Переосмысление совести в эпоху стремительных перемен

Введение

Причиной написания этой книги послужило то, что я стал всё чаще задыхаться от нехватки в современном обществе честности и того, что в старые добрые времена называли совестью. Нехватки, а порой и полного отрицания ясных этических ориентиров, позволяющих различать «что такое хорошо и что такое плохо»[1]. Становится нормой, когда в важных и наверняка однозначных ситуациях невозможно сыскать правды, начиная от личных взаимоотношений и заканчивая событиями межгосударственного и общемирового значения. Враньё становится неотъемлемой частью таких профессий, как политик, журналист, PR-менеджер. Попытка в частной беседе договориться о простых вещах всё чаще заканчивается спором о терминах и фундаментальных понятиях, которые должны были быть прояснены ещё в детском садике, а спор о понятиях в лучшем случае заканчивается фразами: «у меня своя точка зрения, а у вас своя» и «все точки зрения равноправны», а в худшем – руганью и откровенной враждой.

Всё сложнее быть гражданином в обществе, где невозможно получить достоверные цифры и факты по важнейшим экономическим, экологическим, политическим вопросам. При этом разные стороны часто предоставляют эти цифры и факты, отличающиеся с точностью до наоборот. Всё сложнее говорить о правах, выборе и уважении в обществе, где президент и стиральный порошок рекламируются с использованием одних и тех же технологий и манипуляций, которые создают образ, окружённый вымышленной реальностью, исходя из того, какие картинки и лозунги произведут на публику наибольшее впечатление.

Как можно складывать дружбу, семью, бизнес в культуре, где добро и зло относительны, любые ценности объявлены прихотью чьего-то воображения, а любые правила, структуры и законы прежде всего стараются рассмотреть как попытку насилия и доминирования? На чём будут основаны такие отношения, на какой общности? Можно ли будет положиться в чём-либо на такие отношения, кроме приятных вечеринок в клубе?

Как не быть деградации образования, когда отрицается наличие различных и не равнозначных уровней сознания и, соответственно, возможность это самое сознание развивать? Что тогда в этом самом образовании остаётся, кроме тупой зубрёжки для тех, кто не научился пользоваться Гуглом, приправленной презрением к учителям?

И какая адекватная демократия может быть в обществе людей, лишённых образования, способности думать и этических ориентиров, и помещённых в сфабрикованную пропагандой и рекламой среду «альтернативных» фактов?

И что самое противное и пугающее – толерантность и безразличие людей, готовых терпеть любое враньё и манипуляции, любую подлую войну (если, конечно, она не сильно мешает сидеть на диване перед телевизором и поедать попкорн), любые деградацию и разрушения, если они сопровождаются должными весёлыми картинками. Пропадает инстинктивное умение различать доброе и злое, честное и лживое. Слабеет способность к критическому мышлению, осмеянная модными неогуру как глупые потуги концептуального ума, лишающие нас блаженного состояния. Остаются без должного внимания самые важные вопросы, такие как разумность современной экономической системы, доминирующий способ производства и потребления, модель взаимоотношений с окружающим миром и, в конце концов, модель нашего предполагаемого будущего. Зато много внимания неважному, а подчас и ненужному.

Чем больше у меня скапливались подобные наблюдения, тем больше я ощущал и осознавал необходимость обнаружения объективных стабильных основ этики и совести или, иными словами, основ подлинно Человеческих взаимоотношений, когда возможны действительные общность и партнёрство, основанные не только на использовании одинаковых валюты, пластиковых карт и смайликов в мессенджерах, но отношений, основанных на общих ценностях и целях, позволяющих вместе делать общее дело и в сложные, и в лёгкие времена. Таких основ, которые будут сокращать войну и противостояние, пропитавшие нас от семей до государств. Войну, которая хоть и видоизменяется, но остаётся тем же действием, направленным на порабощение и взаимоуничтожение. Да, сейчас война выглядит мягче и чаще всего ведётся экономическими, информационными, социальными, культурными, экологическими инструментами, убивающими не так быстро и очевидно, но куда более надёжно и выгодно. Но суть войны остаётся та же – наилучшей стратегией взаимоотношений видится попытка насильственно распоряжаться чужой жизнью и имуществом или их уничтожить. И, что показательно, воюющие стороны часто предъявляют друг другу одинаковые взаимоисключающие обвинения, и при этом нет ни единого голоса правды, ни единого голоса ясности или хотя бы доброго сердца.

