«Кресту Твоему поклоняемся…». Очерк о богослужении и его истории.

Дневной круг богослужения

«Молитва, соединенная с любовию и верою, более других добродетелей приводит людей к Богу… Церковь, снисходя к потребности нашей в этом деле, как деле божественном, установила известные и определенные времена для молитвы, избрала некоторое число молений…» (архиеп. Нижегородский Вениамин).6

Молитвы и песнопения церковные, обряды, ритуалы, входящие в состав богослужения, совершаются по определенному чину, уставу богослужения православной Церкви, и в определенное время.

Дневной круг богослужения составляет ряд служб церковного дня. Молитвословия дневного круга богослужения содержат воспоминания, соответствующие данному времени суток, благодарения за Его благодеяния, моления и прошения. Состав общественных служб церковного дня неизменен, службы церковного дня повторяются каждый день.

Церковный день начинается с вечера. И первое богослужение наступающего дня – вечерня. Непосредственно перед богослужением вечерни обыкновенно совершается девятый час – последнее богослужение уходящего дня. Вслед за вечерней совершается повечерие, полунощница (в основном эти две службы проходят в монастырях). Далее служат утреню. В современной богослужебной практике непосредственно после утрени совершается первый час.

Божественная Литургия совершается утром, непосредственно перед её началом обыкновенно совершаются службы третьего и шестого часов. Литургия – главное богослужение церковного дня.

Первая служба церковного дня – вечерня. По своему литургическому содержанию вечерня относится и к дню уходящему (астрономическому), и к дню наступающему. В богослужении вечерни воспоминаются события ветхозаветного времени, сотворение мира и пребывание первых людей в раю, падение их и раскаяние, наступившие вслед за этим времена ветхозаветных умилостивительных жертвоприношений и времена всеобщего ожидания Спасителя. И, наконец, пришествие Господа Спасителя нашего Иисуса Христа на землю.

Повечерие совершается после вечерни, содержит благодарственные и покаянные молитвы и песнопения, а также славословие Господу и святым, просительные моления.

Полунощница начинает утреннее богослужение. Литургическая тема полунощницы – ожидание Второго Пришествия Господа. По церковному преданию, Второе Пришествие Господа будут в полночь, и молитвословия полунощницы призывают быть всегда подготовленными ко времени наступления страшного суда.

Далее за полунощницей следует утреня – самое продолжительное богослужение суточного круга, длившееся в первые века христианства всю ночь. Утреня посвящена воспоминаниям евангельских событий, времени новозаветному. Явлению на землю Света – Спасителя Господа Иисуса Христа. Его жизни на земле. Преданию Господа на смерть. Воскресению Господа из мертвых после Крестной смерти. Чинопоследование утрени содержит и молитвословия, посвященные святым угодникам Божиим: мученикам, святителям, преподобным, праведным…

Заканчивается утреннее богослужение чтением первого часа. Богослужение первого часа есть как бы продолжение утрени. В богослужении первого часа воспоминается приведение Господа Иисуса Христа на суд к Пилату после предания Его Иудой.

Дневное богослужение начинается с чтения третьего часа, далее следует чтение шестого часа и далее – важнейшее богослужение церковного дня – Литургия. В богослужении третьего часа воспоминается суд у Пилата над Христом, бичевание, поругание над Ним. В богослужении третьего часа также воспоминается бывшее в это время (3 часа по еврейскому времени, 9 часов утра по нашему времени) сошествие Святого Духа на апостолов, когда Святой Дух просветил и укрепил апостолов в День Пятидесятницы на подвиг благовестнического служения.

В богослужении шестого часа воспоминаются вольные мучения и распятие Господа на Кресте; мрак, покрывший в это время землю, когда все не причастное греху творение Божие претерпевало скорбь.

Литургия. Литургия – главное богослужение церковного дня. Божественная Литургия есть не только ряд молений, гимнов, прошений, но на Божественной Литургии приносится бескровная жертва, совершается одно из важнейших таинств Церкви – таинство Евхаристии. «Церковь рассудила служить Литургию таким образом, чтобы она содержала в себе все таинство вочеловечения Сына Божия и все дела Его, которые Он сотворил и явил для нас от начала до конца земной жизни, то есть, от Рождества Своего до Вознесения, седения одесную Бога и Отца и ниспослания Святого Духа на учеников Своих и апостолов. Такой порядок дел Христовых, кроме других святых отцов, особенно сохранили и передали в Литургии Василий Великий и Иоанн Златоуст, … дабы чада Церкви приобретали невещественные и небесные познания» (архиеп. Вениамин (Краснопевков-Румовский)).7 Литургия – центр всего богослужения Церкви.

Девятый час, последнее богослужение дня уходящего, совершается вечером, он открывает вечернее богослужение, Служба девятого часа обыкновенно совершается перед вечерней. В богослужении девятого часа воспоминаются предсмертные страдания Господа, Его Крестная смерть, но уже проступают очертания Его победы над адом и будущего Воскресения.

