённо ждать: «Ну когда же уже наступит покой?». И это ожидание само по себе уничтожит всякий возможный покой. Это намерение-цель, и оно создаёт тонкое, но постоянное напряжение.

– Ох, я именно это и делаю… А что тогда?

– Попробуй сменить установку. Вместо «я хочу стать спокойным», сформируй намерение: «Я буду присутствовать здесь и сейчас, принимая любое своё состояние – как спокойное, так и беспокойное». Чувствуешь разницу? В первом случае ты борешься с реальностью. Во втором – открываешься ей для исследования.

– Чувствую. Это как сменить гонку на прогулку. А какие ещё бывают правильные намерения?

– Их несколько, и они могут быть твоими ориентирами:

· Намерение исследовать. «Сейчас я, как учёный, буду с любопытством изучать феномены своего ума и тела».

· Намерение быть добрым. «Я буду относиться к каждому своему переживанию и к самому себе с добротой и без осуждения».

· Намерение отпускать. «Когда я замечу, что цепляюсь за приятную мысль или отталкиваю неприятное ощущение, я мягко отпущу эту борьбу».

– А если я сажусь с намерением «стать лучше» или «достичь просветления»? Это же благородные цели!

– И это – ещё одна ловушка, может быть, самая тонкая. Намерение-достижение. Оно порождает «духовную жадность». Ты начинаешь охотиться за особыми состояниями, сравнивать свои практики, отчаиваться, если «ничего не происходит». Твоё эго лишь наряжается в духовные одежды, становясь «медитатором, стремящимся к просветлению». Но медитация – это о том, чтобы увидеть эго, а не дать ему новую роль.

– Получается, я сажусь медитировать, а на самом деле моим скрытым намерением может быть бегство от проблем или укрепление своей духовной гордыни?

– Именно! Ты начинаешь видеть самую суть. Осознать своё подлинное, часто скрытое намерение – это уже огромная часть работы. Медитация становится практикой глубокой честности с самим собой.

– И как же тогда правильно работать с намерением?

– Очень просто, но это требует дисциплины.

1. Перед сеансом удели 30 секунд. Сядь, успокойся и спроси себя: «Для чего я сажусь практиковать именно сейчас? Какой дух я хочу привнести в эту сессию?». Пусть это будет простое напоминание: «Быть присутствующим». «Быть любопытным».

2. Во время сеанса, когда ловишь себя на отвлечении, вспоминай не только о дыхании, но и об этом духе, об этом намерении. «Я отвлёкся, но моё намерение – принимать, поэтому я без критики просто возвращаюсь».

3. После сеанса можно спросить: «Позволял ли я своему намерению вести меня?».

– То есть, намерение – это как компас. Он не говорит мне, где я буду через час, но он показывает, верное ли направление я выбрал прямо сейчас.

– Искренне рад, что ты это увидел! Да. Правильное намерение не ведёт к какой-то конкретной пристани. Оно направляет сам процесс плавания, делая его осознанным, добрым и мудрым. Именно этот качественно иной способ пребывания в настоящем моменте и является самой трансформацией. Не цель, а сам путь, озарённый светом правильного намерения, и есть то, что нас меняет.

– Учитель, а почему ты улыбаешься? Разве медитация – это не нечто серьёзное и строгое?

– Отличное наблюдение. Вот тебе один из самых прекрасных и часто упускаемых секретов. Лёгкая, едва заметная улыбка на губах во время медитации или пробуждение чувства радости перед сеансом – это не просто приятное дополнение. Это мощный всеохватывающий фактор практики.

– Но разве это не будет неестественным? Если я не чувствую радости, зачем её изображать?

– Это не гримаса и не изображание. Это – умелый метод. Тхеравады Буддхагхоша в своём трактате Путь Очищения называл радость (пити) одним из семи факторов просветления, который возникает вслед за энергичным усилием и, в свою очередь, ведёт к успокоению ума. Улыбка – это физическое выражение намерения культивировать эту радость. Она посылает сигнал нервной системе: «Всё в порядке. Мы не в опасности. Мы исследуем».

– То есть, это как бы обманывает ум?

– Нет, это его умно перенастраивает. В «Сатипаттхана-сутте», основе практики осознанности, Будда прямо говорит о созерцании чувств, и о том, как практикующий пребывает в наблюдении за приятным чувством, неприятным чувством и чувством, которое не является ни тем, ни другим. Мы не бежим от радости; мы учимся узнавать её и позволять ей возникать. А мастер дзен Тхить Нят Хань постоянно напоминает: «Улыбайтесь осознанно. Улыбка помогает вам приблизиться к духу пробуждения». В его книге «Мир в каждом шаге» это одна из ключевых практик.

– И как это работает на деле?

– Очень просто. Перед тем как начать медитацию, вспомни о драгоценной возможности практиковать, о том, что у тебя есть это тело и ум для исследования. Позволь возникнуть лёгкому чувству благодарности или радости. И позволь этому чувству проявиться в виде лёгкой, расслабленной улыбки. Не ухмылки, а именно лёгкого, едва уловимого изгиба губ. Во время медитации, если ты заметил, что твой ум стал напряжённым, а лицо нахмуренным, просто вспомни об этой улыбке. Расслабь лицевые мышцы, и ты увидишь, как вслед за лицом расслабляется и твой ум.

– Получается, улыбка – это практика доброты по отношению к самому себе прямо в этот миг?

– Совершенно верно! Это акт дружелюбия (метта) к собственному телу и уму. Это антидот против сурового, аскетичного и безрадостного подхода к духовной практике, который только сжигает энергию. Радость (прити) – это одно из пяти качеств, делающих ум послушным и готовым к сосредоточению, как говорится в комментариях. Без неё практика может стать сухой и безжизненной.