Таким образом, при всём могуществе наших технологий, всё более глобальных, у нас нет эффективной технологии быть глобальным обществом, а не разрозненными, противоборствующими группами и индивидуумами, не имеющими достаточных основ для действительно мирного и полезного сосуществования. При этом совершенно очевидно, что с ростом глобализации во всех сферах деятельности растёт также взаимозависимость всех частей человечества друг от друга. Уже сейчас мы используем множество технологий, критически важных как для нынешнего благополучия, так и для дальнейшего развития, которые не могут осуществляться даже отдельно взятым государством, не говоря уже о небольшой группе людей. Очевидно, что эта взаимозависимость будет лишь усиливаться. А это значит, что всё более насущным становится вопрос: на основании каких ценностей, каких идей, какого общественного договора мы будем осуществлять это взаимодействие и зависеть друг от друга?

Если бы нам удалось выработать общепринятую живую основу взаимоотношений, общепринятую этику так, как мы выработали, скажем, единую живую развивающуюся математику, это могло бы радикально изменить судьбу человечества. Это, безусловно, сложно, но разве оно не стоит любых усилий? Разве не это – самая главная технология, которой нам катастрофически не хватает? Что толку в наших великолепных достижениях, если лучшие из них превращаются в орудия войны или средства концентрации немыслимого богатства и власти в руках кучки людей с сомнительными намерениями? Что толку в научном знании, если с его помощью мы стремительно приближаемся к экологической катастрофе? Разве не важно, какими ценностями и целями мы руководствуемся, применяя наши знания и силы, и какие взаимоотношения строим с их помощью? Разве не этот вопрос должен быть решён, прежде чем брать в руки мощные инструменты современного мира, способные кардинальным образом изменить наш облик и облик Земли? Ведь чем мощнее инструмент, тем больше цена ошибок, а современные инструменты наращивают мощность и, значит, могут иметь радикальные последствия во всех сферах, от социальной – до экологической.

Так, вопреки ныне принятому в западном обществе мировоззрению эпохи постмодерн, согласно которому объективной этики, как и объективной иерархии ценностей и стратегий поведения, нет и быть не может, я решил всё же такую этику и такие стратегии поискать. Ибо без них я не вижу смысла создавать что-либо существенное, воспитывать детей и вообще нести ответственность и выполнять серьёзную работу, требующую усилий. Тогда уж лучше забыться в каком-нибудь детском развлечении, собирать миленькие безделушки, держаться подальше от общества и отношений, предаваясь различным забавам и предпочитая забытьё. Этими поисками я и поделюсь в книге.

Я не писатель, хотя воспитан на литературе, не профессиональный философ, хотя всю осознанную жизнь посвятил поискам истины, не учёный, хотя хорошо понимаю ключевые моменты современного научного знания, не адепт какой-либо общепризнанной духовной системы, хотя способность к самоосознанию и внутренней дисциплине считаю, пожалуй, самым ценным из того, что имею. Эта книга не имеет необходимых для научного труда ссылок на другие источники и длинного списка литературы в конце, так как значительную часть информации я собирал современными «быстрыми» методами в сети Интернет. Будем считать, что это моё индивидуальное исследование-послание, которое я представляю на суд вашему сердцу и разуму, ибо именно живые сердце и разум являются теми волшебными инструментами, которые способны менять мир к лучшему, и именно этого мне бы хотелось видеть больше в окружающем мире.

Итак, цель данной работы – поиск объективной этики и законов совести, которые могут быть выведены на уровень научного знания, доказаны и приняты всем человечеством, как любая из наук.

