Исторический анализ Откровения Иоанна Богослова. Часть 2

И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.

(Откр.10:4) – Речь идёт о сакральном знании, которое присутствовало в кадом культе. Возможно, Иоанну говорили о бесонечности реки времени, о невозможности бороться с ним и предначертанием. В древнегреческой мифологии первобогом был бог Уран. Он вмещал в себя полноту всего и вся. Он был время и материя, и всё было заключено в нём. Его низверг и оскопил бог Кронос (Время). Кроноса низверг Зевс, которого он (Кронос) не успел сожрать, как своих предыдущих детей.

Иоанн сравнивает космос с храмом. В современном храме над престолом изображается «пантократор» – (вседержитель, дословно – всевластный) Бог, Троица, Христос иди Святой Дух в виде голубя.

И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

(Откр.10:5) – Древняя практика принесения клятвы. Обычно в древнем мире клятвы издревле делались на камнях.

«Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою.

И взял Иаков камень и поставил его памятником.

И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме.

И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.

И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою.

И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла;

Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака.

И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе».

(Быт.31:44—54)

Отсюда – древнее название неба – твердь. Можно привести примеры древних обрядов судного дела. Подозреваемый брал в руку раскалённый камень, и если рука заживала гораздо скорее, чем обычно, то он считался невиновным. Одновременно это накладывает очередной ритуал на бытовые стороны жизни – хиромантия. Человек протягивал в небо свою судьбу. В данном случае ангел протягивает в небо ребёнка.

«и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет»;

(Откр.10:6) – Ангел клянётся богом, творцом всего материального мира, что люди одержат победу над материей. Речь идёт о времени. По учению древнего мира, время – составная часть материи. Речь идёт о переустройстве мира, космологии, космогонии. Иоанн говорит о своей мечте – стирании материи и записи новой среды обитания. Возможно, Иоанн говорит о новом мире Христианского духовного царствия. Возникает вопрос – почему посвящённые не использовали свои силы для переустройства миробытия? Возможно, помимо веских духовных причин в сознание человека вторгается то, что называется совестью. Для человека, который охватывает канву мироздания в общем масштабе, мир видится как набор разных фактов и картинок, которые в реке времени складываются в конечном счёте в гармонию вечности. Но древних такая картина никогда не устраивала. Но тем не менее, при использовании сверхвозможностей человек погружался в какой либо из двух духовных миров.

«Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского».

(Матф.12:24)

Человек тех времён не мог не шагнуть через какое – то время в адский котёл абсолютного, космического зла. Именно через это и прошёл Христос, когда решил действовать силой абсолютного зла, переполнив чашу народного терпения.

Древние, тем не менее, старались по мере возможности двигать науку вперёд, опять же, соединяя её с магией. В санскритском учении «Сиддханта – Сиромани» присутствует термин «трути» – равный 0,3375 секунды. И другой – «кашта» – равный 1/300 000 000 секунды – «Врихатх Сатхака». За этим стояли определённые потребности, учитывая то, что таких точных приборов у древних Индийцев не было, если не допускать возможность штучных экземпляров. Но вряд ли можно рассчитывать, что они могли присутствовать в каждом храме. Видимо, речь идёт всё – таки о сверхвозможностях, которые человек начинал использовать, не боясь, что в данном случае на него может свалиться полное отторжение от общества как по одну, так и по другую сторону времени, включая «полное собрание» извращений и порно, вывешенного его собратьями по разуму и вере в ткани материи.

«но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

(Откр.10:7) – С трубой седьмого ангела начинется пресуществление лёгких. В древнем мире это имело громадное значение. Лёгкие ассоциировались с главной системой жизнеобеспечения государства, дословно – мать и отец, брат и сестра, император и императрица. Именно – переход за грань, инцест, разрушение семьи как вход в новое царство, империю. Общество новой формации. Новый народ создаёт царство магического научного коммунизма.

«совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» – Именно – о спасении рода человеческого через себя.

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

(Еф.2:19—22)

Речь идёт о таинстве причащения. Здесь камень преткновения всех религиоведов. Был ли съеден Иисус своими адептами? Практика, идущая из глубины тысячелетий, говорит, что это так. До сих пор в Индии жрец при погребальном обряде обязан съесть часть тела покойника. Соучастие, сопричастность в смерти. Власти, видимо, об этом знали.