– Тогда мой алгоритм такой: перед медитацией установить правильное намерение – например, быть присутствующим и добрым, – пробудить в себе лёгкую радость от этой возможности и позволить ей отразиться в улыбке. А потом уже начинать следить за дыханием.

– Именно так. Пусть твоя практика будет не только глубокой, но и радостной. «Ведь путь к свободе, пройденный с бременем на плечах и с печалью в сердце, – это долгий путь. А тот же путь, пройденный с лёгкой улыбкой и открытым сердцем, – это уже и есть часть свободы».

Мантра

– Учитель, повсюду я слышу о мантрах. В приложениях для медитации, в студиях йоги… Люди повторяют «Ом» для успокоения, или придумывают свои аффирмации: «я успешен», «я привлекаю изобилие». Это и есть настоящие мантры? Или я чего-то не понимаю?

– Твой вопрос затрагивает великую пропасть – пропасть между инструментом для улучшения повседневности и метафизическим средством для преображения самой природы ума. Современное понимание извлекло мантру из контекста, превратив ее в доступный и безопасный, но неизмеримо более поверхностный инструмент для улучшения повседневной жизни. То, что ты описываешь, – это тень от горы. Давай же взойдём на саму гору и посмотрим.

– Хорошо. Тогда что такое мантра в её изначальном, настоящем смысле? Не так, как о ней говорят сейчас.

– Чтобы понять это, обратимся к великому учителю Цонкапе и его труду «Пути Мантры». Для него мантра – это не просто звук. Это «ум, защищённый от обыденного восприятия».

– «Защищённый ум»? Защищённый от чего?

– От омрачений, мой друг. От автоматических реакций гнева, привязанности и неведения (омрачений). Мы не говорили еще с тобой об омрачениях. Это тоже основа буддийского подхода к пониманию мира. Мы поговорим о них обязательно. Вспомни, что обычный ум – это лужа, в которую падает каждый камень-раздражитель, поднимая грязь. Мантра же – это способ превратить ум в чистое, прозрачное и глубокое озеро, которое остаётся невозмутимым, сколь бы ни были сильны волны на поверхности.

– Но как один лишь звук может сделать такое?

– А вот здесь – ключ. В понимании Цонкапы мантра – это не «один лишь звук». Это живое единство трёх аспектов: самого звука-вибрации, формы божества-йидама, которое эта вибрация представляет, и пустотной природы реальности, которую оно воплощает. Повторяя мантру, ты не просто поёшь, ты входишь в резонанс с просветлённым существом и, по сути, отождествляешься с собственной природой Будды. Но для этого тебе искренне надо в это верить и быть посвящённым в учение. И тут мы уже выходим за рамки обыденного понимания Мантры, все что глубже – уже религия и не просто инструмент для ума. В буддизме Мантра синоним Тантры. Сама книга Цонкапы называется Большое руководство к этапам Пути Мантры. Цонкапа знаменит тем, что структурировал учение Будды в четкие, логически выстроенные этапы, которыми может следовать любой практик – это и есть Тантра. В каждой Тантре есть свои правила, свои сакральные звуки, свои божества для визуализаций, мудры (жесты рук), обряды и тп.

– То есть, мантра «Ом Мани Падме Хум» – это не просто пожелание блага, а сама суть вероучения?

– Именно! В современном же мире эту суть часто превращают в заклинание. Давай посмотрим на различия.

Современный взгляд говорит:

· Мантра – это аффирмация. «Я спокоен». Её цель – психологический комфорт.

· Она демократична. Бери и используй, не спрашивая ни у кого разрешения.

· Она работает через самовнушение. Её сила – в твоём собственном убеждении. Просто буду повторять потому что все говорят что это надо.

Цонкапа же говорит:

· Мантра – это сущность божества. Её цель – Пробуждение, а не просто покой.

· Она требует посвящения. Без благословения и преемственности это просто звуки.

· Она работает через преобразование тонких энергий. На высших ступенях её повторяют не вслух, а мысленно, чтобы направлять внутренние «ветры» для познания наитончайшего ума.

– Получается, в современном подходе человек как бы говорит сам с собой, а в традиционно – религиозном – ведёт диалог со всей Вселенной, с самой своей просветлённой природой?

– Ты точно ухватил суть! В одном случае ты утешаешь своё эго, в другом – растворяешь его. Именно поэтому в традиции мантра неотделима от священных обетов (молчание, аскеза и тп) перед учителем и божеством. Это не игра, а глубокая ответственность. Представь, что тебе дали скальпель нейрохирурга. Можно ли им резать хлеб? Да. Но станешь ли ты от этого хирургом? Нет. Так и с мантрой: повторять её может каждый, но чтобы она раскрыла свою подлинную силу, нужны годы подготовки и чистое намерение нести любовь (бодхичитту).

– Тогда какой же итог? Современный подход бесполезен?

– Не сказал бы это. Если человек, повторяя «Ом», становится чуть спокойнее и добрее – это прекрасно! Это благое начало. Но пусть он знает, что прикоснулся лишь к краешку сути. «Истинная мантра – это не уловка для ума, а ключ к вратам реальности». Она не для того, чтобы сделать сансару более удобной, а для того, чтобы выйти из неё навсегда.

– Теперь я вижу эту пропасть. В одном случае – психология, в другом – метафизика. В одном – самопомощь, в другом – путь к Пробуждению.

– Да. И пусть твой выбор будет осознанным. Пение мантр без глубокого погружения в эту традицию не принесет ни чего кроме самообмана.