Накануне праздничных и воскресных дней в храмах совершается всенощное бдение. Всенощное бдение – торжественное богослужение соединенных великой вечерни (иногда и великого повечерия), полиелейной утрени, 1 часа. Всенощное бдение в древности, в первые века христианства, длилось всю ночь.

Вечерня

Вечерня – первое богослужение начинающегося церковного дня. «С вечера начались дни мира (Быт.1), посему службою вечерни начинается церковное общественное богослужение каждых суток» (прот. Константин Никольский).8 В богослужении вечерни прежде всего воспоминается сотворение мира Богом, начало дней мира, начало исчисления времени. В ветхозаветных псалмах богослужения вечерни воспоминаются творение мира и человека, пребывание прародителей в раю, грехопадение их и раскаяние, данное им обетование о Спасителе мира, воспоминаются времена ожидания пришествия на землю Спасителя мира, времена ветхозаветных жертвоприношений; в богослужении вечерни звучат и молитвословия новозаветные, в которых воспоминаются события новозаветного времени, совершившееся во исполнение ветхозаветных пророчеств пришествие на землю Спасителя Господа Иисуса Христа, также воспоминаются и подвижническая жизнь и добродетели святых. Все богослужение вечерни проникнуто покаянными мотивами.

Богослужение в е л и к о й в е ч е р н и праздничных дней более торжественное и длительное, чем богослужение малой и вседневной вечерни. Начинается великая вечерня незадолго до захода солнца. В храме возжигаются светильники. Отворяются царские врата. Диакон выходит из алтаря на амвон и возглашает, обращаясь к верующим: «Востаните!»; испрашивая у Господа благословение на служение, произносит: «Господи, благослови!». Священник в алтаре возглашает славу Пресвятой Троице: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков». Певцы от лица верующих поют: «Аминь»; священник, приняв кадило, а диакон – свечу, трижды призывают поклониться Христу, Цареви и Богу нашему: «Придите, поклонимся…». Совершается каждение храма. «Огонь и фимиам в эту торжественную минуту напоминают Творческий глас: «Да будет Свет» и Духа Божия, носившагося над бездною во время творения мира…», – поясняет издание «Смысл и значение Православного Христианского Богослужения» Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. На клиросе от лица верующих певцы поют 103 псалом, прославляющий Бога Создателя, Творца и Промыслителя мира, изливающий благодарность Богу, восхваляющий творение Божие и красоту созданного мира. «Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́. Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́. Одея́йся све́том, я́ко ри́зою, простира́яй не́бо, я́ко ко́жу. Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, полага́яй о́блаки на восхожде́ние Свое́, ходя́й на крилу́ ве́треню. Творя́й А́нгелы Своя́ ду́хи и слуги́ Своя́ пла́мень о́гненный. Основа́яй зе́млю на тве́рди ея́, не преклони́тся в век ве́ка. Бе́здна, я́ко ри́за, одея́ние ея́, на гора́х ста́нут во́ды, от запреще́ния Твоего́ побе́гнут, от гла́са гро́ма Твоего́ убоя́тся. Восхо́дят го́ры и нисхо́дят поля́ в ме́сто, е́же основа́л еси́ им. Преде́л положи́л еси́, eго́же не пре́йдут, ниже́ обратя́тся покры́ти зе́млю. Посыла́яй исто́чники в де́брех, посреде́ гор про́йдут во́ды. Напая́ют вся зве́ри се́льныя, ждут она́гри в жа́жду свою́. На ты́х пти́цы небе́сныя привита́ют, от среды́ ка́мения дадя́т глас. Напая́яй го́ры от превы́спренних Свои́х, от плода́ дел Твои́х насы́тится земля́. Прозяба́яй траву́ ското́м, и злак на слу́жбу челове́ком, извести́ хлеб от земли́. И вино́ весели́т се́рдце челове́ка, ума́стити лице́ еле́ем, и хлеб се́рдце челове́ка укрепи́т. Насы́тятся древа́ польска́я, ке́дри Лива́нстии, и́хже еси́ насади́л. Та́мо пти́цы вогнездя́тся, ероди́ево жили́ще предводи́тельствует и́ми. Го́ры высо́кия еле́нем, ка́мень прибе́жище за́яцем. Сотвори́л есть луну́ во времена́, со́лнце позна́ за́пад свой. Положи́л еси́ тму, и бысть нощь, в не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии. Ски́мни рыка́ющии, восхи́тити и взыска́ти от Бо́га пи́щу себе́. Возсия́ со́лнце и собра́шася и в ло́жах свои́х ля́гут. Изы́дет челове́к на де́ло свое́ и на де́лание свое́ до ве́чера. Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, вся прему́дростию сотвори́л еси́, испо́лнися земля́ тва́ри Твоея́. Сие́ мо́ре вели́кое и простра́нное, та́мо га́ди, и́мже несть числа́, живо́тная ма́лая с вели́кими, та́мо корабли́ препла́вают, змий сей, eго́же созда́л еси руга́тися eму́. Вся к Тебе́ ча́ют, да́ти пи́щу им во бла́го вре́мя. Да́вшу Тебе́ им соберу́т, отве́рзшу Тебе́ ру́ку вся́ческая испо́лнятся бла́гости, отвра́щшу же Тебе́ лице́, возмяту́тся, отъи́меши дух их, и исче́знут, и в персть свою́ возвратя́тся. По́слеши Ду́ха Твоего́, и сози́ждутся, и обнови́ши лице́ земли́. Бу́ди сла́ва Госпо́дня во ве́ки, возвесели́тся Госпо́дь о де́лех Свои́х, призира́яй на зе́млю, и творя́й ю́ трясти́ся, прикаса́яйся гора́м, и дымя́тся. Воспою́ Го́сподеви в животе́ мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь, Да услади́тся Ему́ бесе́да моя́, аз же возвеселю́ся о Го́споде. Да исче́знут гре́шницы от земли́, и беззако́нницы, я́коже не бы́ти им. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода».