«и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.

Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.

Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать».

(Матф.27:63—66)

Хотя для дела спасения этот факт не столь важен. Важен сам факт смерти Иисуса, и именно в нём планета обрела краеугольный камень очередной могилы человечества. Извечная история справедливости – первенец человекобогов становится «падшим Адамом» и его кости покоятся у ног Христа. По преданию, кровь Иисуса, стекая с креста, оросила материю первенца Адама и Евы (сознание людское втоптало туда Адама), втоптанного в мироздание, и искупила его от греха и смерти. И сейчас, в каждом антиминсе должа быть зашита часть мощей мученика за Христа, как когда – то в каждом доме и храме фундамент был заложен на первенце. Без него служба в храме не ведётся, потому что нельзя без антиминса совершать таинство пресуществления вина и хлеба в тело Христово. Даже до сих пор многие молодые пары закрепляют свой союз глотанием спермы и менструальной кровью.

«и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».

(Кор.10:4)

Отсюда – очередные репрессии и новое рытьё котлованов. Вечная вина, соучастие и круговерть.

«И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле».

(Откр.10:8) – Здесь Иоанн должен причстится пресуществлённого тела Римской Империи, которое превратилось в Христа. Опять же, речь идёт о космической литургии, и Иоанн, как соучастник таинства и священник – бог находится в алтаре. Так – же речь идёт о втором ребёнке, который, видимо, сочетается в одно – соединение Римской Империи и Христианской церкви.

«Перед началом пения причастна, во время причащения священнослужителей у царских врат ставится возжженная свеча.

Во время причащения священнослужителей на клиросе после причастного стиха или поется праздничное песнопение, имеющее отношение к памяти дня, или читаются молитвы пред причащением. Затем обычно произносится проповедь.

Диакон, войдя в алтарь, говорит священнику: Раздроби, владыко, Святый Хлеб (при архиерейской службе: Раздроби, Владыко, Святый Агнец).

Священник с особым вниманием и благоговением разламывает Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй.

Агнец Божий, по учению Церкви, выраженному в этой молитве, неразделяем, потому что Господь Иисус Христос присутствует в каждой частице всецело, истинно и действенно, никогда не иждиваемый, ибо Святое Таинство Тела и Крови Господней установлено на все времена.

Четыре части Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС – в верхней стороне дискоса, частица с печатью ХС – в нижней стороне, частица с печатью НИ – с северной, частица с печатью КА – с южной стороны дискоса.

Диакон, показуя орарем на потир, говорит священнику: Исполни, владыко, святый потир.

Священник, взяв частицу ИС и сотворив ею знамение креста над потиром, опускает ее в потир со словами: Исполнение Духа Святаго.

Диакон: Аминь. И, взяв ковшец с теплотой (горячей водой), подносит его священнику, говоря: Благослови, владыко, теплоту.

Священник, благословляя, говорит: Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Диакон крестообразно вливает теплоту в потир в количестве, необходимом для причащения, говоря при этом: Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь.

После этого священник берет часть Святого Агнца с печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей.

Затем все священнослужители со умилением молятся:

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

После молитвы священнослужители полагают земной поклон пред престолом, кланяются друг другу и верующим, находящимся в храме, со словами: Простите ми, отцы и братие, и снова творят земной поклон со словами: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему.

Священник: Диаконе, приступи.

Диакон, подходя с северной стороны, произносит: Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник дает диакону частицу Святого Тела со словами:

(имя рек) священнодиакону, преподается Честное, и Святое, и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.

Диакон принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или восточной стороне престола, где, преклонив главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со священником) чтения молитвы пред причащением.

Священник берет частицу Святого Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя рек), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную.

После этого священнослужители тайно каждый молятся:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе:

помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.

И причащаются со страхом Божиим и «всяким утверждением» (Служебник).

Причастившись Тела Христова, священник берет обеими руками потир, причащается трижды из него Божественной Крови, говоря: «Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (имя рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь».

Чтобы ни одна капля не упала из потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого влагается за верхний передний край фелони, а вторым концом плата берут в руки потир. Во время троекратного причащения Крови Христовой священнослужители обычно говорят: Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь.

По причащении священник отирает уста свои и край потира тем же платом и целует край потира, как бы пронзенные ребра Спасителя, произнося: Се, прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя, и грехи моя очистит (подразумевается: Господь).

