Апокалиптика Знания

1.5. Мудрый замысел Творца

Знание – столь драгоценная вещь, что его

не зазорно добывать из любого источника.

«Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол».

После всего вышеизложенного возникает ещё один вопрос: зачем же нужен был Христу диавол среди учеников, зачем нужно было всё скрывать и запутывать?

Дело в том, что запутывал не Христос, это дело рук диавола. Сокрытая истина была доверена и добродетели, и тому, кто не способен узреть эту истину – князю мира сего, князю порока.

Добродетель – это самая хрупкая вещь, редко встречающаяся в этом мире, особенно тогда, когда она необходима.

Порок же всегда и везде имеется в избытке и необыкновенно прочен в людях, потому они (люди) с лёгкостью поддаются соблазнам и в слепоте своей подпадают под власть диавола – князя порока.

Таков был мудрый замысел Творца, воплощённый Христом: донести Слово Своё до тех, кому это Слово предназначалось, а чтобы Оно не затерялось, доверить это Слово и пороку, имеющемуся в этом мире с избытком[21].

Только используя «силу» пребывающего в слепоте диавола, которая по сути своей есть слабость, и не подозревающего, что за пеленой своей лжи он хранит сокрытую Истину, только так и можно было донести, не утратив, Истину, чтобы в нужный момент Бог мог явить Её миру.

Церковь Петра и Павла, пребывая в слепоте и являясь, в силу собственной слепоты, слугой диавола, исполнила свою роль хранителя сокровенных знаний, знаний, предназначенных великому поколению, об одном из которых говорится в Евангелии от Иуды и подтверждает сама Библия:

«Иуда спросил Христа: "Умирает ли дух человеческий? " Иисус сказал: "Вот почему Господь приказал Михаилу дать людям души во временное пользование, чтобы они могли служить. Но Великий приказал Гавриилу предоставить души великому поколению без правителя над ним, то есть дух и душу, <… > [и пребудут вовек] "».

«Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных».

Но прежде чем говорить о других сокровенных знаниях, желательно избавиться ещё от некоторых заблуждений.

1.6. Судит ли Бог?

Сущее есть абсолютное добро.

Если оно содержит хоть каплю зла,

оно не Сущее.

Учитывая всё вышесказанное, думаю, многие убедились в том, что церковь и её представители либо сами многого не видят, что может говорить об их духовной слепоте, либо многое скрывают, что говорит об их лицемерии. Третьего, к сожалению, не дано.

Поэтому и будем отталкиваться от слов церкви, так как слепота не лучше лицемерия, а лицемерие не лучше слепоты, ибо всё ведёт в заблуждение.

Церковь говорит: «Христос оплатил ваши грехи. Во Христе вы обрели прощение».

Доказать нелепость данного утверждения не трудно, потому что прощение или наказание всегда следует за осуждением. Но какие слова Христа можно обнаружить в Евангелии?

«Ибо Отец и не судит никого…»

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

А если Бог и не судит никого, то о каком прощении грехов может идти речь? Отсутствие осуждения одновременно исключает и понятие первородного греха, греха перед Богом, к которому мы вернёмся чуть позже.

Подобное заблуждение навязывается фарисейской позицией церкви, не знающей Истинной Любви, а значит, и не способной познать совершенство Отца Небесного. Ведь если человек любит, то принимает того, кого любит, со всеми его достоинствами и недостатками. Тот, кто спрашивает, за что любишь, не знает настоящей любви. Любят не за что-то. Любовь либо есть, либо Её нет. В этом и состоит Совершенство Истинной Любви, которая не оценивает недостатки и достоинства того, кого любит. Поэтому и радеть необходимо не о прощении грехов, а о Любви в своём сердце. Любовь сама всё очистит.

1.7. Судит ли Христос?

В лице своих богов

человек рисует свой

собственный портрет.

Зная изворотливость священнослужителей, уверен, что их представители, читая предыдущую главу, поспешили бы упрекнуть автора в том, что он недоговаривает, искажая и останавливаясь «на полуслове». Якобы у фразы «Ибо Отец и не судит никого…» (Евангелие от Иоанна, гл. 5:22) есть продолжение, опровергающее выводы автора. Но так ли это на самом деле? Продолжим:

«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну».

«Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий».

Слова: «суд, отданный Сыну» большинством воспринимаются однобоко и искажённо, забывая о том, что говорит в тех же Евангелиях Сам Христос.

Разве может осуждать тот, кто говорит: «не судите, да не судимы будете» и «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»?

«Ибо Отец и не судит никого…»?!

Призывать «не судить» и стремиться к «совершенству Отца Небесного», но не следовать этим призывам могут только лицемеры в рясах, но не Христос!