Чтобы получить такое знание и затем применить его на практике, нам понадобятся определённые воля и дисциплина. Прежде всего для того, чтобы отцепиться от сладких иллюзий, дорогих нам позитивных и негативных эмоций, в которых мы любим «залипать» как индивидуально, так и целыми эпохами и цивилизациями, видеть вещи такими, какие они есть, а не такими, как нам приятно их видеть. По опыту, когда в ущерб эмоциональному комфорту мы применяем дисциплину, основанную на верных целях и методах, наша жизнь в скором времени становится существенно лучше.

Данная работа является интегративной. Её задача – расставить на свои места хорошо известные современному образованному человеку факты, связать их таким образом, чтобы они образовали целостную картину, по которой можно сделать выводы более высокого порядка, наметить такой подход к построению взаимоотношений и решению конфликтов, который бы двигал ситуацию в сторону мира и дружбы. Сейчас такой подход практически не наблюдается. Оказавшиеся в конфликте стороны прежде всего стараются нанести побольше вреда противнику и получить побольше выгоды для себя. В поле общественного мнения люди отыскивают худшие стороны и факты с целью очернить друг друга, свои же грехи тщательно прячут и стараются показать себя исключительно с хорошей стороны.

Если они и стараются обращаться друг с другом культурно, то только, чтобы не быть осуждёнными обществом и только там, где у общества заострённое внимание. А если и возникает действительно добрый человек или действительно доброжелательная, совестливая группа людей, то они чаще всего занимают пассивную позицию, в дела мира не вмешиваются, оставляя их решать совсем другим людям.

Честно говоря, с гораздо большим удовольствием я бы написал книгу об искусстве медитации или об искусстве звукового синтеза, но это – тонкие вещи и говорить о них серьёзно в обществе, где не решён главный вопрос – кто мы друг для друга и как должны друг с другом поступать – я не вижу особого смысла. Поэтому, несмотря на то что тема объективной этики и совести очень сложная и содержит в себе вопросы, требующие огромного исследования и знания фактов, которые в эпоху постправды обычному человеку достать почти невозможно, я решил посвятить свою первую книгу фундаментальным вопросам взаимоотношений.

Эта работа ни в коей мере не является полной. Автор ограничен, хотя и старается делать наилучшее, но, тем не менее, работает в пределах своих возможностей. Многое требует исследований, уточнений и развёрнутых объяснений, многое нуждается в примерах и ссылках. Если вы видите эти слабые места и при этом согласны с общим ходом рассуждений, пусть это станет приглашением к сотрудничеству. Данная работа слишком серьёзна, чтобы её провёл один человек, здесь нужно совместное исследование специалистов из разных областей – только тогда полученное знание может считаться действительно объективным. Поэтому прошу рассматривать этот труд, прежде всего, как импульс и возможный метод движения в сторону такого сознания и таких отношений – как между людьми, так и с самим собой – за которые не будет стыдно.

1. Основы исследования Совести

Начнём с того, что дадим определение основному предмету нашего исследования.

Совесть и этика – комплекс стратегий поведения, правил, взглядов и ценностей, устанавливающий такие взаимоотношения между людьми, которые позволяют индивидуумам и отдельным группам людей с их частными интересами складывать общество. Если выразиться техническим, научным языком, – это набор алгоритмов поведения, позволяющих отдельным людям складывать целостную систему, имеющую радикально более высокий уровень эффективности и эволюционных перспектив.

Если мы принимаем данное определение, у этики и совести обнаруживается ясно определяемая функция – эффективно объединять людей в общество. Следовательно, разобравшись с тем, что такое общество и в чём его эффективность, мы сможем понять, какие инструменты и функции ему необходимы, а затем определить, какими качествами и взаимоотношениями должны обладать члены этого общества, чтобы данные функции выполнять.

Для краткости обозначим совесть и этику, которые сущностно есть практически одно и то же, словом Совесть.

Прежде всего нам следует определиться, какими подходами, каким мировоззрением, какой системой и методами познания мы будем пользоваться в нашем исследовании, чем будем руководствоваться в поисках объективной Совести.

