Айкидо как есть

В Мукдене группа Дэгути встретилась с повстанцами во главе с Лю Чанг Кьюи, известным маньчжурским военачальником, возглавлявшим Северо-западную Независимую Армию. Вместе они направились вглубь Монголии. Но планам не дано было осуществиться, в Тунляо группа попала в засаду, организованную китайскими властями во главе с военачальником Чжан Цзолинем. Завязалась перестрелка, в результате которой часть людей погибла, а часть была окружена и взята в плен. Китайские власти казнили повстанцев, а группу из 4-х японцев арестовали, по китайским законам им грозила смертная казнь. В тюрьме в ожидании приговора они провели несколько месяцев, и только после вмешательства японского консульства смогли под охраной вернуться в Японию. Этот эпизод показывает, насколько серьезные испытания выпали на долю Морихэя. Потребовалось немало душевных сил, чтобы возвратившись в Аябэ вновь вернуться к прежней жизни.

Во время экспедиции с Онисабуро Дэгути Морихэй получил новое имя Ван Шу-Гао, или на японском Моритака, что означает «Защитник Неба». Впоследствии он периодически использовал это имя[18].

1925

Тренировки в «Уэсиба Додзё» продолжились, известность Морихэя Уэсиба росла. В Аябэ прибывали новые люди, чтобы испытать на себе силу Мастера. Однажды Морихея посетил военно-морской офицер и вызвал на бой по правилам Кендо. Вот как описывает это событие Киссёмару Уэсиба: «Морихэй принял вызов, но меча не взял. Офицер был высококлассным фехтовальщиком и был немало оскорблен таким поведением и пренебрежением к его способностям. Не раздумывая, он яростно набросился на Морихея. Морихэй легко избегал его ударов и выпадов. Раз за разом офицер не мог поразить своим мечом Морихэя и тогда окончательно признал свое поражение. Он спросил, как такое возможно. И Морихэй Уэсиба пояснил, что непосредственно перед атакой перед его глазами мелькал луч света, показывающий предполагаемое направление удара». [19]

1930

В последующие годы, благодаря возросшей известности, Морихэй Уэсиба переезжает в Токио, где продолжает преподавать Боевое Искусство. Количество учеников растет, Морихэй начинает строительство нового большого Додзё, которое первоначально получит название Кобукан (яп. 皇武館). Из-за тяжелых и изнурительных тренировок его ещё будут называть «Адским Додзё», а впоследствии оно получит название Айкикай Хомбу Додзё. Многие мастера того времени встречались с Морихэем Уэсиба с целью проверить его боевой дух. Одним из таких посетителей в 1930 году был генерал-майор Макото Миура, он был учеником Сокаку Такэды. Это был опытный человек, и он весьма скептически относился к новому Боевому Искусству Морихэя Уэсиба, тогда оно еще называлось Айки-Будо. История не сохранила деталей этой встречи, однако известно, что после нее по рекомендации генерал-майора Морихэй стал инструктором Военной Академии Тояма. Это было важным событием в развитии Айки-Будо.

Макото Миура, крайний справа, 1939 ;

1933

Следующая история связана с чемпионом Японии по Кэндо Хага Дзюнъити. Хага Дзюнъити был одним из лучших учеников сэнсэя Накаяма Хакудо в Додзё Юсинкан. Как говорили, он был одним из «трёх воронов» – термин, которым обозначали трёх наиболее одарённых учеников Додзё. Двумя другими были Накаяма Городзо и Накамура Киёси, который являлся зятем Морихэя Уэсиба, и его предполагаемым преемником, взявшим имя Уэсиба Морихиро. В 1934 году Хага Дзъюнъити участвовал в крупных соревнованиях по Кэндо, проводившихся под эгидой Министерства императорского двора, где одержал победу. Вернувшись после войны с Филиппинских островов в Японию он создал собственное Додзё, которое назвал Иккэнкай. Помимо Кэндо Хага Дзюньити практиковал искусство Йайдо (яп. 居合道) – искусство внезапной атаки или контратаки с использованием японского меча, которое базировалось на древних японских школах корю (яп. 古流). В современном йайдо используется затупленный меч из легированной стали, в Хага Додзё для тренировок применялся острый меч.

Как заявлял сам Хага Дзюнъити, он считал своими учителями Хакудо Накаяма и Морихэя Уэсибу. Тогда его спросили, почему так произошло, ведь некоторые считали технику меча Морихэя Уэсиба недостаточно совершенной? На это Хага ответил, что тоже считал так, пока сам не проверил О-сэнсэя в его мастерстве. Надо отметить, что Хага Дзюнъити был физически крепким мужчиной с взрывным темпераментом.