Поэтому «суд, отданный Сыну» может означать лишь одно, что Отец наделил Христа способностью определять, кто Истинен, а кто Ложен, а вовсе не судить, вынося обвинение.

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез него».

«И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

«Слово, которое Я говорил» – это и есть закон, опирающийся на Духовный эталон нравственности, управляющей в Царствии Небесном. Нежелающий следовать этому нравственному Духовному закону не способен и духовно подняться до высот этого Царства, а следовательно, и войти в Него. Не имеет смысла судить таких людей, которые сами себя осуждают своей жизнью, «награждая» духовной немощью и пустотой и оставаясь наедине со своими пороками.

Необходимо понимать, что у каждого человека свой «последний день» и «слово, которое говорит Христос» обращено к каждому человеку. И слово это – голос Совести, невидимой духовной «нити», связывающей человека с Богом.

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него… Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».

1.8. Главное заблуждение

Самое недостоверное во всякой

религии – это ее основа.

Продолжая тему «суда Божьего», а вернее, отсутствия этого суда со стороны Бога, мы подошли к осознанию проблемы главного заблуждения, заблуждения о первородном грехе (грехопадении человечества).

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь… …И сказал змей жене: нет, не умрёте; Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и дала также мужу своему, и он ел… …И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Это ослушание, то есть вкушение плода с древа познания добра и зла, а другими словами, желание стать равным Богу, и считается в религии первородным грехом, за что человек и был наказан смертью.

Данное заблуждение, объясняя наличие смерти как наказание, в корне изменяет восприятие нашего Создателя, рисуя образ мрачный и жестокий. Впрочем, это и не удивительно, если знать, кто скрывается за текстом Ветхого Завета, пытаясь запутать и увести от истины.

Поэтому легко понять то молодое существо человеческое, только лишь вступившее на путь познания и с лёгкостью уверовавшее в то, что всё произошедшее с ним есть наказание.

Но почему же мы (человечество) до сих пор пытаемся смотреть на деяния своего Создателя через ПРИЗМУ человеческих СЛАБОСТЕЙ?!

Ведь наказать всегда легче, чем простить. Желание наказания есть слабость – слабость человеческая, и мы приписываем её Богу?

Необходимо понимать, что Бог сильнее человека, а значит, Он сильнее и всех слабостей, присущих человеку! Поэтому Бог не наказывает!

«Ибо Отец и не судит никого…»

А разве может наказывать тот, кто и не осуждает?![22]

Смерть человеческая – это не наказание. Создатель дал человеку то, чего он (человек) хотел!

«…И сказал змей: …вы будете, как боги…»

Человек захотел стать равным Богу, и Бог не разгневался, а возрадовался этому, как возрадовался бы любой любящий отец желанию своего сына быть похожим на отца своего, ведь это желание продиктовано любовью и уважением. И радость Творца вполне объяснима, так как Человек оправдал надежды, возлагаемые на него Создателем, то есть возжелал стать равным Богу, а это, в свою очередь, говорило о способности Человека воплотить тайный замысел Создателя:

«Наипервейшей мне была открыта тайна бытия человечества. И сокровенный смысл сей тайны был в том, что Господь сотворил человечество, дабы получить из него, в конечной безвечности, новый сонм бессмертных богов, где Сам Господь был бы только первым среди равных. И нужны они будут Богу для конечной победы над вселенским Злом, ибо пока в мире всё смертно, кроме Самого Безвечного».

Но за радостью последовала боль, пронзившая сердце человеческое, которую испытал и Создатель. Тот, кто имел опыт первой безответной Любви, поймёт, какова эта духовная боль. Только это было духовное рождение Человека, отделение его духа от Создателя и обретение самостоятельности.

Ни одно рождение не может быть безболезненным!

Но могло ли это знать и понять молодое существо человеческое?! Конечно же, нет! Человек никогда ещё не испытывал ничего подобного. В божественной «колыбели» он не ведал ни о боли, ни о страданиях и не мог ценить всё то прекрасное, что имел. Поэтому произошедшее и было воспринято как «изгнание и наказание». Но это было необходимо для сохранения любимого и неокрепшего творения Создателя.

«Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа. Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы, стёр с лица земли всё живое».

Бог знал, через какие испытания придётся пройти человеку, но Он не мог не дать свободу выбора, скрыв свет Своего величия, иначе Создатель стал бы не любящим Отцом, а деспотом, не Творцом, а разрушителем. Создатель дал человеку то, чего он возжелал, дал возможность человеку стать равным Богу!

Но что значит быть равным Богу? Какими качествами должно обладать Божественное существо?