В результате длительного изучения я пришёл к твёрдому убеждению, что лучшим инструментом для наведения ясности в данном вопросе является научный подход, именно он должен доминировать в подобном исследовании. Возникает резонный вопрос: а как же религия, духовные и эзотерические системы? Ведь именно они были хозяевами этических вопросов на протяжении тысячелетий, и именно к ним принято обращаться за ответами на тему взаимоотношений. Да, это так. И религии вместе с духовными системами саморазвития внесли неоценимый вклад в развитие этики. Однако вопрос не решён полностью, и становится всё более очевидно, что решить его одними лишь религиозными инструментами не удастся. Хотя при этом ряд ценных инструментов, разработанных религиями и системами саморазвития, мы, безусловно, должны использовать, правда, с надлежащим современным переосмыслением. Данное утверждение может показаться необычным, поэтому здесь необходимо остановиться подробнее.

Итак, почему в выработке объективной всеобщей этики мы не можем всецело полагаться на религии и системы саморазвития, основанные на мифическом, религиозном мировоззрении?

1) Религии зародились и развились во времена непрекращающихся войн между различными государствами и группами людей, когда даже в мыслях невозможно было допустить объединение народов в единое мирное общество. Как ключевой социальный институт массовые религии, естественно, содержат все необходимые психологические инструменты и взгляды, позволяющие успешно вести эти войны.

Поэтому религии смогли решить этические вопросы лишь частично и лишь в рамках обстоятельств того времени, в котором они сформировались. Современность же ставит перед нами задачи совершенно другого уровня, в свете которых религии становятся не только слабыми помощниками, но и существенным препятствием на пути достижения необходимой нам ясной Совести. Ситуация усугубляется тем, что будучи очень инертными институтами, религии практически не способны развиваться в ногу со временем, пересматривая свои устои и изменяясь в соответствии с общим развитием человечества.

В итоге, ни одной из религий не удалось выработать универсальную систему ценностей, которая была бы принята всем человечеством, а те системы ценностей, которые предлагались, содержат в себе слишком много вымыслов и субъективных аспектов, имеющих смысл лишь в рамках культуры, породившей религию, или группы людей, её исповедующую.

Религии были и есть одним из важных поводов для войны, насилия, неприятия и осуждения человека человеком. Что бы там ни говорилось про любовь, но религии всегда делили и делят человечество на две части, одна из которых – «неправильная» – так или иначе должна быть подчинена воле другой – «правильной». Ни одна из распространённых религий так и не смогла обнять сердцем всё человечество, весь мир. Никакие две распространённые религии не протянули друг другу руки, не объединились в дружбе, взаимопризнании и сотрудничестве, показав нам пример Человеческих отношений, но по-прежнему стремятся видеть друг в друге, прежде всего, заблуждение, а то и откровенного врага. Хотя, безусловно, степень агрессивности и дружелюбности у разных религий весьма разная.

Массовые религии были и есть инструментом большого бизнеса и политики, то есть они служат корыстным интересам отдельных групп людей, но никогда – человечества в целом. Религиозные деятели часто учат нас врать и лицемерить, прикрывая свою бизнес-политическую деятельность благочестивыми проповедями про любовь, Божью волю и праведность. За худшими манипуляциями современных систем власти зачастую мы обнаруживаем старую религиозную школу.

Иными словами, религии совершают важные поступки, противоречащие Совести, и препятствуют объединению человечества в глобальное мирное общество.

Следует ещё раз подчеркнуть, что религии формировались в жестокие и дремучие времена. Поэтому как любой массовый инструмент, призванный в реальном мире делать реальные дела, прежде всего, отражали текущую стадию психического, экономического, социального развития общественной системы и отдельных индивидов со всеми противоречиями, невежеством, жестокостью и эгоизмом. Поэтому сказанное выше – не есть осуждение. Религии делали, что могли, при тех обстоятельствах, которые тогда были. Речь идёт о том, что необходимо идти дальше и что для решения этических вопросов нам нужны более чистые и сильные инструменты. Как от алхимии мы перешли к химии, так и в вопросах Совести от религиозных доктрин мы должны перейти к научным методам.