Этот эпизод, произошел предположительно в 1933 году, и вот что о нём рассказывает Мастер Нобуёси Тамура в интервью Стэнли Пранину и Дитеру Бойоту:

«Хага Сэнсэй стал чемпионом Японии в Кэндо, когда ему было 24 или 25 лет. Я так пониманию, что в то время он был инструктором Кэндо в Императорской гвардии. Он часто посещал Айкикай и был приглашен на обед к О-сэнсэю. Тогда он заявил, что считает О-сэнсэя не настоящим Мастером, так как тот гостеприимен с таким молодым человеком, как он. Так же он припомнил случай, когда однажды поздней ночью он отправлялся в Синдзюку выпивать, миссис Уэсиба одолжила ему одежду О-сэнсэя, так как ему было бы неуместно выходить в форме Императорской гвардии. В то время его должны были скоро перевести в полицейский департамент в Корее, и он полагал, что заставит О-сэнсэя показать свои реальные способности перед отъездом из Японии. Поэтому он и бросил вызов на поединок О-Сэнсэю. Уэсиба сразу же согласился и оба они пошли в Додзё. О-Сенсей сказал ему: «Возьми любой деревянный меч и попробуй ударить меня». Сам же О-сэнсэй начал перемещаться по залу. Хага Сенсей, как он говорит, пытался ударить О-сэнсэя, но у него это не получалось и, в конце концов, он сдался. Он рассмеялся при описании этого случая и сказал, что сожалеет о том, что в течение полутора лет практики так ничего и не узнал. А когда, наконец-то, понял, кем является О-сэнсэй на самом деле, было уже слишком поздно, ему надо было уезжать.»[20]

1939

Ещё одна история, которая наглядно демонстрирует боевые возможности Морихэя Уэсиба, произошла в Маньчжурии. В сентябре 1939 года Морихэй в качестве почетного гостя прибыл в Маньчжурию, там проходила демонстрация Боевых Искусств для местных высокопоставленных чиновников. Демонстрация проходила в Додзё банка Чуо. Свидетелем показательных выступлений Морихэя Уэсибы оказался Сабуро Вакита по прозвищу Тэнрю. К тому времени он был бывшим профессиональным борцом Сумо. В 1920 году он поступил в школу Дэваноуми, а в 1930 году стал обладателем Сэкивакэ, третьего высшего ранга в Сумо. В дальнейшем Тэнрю, возглавил движение за реформирование феодальных порядков, царивших тогда в Сумо и вместе с десятками других борцов, вышел из Японской Ассоциации Сумо, перебрался в Маньчжурию и занял должность преподавателя. Весил он больше 116 килограмм и был ростом 187 сантиметров, что на 30 сантиметров больше чем рост Морихэя Уэсибы.

После демонстрации техник на своем ассистенте Нориаки Иноэ Морихэй Уэсиба обратился ко всем присутствующим с предложением проверить его техники на отсутствие предварительной договоренности. Вызвался Тэнрю, ему было 35 лет и он был самым крупным и молодым среди собравшихся. Далее Тэнрю в своем интервью так вспоминает происходящее:

«Уэсиба-сэнсэй спросил меня: «Вы мистер Тенрю, не так ли? Вы тоже, наверное, считаете, что такой старик как я, не сможет справиться с вами и бросить. Тем не менее, Будо нечто иное, чем Вы себе представляете». Он предложил левую руку для захвата, сказав, что она слабее правой, и продолжил: "Вы достаточно сильны физически. Я не буду напрягать руку, а Вы можете делать всё, что Вам захочется. Попробуйте!» Подумав, что старик говорит чушь, я потянул руку вниз, когда ее схватил. Но в тот момент, когда я схватил ее, я был поражен. Было ощущение, что я взял в руки гриф от штанги. Конечно, имея опыт в Сумо, я прекрасно понял, что бороться с ним будет бесполезно. Я сразу понял что проиграл, но в данной ситуации не мог отступить и попытался выкрутить его руку вверх и наружу. Он не сдвинулся с места. Тогда я попытался снова, на этот раз схватил его руку обеими руками и приложил все свои силы. Он тут же бросил меня. Вечером я посетил пансион, где остановился Уэсиба-сэнсэй и попросил разрешения стать его учеником. Он предложил мне приехать к нему в Додзё в Токио и сказал, что трех месяцев практики мне будет достаточно.»[21]

Знаменитый борец Сумо Тенрю

Тенрю возвратился в Токио и в течение 70-ти дней интенсивно тренировался в старом Кобукан Додзё. После Второй Мировой войны Тэнрю работал в средствах массовой информации и был популярным комментатором Сумо на радио и телевидении. В последние годы он поддерживал регулярные контакты с Морихэй Уэсибой и Годзо Сиодой, основателем Ёсинкан Айкидо.