Целуя потир, священник говорит: Слава Тебе, Боже (трижды).

Затем, обращаясь к диакону, он произносит: Диаконе, приступи.

Диакон подходит и, благоговейно творя поясной поклон, говорит: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник: Причащается раб Божий, диакон (имя рек), Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.

По причащении диакона священник говорит: Се, прикоснуся устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, и грехи твоя очистит. После этого священник читает молитву благодарения за причащение.

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.

На литургии св. Василия Великого:

Благодарим Тя, Господи Боже наш, о причащении Святых, пречистых, безсмертных и Небесных Твоих Тайн, ихже дал еси нам во благодеяние, и освящение, и исцеление душ и телес наших. Сам, Владыко всех, даждь быти нам причастию Святаго Тела и Крови Христа Твоего в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, в преумножение премудрости, во исцеление души и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в снабдение заповедей Твоих, во ответ благоприятен, иже на Страшнем судищи Христа Твоего.

Затем священник разделяет части Святого Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в потир. Опустив в потир частицы, священник покрывает потир покровцем, или платом, полагает на него лжицу.

Диакон открывает царские врата (которые остаются открытыми до окончания литургии) и принимает от священника Святую Чашу».

Иоанн принимает из рук ангела пресуществлённую часть ребёнка.

«И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед».

(Откр.10:9) – Видимо, речь идёт о матке или клиторе ребёнка. Говориться о гомеопатической магии, рождение подобного подобным. Созидается Христианская Империя.

«И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары».

(Быт.16:2)

«она будет горька во чреве твоем» – Дословно – горька в животе твоём. Иоанн сьедает смерть Иисуса, буквально – его самого. Возможно, это печень.

«Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей»,

(Иов.13:26)

У древних и примитивных народов есть обычай – когда рожает жена, то муж в точности повторяет все родовые муки женщины. Роды иногда затягиваются на долгие часы. Если верить, то в сегодняшних кулуарах алтарей родильных храмов всё делается быстро и без каких либо таинств. У многих молодых матерей от этого остаётся трагический осадок и отсутствие желания рожать новых детей.

«но в устах твоих будет сладка, как мед». – Дословно – даст силы, умение проповедывать и обращать в Христианство людей.

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».

(Иоан.7:38—39)

Ассоциативная магия – сравнение общества с женщиной.

«И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем».

(Откр.10:10) – Возможно, особенности перевода – сравнивание зубов с избранными христианами. Речь идёт об идеологии, и о том, как её воспринимают верные.

«И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву.

Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.

И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем.

Вот, Я сделал и твое лице крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба».

(Иез.3:1—8)

Во все времена пророкам было очень приятно обличать дела своих собратьев. Но в то же время сами аскеты, вынесенные на гребне волнений народных масс в пастыри, никогда не отказывались от святости древнего сознания. Все народы развиваются по стандартной кальке, и как ни модно было бы говорить о третьем пути для каких либо примитивных народов, приходится признать – третий путь – миф, который очень ловко используют фюреры различных мастей для экспериментов над группами людей с «древним» сознанием. Приходится признавать, что для определённых народов, живущих на этой планете есть два пути – либо цивилизованное сообщество истребляет их поголовно, либо устраивает им жесточайшую казармнно – тюремную дисциплину с одиночными камерами, внутри которой они будут умирать как щенята, которых косит чумка. Есть ещё один вариант – оставить их в покое и наблюдать, как они в точности проходят этапы эволюции европейских народов – от дикарского каннибализма и некрофагии до зиккуратов из человеческого мяса, переходя в цивилизации магии (смесь скрытых возможностей сознания с карикатурой на развитие мироздания) и науки, в результате чего цивилизованному сообществу в паническом ужасе придётся истреблять их теми же способами. На данный момент можно видеть далеко не лучших священников различных конфессий, которые живут среди дикарских племён, наблюдая причудливую смесь библейской мифологии с первобытными верованиями и зная, что в тайне от них племя и народ продолжает жить традициями и верой предков.