В сравнении с религиями, наука даёт нам блестящий пример дружбы и партнёрства. С самого начала наука едина. У нас нет отдельных индийской, российской, американской математики, осуждающих одна другую и воюющих друг с другом, но есть одна общая. Математика, как любая наука, вырабатывается совместным слаженным трудом всего человечества, где ценен вклад людей всех рас, национальностей, полов и возрастов, главное – чтобы знание было достоверным. Наука не преследует чьих-либо корыстных интересов и не служит отдельной группе людей (ну, если, конечно, это не преднамеренное искажение, к счастью, в фундаментальной части науки практически не встречающееся). Наука не принадлежит кому-то персонально и полезна всем. Честность и достоверность – закон науки номер один.

2) Практически все религии ретроградны, т. е. утверждают, что мы движемся от прекрасного, совершенного состояния к упадку, концу света, Кали-юге и ничего не можем с этим поделать.

Зачем тогда строить достойное счастливое общество, если всему этому придёт неизбежный конец? Не лучше ли, всхлипывая и безумствуя, дотянуть как-нибудь до этого самого конца света, который и есть наиболее значимое событие, которое с нами произойдёт? И какой смысл в персональном развитии, если ты находишься в поезде, катящемся к обрыву? Как с такой картиной мира собрать волю и радость, чтобы двигаться вперёд? Подобная мрачная предопределённость парализует лучшие наши побуждения и подталкивает к негативным состояниям и поступкам.

С наукой же мы можем дышать свежим воздухом неопределённости, радостно осознавая, что мы сидим в первом ряду на спектакле, в котором мы же – главные актёры! Только тот, кто сам строит свою судьбу, способен нести полноценную ответственность, и лишь такому человеку ясная Совесть может стать лучшей подругой.

Практически все религии считают себя совершенными от момента своего возникновения. Объявляя себя совершенными, а следовательно, не подлежащими критике и изменениям, религии и духовные учения закрывают всякую возможность для собственного развития, лишают себя способности следовать за стремительно меняющимся современным миром, оставаясь застывшим миражом несуществующего прошлого совершенства.

Наука же – развивающийся организм, она направлена в будущее, и время делает её только сильнее и прекраснее. Наука пристально разглядывает своё тело на предмет чистоты, готовая подвергнуть сомнению каждый его миллиметр, и мгновенно выметает всё, что оказалось ложным. Наука открыта к дополнениям и расширениям, она даёт нам радость движения вперёд, так как здесь наши усилия венчаются успехом и открывают путь к новым горизонтам.

3) Религии содержат ряд ошибочных утверждений и воззрений, препятствующих обретению ясной Совести. Рассмотрим некоторые из них:

«Мир и человека создал Бог», т. е. некое существо создало мир сразу таким, какой он есть. Данный вымысел блокирует эволюционное мышление и не позволяет узнать подлинную историю нашего возникновения. Но для того, чтобы разобраться с Совестью, как и с тем, почему человек ведёт себя именно так и почему он таков, каков он есть, нам необходимо признать наличие становления, понять, как он возник, в каких обстоятельствах и для какой цели появились те или иные наши качества и типы поведения. Без этого нам не отыскать причин и, следовательно, не найти нужных решений. В попытке разобраться с историей нашего возникновения, опираясь на утверждение, что человека создал Бог, мы неизбежно упираемся в вопросы типа: «Почему Бог сразу не создал человека совершенным, а наделил его всеми этими ужасными качествами, терзаниями и противоречиями?», «Какова цель моего появления и существования, какова моя личная ответственность и вклад, если всё это с самого начала – чужой проект? И где мануал или хотя бы понятное техзадание, чёрт возьми?». И здесь ясное мышление, как и полноценная ответственность, неизбежно спотыкаются.