Главные из них – это способность созидать и быть бессмертным. Возможность созидания обретается только через познание окружающего мира, в которое входит и познание всех противоположностей (добро и зло, любовь и ненависть и т. п.). Но никакое познание невозможно без наличия силы Воли, так как только это качество наделяет способностью преодоления любого негативного воздействия извне, которое может стать преградой на пути познания. Таким образом, сила Воли, являющаяся основой Свободы выбора, – одно из главных качеств божественного существа.

Что же касается бессмертия… Необходимо ответить на один вопрос: можно ли быть равным Богу, зная жизнь и не зная смерти? Это та же противоположность, в этом и скрывается необходимость наличия смерти!

«Люди – смертные Боги; Боги – бессмертные люди».

Смерть является последней ступенькой в лестнице, ведущей к вершине Божества, но лишь в том случае, если человек следует главному, центральному качеству Божественной сущности – Любви, духовной энергии, чуждой этому миру.

Духовная энергия Любви рождает и питает сознание Человеческое, и лишь Она может защитить сознание и душу от разрушения, от смерти, так как одновременно является и источником Воли Человеческой сущности, связывающей духовные составляющие Человека в единое целое[23].

Смерть – это не наказание, это испытание![24]

Бог не наказывает! Мы сами наказываем себя, отворачиваясь от Него, не принимая дар Его Любви своим сердцем, и тем самым становимся беззащитными перед силами, порождаемыми агрессивной средой инстинктов, такими как: зависть, алчность, ненависть, злоба и пр., которые и разрушают душу Человеческую, следуя которым человек растрачивает себя впустую.

Но может ли духовная пустота человеческой души противостоять смерти? Конечно же, нет! Поэтому человек, отворачивающийся от Любви, сам становится источником своего наказания и Бог здесь ни при чём.

«Всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого».

1.9. Ложь искупительной жертвы

Ищите Истину и не поклоняйтесь

тем, кто её открыл.

Осознание Главного Заблуждения, отрицающего наличие первородного греха и самого факта наказания со стороны Создателя делает абсурдной позицию церкви, рассматривающей распятие как искупительную жертву Христа, берущего на себя грех мира.

Главной целью Христа было не принести себя в жертву, а донести знание об Истине и Духовной силе, скрывающейся в Сердце человека, о чём и свидетельствовал Иисус, пытаясь показать всю силу Любви к нам Истинного Бога (Отца).

«…Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».

«Логос, который превыше всех, был послан только для того, чтобы возгласить о том, что не было известно. Он сказал: "Нет сокровенного, которое не открывается, и то, что не было известно, будет узнано"».

Поэтому когда церковь говорит о жертве Христовой, то необходимо понимать, что её представление о жертвенности искажено рабской психологией перед «могуществом» ложного бога – диавола, пожирающего рабов своих. Попав в полную зависимость и духовное рабство к своему господину (Архонту, духу-мироправителю этого мира), священнослужители стали и проводником его воли, добившись казни Христа через распятие. И сделали они это с одной целью – с целью сохранения собственной власти, власти «князя мира сего», думая, что служат истинному Богу.

Но произошло удивительное – Воскрешение, которое показало Величие и Силу Духа Самого Создателя, а также явилось доказательством преступления священнослужителей перед Ним.

Но разве способны слабые духом признать свою неправоту, а тем более подобное преступление? Страх перед наказанием всегда ищет оправдания, что и было сделано их духовными наследниками, которые изменили лишь символ служения, но сохранили ту же духовную суть, питаемую «ядом» страха и осуждения. Их слепое служение, объясняющее распятие Христа как Его «искупительную жертву», носит оттенок оправдания своих предшественников. Но подобное преступление, заключающееся в убийстве без вины Совершенного Человека, не может иметь срока давности. И ложь, столько времени скрывающаяся за символом распятия, больше не способна прятать свою неприглядность и звериный оскал Архонта – «бога ревнителя», изливающего свой гнев и осуждение на неугодных.

Необходимо помнить, что Библия – это книга, сформированная из источников, прошедших тщательную церковную цензуру, цензуру духовных рабов «князя мира сего» – «сына погибели», которая отсеивала всё, что дискредитирует саму церковь и её священнослужителей. Но, несмотря на это, в Библии сокрыто большое количество важной информации, способной ответить и на этот волнующий вопрос.

Сейчас же, если говорить об «искупительной жертве Христа», гораздо важнее внутреннее решение Самого Христа предстать перед властью правителей. Ведь, судя по Библии, Иисус мог в любой момент покинуть Гефсиманский сад, не дожидаясь своего ареста.

«Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?»

Это ли не повод трактовать священниками нежелание избежать собственного ареста как внутреннее решение пожертвовать Собой ради «искупления греха человеческого»?

Но подобные выводы – это выводы слабых духом, не способных понять человека, познавшего Истину, которая освобождает от иллюзий самого носителя Истины и наделяет его Духовной силой. Познавший Истину не прячет Её, избегая противостояния с ложью и проводниками этой лжи. Прятаться и избегать противостояния с оппонентами могут только слабые духом и неуверенные в собственной позиции люди.

«Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».

Христос прекрасно понимал, что Истина может быть донесена человечеству только Словом и силой Духа, но не мечом и тайными заговорами. Но Он также понимал, что Его явные проповеди не радуют «сильных мира сего», поэтому и подобная свобода действий продолжаться долго не может, о чём и предупреждал своих учеников.

«Уже немного Мне говорить с вами, ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».

Суд над Христом рано или поздно должен был состояться, как неизбежное «судилище сильных мира», устраиваемое не для выяснения истины, а для расправы над неугодным, инакомыслящим Человеком. Пытаться бежать от неизбежного – это удел слабых духом, но не Христа! Внутренняя Духовная сила Христа, обнажающая лицемерную суть священнослужителей, была способна лишить их духовного влияния над ведо́мым народом, чего, естественно, они не могли допустить.

Христос пытался пробудить внутреннюю духовную силу в людях, чтобы они стали опорой и фундаментом нового Духовного Учения, но этого так и не произошло.

«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда».

Поэтому, стремясь посеять зёрна нового Духовного Учения так, чтобы они со временем дали обильные всходы, Иисус и Иуда заключили соглашение, тайное от других учеников. Иуда лучше любого апостола был посвящён в тайный замысел Христа, суть которого до последнего момента скрывалась под непроницаемой пеленой Библейской жестокости, воспитывающей дух всеобщего осуждения, а не прощения (!).

«ибо много званных, а мало избранных».

Теперь же пришло время избранных, способных осознать глубинный, эзотерический смысл Библейского изложения, который содержится в символической иносказательности Библии, опирающейся на образность человеческого мышления. И если в Библии речь идёт об Адаме и Еве, то за образностью этих персонажей скрывается взаимодействие противоположных духовных начал, составляющих духовную суть Человека (см. рис. в гл. 2.2).

«…Адам [25] же не был одинок на Земле и на Небе. К нему приходили многие члены Небесные, многие Любимые, Жёны, Матери, Братья и Сестры.

И сговорилась Ева [26] с чинами Сатаны [27] и дала им клятву, что будет служить им, чтобы только для неё сохранили Адама. И те дали ей три оружия: Страх, Беспокойство и Ревность. Так вошёл Сатана в сердце человека…

…Много лжи вставил Лукавый в Святое Писание, много истин извлёк.

Расплодились на Земле незаконные дети Сатаны, порабощают, бесчестят и убивают всё живое на своём пути. Сатана же глумится над родом человеческим и говорит: Ева, раба моя, ты отдала мне своё сердце и я оплодотворил его ревностью. Ревность создала закон, а закон создал брак; брак создал заботу лишь о своих, а забота создала труд».

Данное взаимодействие привело к исходу с целью обретения Знания, исходу, являющемуся первым шагом на пути воплощения особого Божественного замысла, заключающегося в том, чтобы «…получить из него (человечества), в конечной безвечности, новый сонм бессмертных богов».

«71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него, и он ее примет, смерти больше не будет».

Потому и во взаимоотношениях Христа и Иуды необходимо понимать духовную общность и неразрывную связь их духовного взаимодействия. Христос и Иуда олицетворяют собой два духовных начала Человека – его Сердце и Ум, когда Сердце (Христос) открывает Уму (Иуде) путь достижения (возвращения) Царства Небесного. И этот путь, как говорилось ранее (в гл. 1.3), – путь «жертвенности» своей рациональностью (изменения духовного приоритета) ради служения иррациональному началу (Сердцу), путь, следуя по которому Человек и способен прийти к знанию, наделяющему духовной свободой!

«Искупительная жертва Христа» – это ложь, прикрывающая преступное судилище и уводящая в «омут» духовного рабства.

Христос пострадал за Истину, но Истина Его и освободила, наградив бессмертием. Воскрешение Иисуса – это Духовное освобождение, доказывающее истинность Духовного Учения Христа и показывающее человеку путь к этому освобождению. Воскреснув, Христос вернул себе всё, что было даровано Ему Богом, – Разум, Дух и Совершенную Душу, не оставив ничего диаволу. Где же здесь жертва?