Торжественное начало всенощного бдения переносит мысль верующих к первым дням творения мира. Открытые царские врата напоминают об открытых в то время вратах рая. Но после каждения храма царские врата затворяются, как закрыт был рай для прародителей после грехопадения. Диакон выходит из алтаря и перед закрытыми царскими вратами произносит прошения великой ектении, и верующие молятся о том, в чем более всего нуждаются люди по грехопадении, о мире с Богом, о мире с ближними, об избавлении от скорби и бедствий, о спасении.

После великой ектении на вечерне читаются стихи первой кафизмы – псалмы 1, 2, 3, в которых звучит раскаяние и сожаление о потерянном блаженстве в раю, выражается надежда на спасение. Стихи первой кафизмы напоминают молящимся о том, что спасение и вечная блаженная жизнь даруются людям только за исполнение ими святой воли Божией, за хождение по Заповедям Божиим.

«Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых. Аллилу́иа (трижды). И на пути́ гре́шных не ста, и на седа́лищи губи́телей не се́де, но в зако́не Госпо́дни во́ля eго́, и в зако́не Его́ поучи́тся день и нощь. И бу́дет я́ко дре́во насажде́нное при исхо́дищих вод, е́же плод свой даст во вре́мя свое́, и лист eго́ не отпаде́т, и вся, ели́ка а́ще твори́т, успе́ет. Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́. Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных. Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет». Аллилу́иа (трижды).

«Вску́ю шата́шася язы́цы, и лю́дие поучи́шася тще́тным? Предста́ша ца́рие зе́мстии, и кня́зи собра́шася вку́пе на Го́спода и на Христа́ Его́. Расто́ргнем у́зы их и отве́ржем от нас и́го их. Живы́й на Небесе́х посмее́тся им, и Госпо́дь поруга́ется им. Тогда́ возглаго́лет к ним гне́вом свои́м и я́ростию Свое́ю смяте́т я́. Аз же поста́влен есмь Царь от Него́ над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́, возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя. Проси́ от Мене́, и дам Ти язы́ки достоя́ние Твое́, и одержа́ние Твое́ концы́ земли́. Упасе́ши я́ жезло́м желе́зным, я́ко сосу́ды скуде́льничи сокруши́ши я́. И ны́не, ца́рие, разуме́йте, накажи́теся вси судя́щии земли́. Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом. Аллилу́иа (ирижды).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

митр. Фтларет (Дроздов). Пространный христианский катехизис правослввныя кафолическия восточныя Церкви. – М.: Синодальная типография, 1886, с 82.

2

Указание пути в Царствие Небесное. Беседа преосвященного митрополита. Иннокентия Московского и Коломенского. – М.: Синодальная типография, 1890, с 46,48.

3

Иоанн Кронштадский. Мысли о Церкви // Сборник. – М.: Патриот, 1992, с.117.

4

Отец Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадский). – С.-Пб.: типография Исидора Гольдберга, 1902, с.24.

5

Дидахе // Журнал Московской Патриархии, 1975, №11. – М., 1975, с 72.

6

Вениамин архиепископ Нижегородский и Азамасский. Новая Скрижаль или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях Церковных. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. // Репринтное издание. С.-Пб., 1899, с. 64.

7

Вениамин архиепископ Нижегородский и Азамасский. Новая Скрижаль или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях Церковных. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. // Репринтное издание. С.-Пб., 1899, с.149.

8

Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви прот. Константина Никольского. – С.-Пб.: Синодальная Типография, 1907, с. 174.