Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время

Несколько данных представлено г. Шляпкиным и для характеристики «Летописца келейнаго» и «Розыска». В «Летописце» изложена библейская история до борьбы Иакова с ангелом включительно. Дополнением к нему является трактат о богах еллинских, хронология и краткия сведения о монархиях вавилонской и языческой. Приводя выписки из своих источников[54], часто противоречащие друг другу или чисто фантастические, святитель редко подвергает их критике, оставляя на волю читателя: «ему же хощет, да имеет веру». Да и главная дел Летописца не была историческая, a преимущественно нравственная. Вот почему мы находим рассуждение о покаянии – после рассказа о грехопадении Адама, о земледелии по поводу «изобретения Ноем, орания земли», о склонности к греху при рассказе о Немвроде, о прелюбодеянии после рассказа о Авимелехе, о возгордении разбогатевшего мужика, по поводу гордости Агари и т. п. С этой точки зрения Летописец близко подходит к проповедям святителя, часто повторяя даже их выражения. Встречаются и символические толкования, еще более сближающие «Летописец» с проповедями. Летописец святителя местами напоминает и древнерусские пчелы, и лирические места старой русской летописи, как по совершенно-внешней связи отдельных его мест. Так и по духу. Местами находим лиризм, например, в размышлении о краткости человеческой жизни в сравнении с мировою, или уподобление человека путешественнику возвращающемуся на родину, т. е. в землю. Указываются и современные недостатки общества: насилие, гордость, жестокость, содомство[55]. Перечисляя источники «Розыска», г. Шляпкин отвечает, между прочим, личные сведения святителя и сказания очевидцев[56]. На раскол св. Димитрий смотрел как на проявление невежества и соединенного с ним упрямства и грубости[57], и с этой точки зрения обличал его, стараясь разъяснить раскольникам дело посредством исторического обзора возникновения того или другого обряда[58].

Личность св. Димитрия автор изображает в таких чертах. «Одним из лиц, представляющих из себя идеального общественного деятеля, в духе слияния западного образования с старыми русскими церковными взглядами, является святитель Димитрий Ростовский, человек высокого нравственного совершенства и удивительной цельности характера[59]… В суровую эпоху Петровских новшеств (г. Шляпкин имеет в виду собственно голландско-немецкое протестантское направление реформы Петра) святитель являлся хранителем старого достояния русского люда живой, действующей чрез любовь, православной веры. Почуял это народ, и недаром сочинения св. Димитрия принадлежали и принадлежат к излюбленному чтению русского народа»[60].

Определение верное. Жаль только, что рассмотренный нами труд г. Шляпкина, вследствие нежелания автора исследовать сочинения св. Димитрия, вследствие желания его внести в исследование массу не нужного, постороннего материала, наконец вследствие преобладания летописного изложения, не представляет цельного и живого воспроизведения личности Ростовского святителя с его учено-литературною деятельностию.

Сноски