«Бог управляет миром и определяет течение событий в нём». Если бы за всей подлостью, жестокостью, бессмысленной разрухой и глупостью мира стояло разумное существо, наделённое подобным нашему сознанием, т. е. способное иметь ценности, различать добро и зло и претендующее на ответственность за происходящее, то это бы означало, что это существо – безнадёжный садист и извращенец. Что следует ожидать от мира, в котором правит такое существо? И что тогда можно требовать от себя и людей? Древние писания наполнены впечатляющими зверствами, совершёнными якобы по указанию Бога, а то и самим Богом напрямую. Если всё это считать эталоном (ведь что может быть бо́льшим эталоном поведения, чем сам Бог и его поступки?), то какую Совесть мы будем иметь? Да, собственно говоря, именно такую, какую имеем сейчас… В одной из своих работ Ницше сказал: «Очень хорошо, что нет Бога, иначе этот мир был бы безнадёжно проклят». На мой взгляд, это одно из лучших благословений, сказанных современному человечеству.

Только научный подход, основанный на эволюции, может действительно по-доброму объяснить все ужасы истории человечества, с его войнами, казнями, изощрёнными пытками и прочими прелестями: нас никто не создавал, нет никакого сверхсознания, стоящего за происходящим, есть процесс постепенного становления, где природа, как малыш, учится ходить и шаг за шагом разведывает дорогу, по которой она идёт впервые.

Сознание развивается вместе с этим становлением, и, следовательно, не с кого спросить:

«Почему всё так?», а значит, именно на нас лежит ответственность за то, что с нами будет.

"Мы жили до и будем жить после этой жизни" – так или иначе, в виде рая и ада или в виде реинкарнаций и перехода на иные уровни бытия, религии размазывают наше существование далеко за пределы реальной жизни. И это, опять же, лишает нас подлинной ответственности за своё состояние и поступки, и, следовательно, препятствует развитию Совести в полной мере. Ведь у всех нас есть ещё достаточно шансов и, как пел Егор Летов, в конечном счёте "никто не проиграл". Тогда зачем париться? Ведь нет смысла особо беречь воду, сидя посреди океана. Подобные воззрения, как и инобытие, о котором пойдёт речь дальше, лишают нас вершины, цветка развитой Совести – Любви.

Трезвое признание того, что мы живём один раз и что не будет других шансов ни на хорошее, ни на плохое, кроме «сейчас», поначалу вызывает шок у тех, кто блаженно привык считать себя бессмертным. Но затем наконец-то находятся силы по-настоящему жить и действовать, ценить, беречь и любить то, что есть вокруг.

Далее следует отметить, что все духовно-эзотерические учения содержат в себе специфические психические трюки, вызывающие у адептов устойчивые сильные состояния и эмоциональные привязанности, часто доходящие до навязчивости. Безусловно, это кратчайший путь испытать душевный подъём, прилив сил и оптимизма, но цена этому приливу – снижение способности к ясному, критическому, независимому мышлению. А без этой ясности Совесть не может существовать, ибо хотя первично Совесть и зародилась как чувство, всё же она гораздо ближе к сознанию, чем к чувственной среде. Поэтому, кстати, экзальтированные религиозные адепты так легко поднимаются на священные войны. Ведь в действительности, вызываемые религиями состояния часто весьма далеки от зрячего сердца, способного разобраться в том, что на самом деле происходит. Если религии и расширяют сознание, то до определённого предела, далее они становятся препятствием. Сознание религиозного адепта окружено иллюзиями и пока человек погружён в мифический религиозный мир, его сознание не может вырасти до границ реального мира, и он подобен водителю, который на лобовом стекле видит проекцию дополнительной несуществующей улицы. И пусть даже эта проекция гораздо прекраснее настоящей улицы, по которой он едет, и может существенно поднять настроение или побудить прибавить газу, вряд ли это поможет водителю выполнять главную задачу – верно вести автомобиль по реальной дороге. Так и с Совестью: главное – правильно оценить поступки, свои и окружающих, и принять верное решение. Иллюзии и экзальтация здесь – плохие товарищи.