«В Новой Гвинее есть племя, при знакомстве с представителями которого ни в коем случае нельзя называть свое имя, рассказывать что бы то ни было о себе и принимать помощь от них. Это «асматы – удивительный народ, упоминание о котором наводит страх, ибо это жестокие охотники за головами и каннибалы. В 1961 г. именно здесь бесследно исчез Майкл Рокфеллер – сын бывшего в то время губернатора Нью-Йорка и одного из богатейших людей Америки. 20 моряков капитана Кука, высадившихся в 1770 г. с корабля на берег в поисках воды, стали жертвами аборигенов. Дурная слава пристала к этой местности. Каннибализм, страшный и непонятный, сделал асматов в глазах цивилизованного человечества кровожадными чудовищами. В 20-х годах нашего столетия голландцы, владевшие этими территориями, боролись с каннибализмом нещадно. Затем индонезийцы продолжили карательные экспедиции с той же решимостью. Но каннибализм был не побежден, а скорее загнан в подполье. Асматы изъяли все внешние проявления каннибализма из публичной жизни. Асматы считают, что смерть одного прибавляет жизненных сил другому. Убивая человека из другого племени, они тем самым как бы продлевают свою собственную жизнь. Только тот, кто узнал имя убитого, сможет в полной мере «воспользоваться» результатами охоты. Посему и доблесть асматского воина зависит от умения выследить свою жертву, узнать о ней как можно больше. «Моральным» же обоснованием для «охотников за головами» являются умершие предки, постоянно требующие отмщения. На их души можно списать все, их спиритуальной силой прикрываются от злых духов, во множестве подстерегающих человека повсюду. Именно поэтому поклонение духам умерших стало неотъемлемой частью асматских верований… Доблесть воина – в победе, какой бы ценой она ни досталась. Надо – заведет специально дружбу с жителями соседней деревни, пригласит в гости, угостит, окажет помощь, – и все лишь для того, чтобы, узнав о враге как можно больше, однажды напасть и убить. Странный, с позиции белого человека, кодекс взаимоотношений. Вполне логичным в этом контексте выглядит восприятие асматами библейской истории, с которой упорно и терпеливо знакомят их миссионеры, нередко, впрочем, страдавшие до недавнего времени от коварных каннибалов. Так вот, Иуда в глазах асматов выглядит рядом с рефлектирующим, слабым, простодушным Христом настоящим воином-победителем. Он сумел втереться в доверие к врагу, улучил нужный момент, перехитрил свою жертву и нанес точно рассчитанный удар. Он добился поставленной цели, он выжил, а Христос…

Асматы. Мужественные, бесстрашные воины, гордые люди, не покорившиеся завоевателям. Да, с точки зрения белого человека, они коварны, вероломны и кровожадны, они не признают нашей морали и нашей жизни. И все же жаль, если цивилизация когда-нибудь уничтожит их самобытность»

Диакон А. Кураев. «Если Бог есть любовь»

На данный момент, если власти узнают о факте каннибализма среди какого либо племени, то они посылают туда карательную экспедицию. Нужно признать, что надзор за племенами и исполнение карательных функций выполняют люди далеко не лучших моральных качеств.

«когда же съел ее, то горько стало во чреве моем». – Понимание, что в данной идеологии человек жить не может как с одной, так и с другой стороны.

«Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей»,

(Иов.13:26)

И в то же время ясное понятие, для чего человек живёт в этом.

«Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким»!

(Ис.5:20)

Этим жили, с этим умирали. На данный момент подобное можно видеть у приверженцев традиционной индийской и буддистской религий.

Возможно, Иоанн говорит о рождении Антихриста, которвй должен остановить предначертанное.

«И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих».

(Откр.10:11) – То есть апостола опять направляют в путь. В этом и есть смысл жизни определённого типа и характера людей, которые живут и по сей день. Их можно наблюдать в различных религиях и конфессиях, партиях и сообществах людей. Одно время я сам хотел посвятить свою жизнь рок – движению, и уйти по городам во славу отцов основателей рок – системы. Со временем проясняется, что молодое движение имеет абсолютно все недостатки такового, включая святость и харизматичность лидеров, вынесенных на гребне народных масс определённого характера. Нужно признать, что сами органы госбезопастности благодаря любителям «массовых пикников» внутри себя во многом способствовали созданию ореола мученичиства людям, которые просто не могут жить ни в одном обществе. Но в то – же время сами адепты признают, что заводят себе лидеров для и как паршивых псов и сучек. Это тоже наиболее подходящий вариант для толкования:

«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное».

(Откр.2:20)