~1940

Ещё одна история будет интересна в контексте нашего исследования. Она связана с мастером Боевых Искусств Кэнсиро Аббэ и рассказана его биографами Кэйтом Морганом и Генри Эллисом[15]. За пять лет до событий связанных с Морихэй Уэсибой, в 1935 году Аббэ, выступая на чемпионате пятых данов по Дзюдо, одержал победу над знаменитым Мастером и сильнейшим дзюдоистом Японии Масахико Кимурой. Кимура получил мировую известность после победы над Мастером бразильского Джиу-Джитсу Элиу Грэйси. В честь Кимуры назван болевой прием в Дзюдо, который выглядит как «обратный узел плеча». В Самбо это техника называется «узел предплечья вниз» и выполняется следующим образом: «противник лежит спиной на ковре, захватите противника на удержание поперек, правой кистью захватите левое запястье противника с тыльной стороны и, опустив его предплечье в сторону его ног, прижмите захваченное запястье к ковру. Правый локоть поставьте возле левого бока противника, а левое предплечье подсуньте под его левое плечо (со стороны головы) и захватите левой кистью свое правое предплечье. Поднимая левым предплечьем левый локоть противника вверх, правой кистью отжимайте его левое запястье от себя и вниз. Одновременно поворачивайте своей правой кистью левое предплечье противника внутрь.»[1,c. 279]

По статистике, рычаг локтя и кимура (обратный узел плеча) входят в число самых популярных приёмов в UFC (крупная организация, проводящая бои по смешанным единоборствам). После поединка с Аббэ, Кимура сказал, что драться с Аббэ – всё равно, что драться с тенью. В 1938 году в возрасте 23 лет Аббэ получил 6 дан Дзюдо, он был самым молодым, кто когда-либо получал такую высокую мастерскую степень. Вот как описывают Морган и Эллис встречу двух мастеров:

«Во время поездки на поезде Аббэ заметил, как на него смотрит пожилой мужчина, который потом спросил, является ли он пятым Даном Дзюдо. Аббэ ответил: «Именно так, как Вы об этом узнали?». В ответ он услышал: «Потому что у тебя есть пятый дан, но как тебя зовут?» Кэнсиро ответил: «Все знают кто я, я – Кэнсиро Аббэ, чемпион Японии по Дзюдо!» «Да, я это вижу» – ответил старик. Старик продолжал разговаривать и это раздражало Кэнсиро, так как ему хотелось спать. В конце концов, старик сунул в лицо Кенсиро палец: «Ты такой сильный, сломай мне палец!» Кэнсиро был счастлив, что это окончит наскучивший ему разговор. Он схватил палец, намереваясь его сломать как веточку дерева, но тут же оказался лежащим на полу, сверху его контролировал пожилой человек. Через некоторое время старик отпустил его и позволил вернуться на свое место. «Кто ты?» – спросил Кэнсиро Аббэ, приходя в себя. «Я Морихэй Уэсиба Основатель Айкидо». Кэнсиро Аббэ был поражен техникой старика и попросился к нему в ученики. Уэсиба согласился».

После встречи с Морихэй Уэсиба Аббэ в течение 10 лет изучал Айкидо под его руководством. А в 1955 году отправился в Англию. Он приехал по приглашению Лондонского дзюдоистского общества, но стал первым учителем Айкидо в Соединённом Королевстве, именно Кэнсиро впервые продемонстрировал приёмы айкидо на сцене Альберт-холла в Лондоне.

Заключение

Историки говорят: чтобы факт считался достоверным и принимался во внимание, его должны подтвердить, как минимум, два независимых источника, а лучше три. Но, и в этом случае, интерпретация событий может сильно разниться.

Я придерживался иной методологии. А именно: выбирал все доступные упоминания очевидцев тех дней, их осталось не много. Верить или не верить решать вам.

Я сделал краткий экскурс по боевому Пути Морихэя Уэсибы, а вы можете составить свое представление о нем, как о личности. О-Сэнсей прошёл войну, холод Сиратаки, суровую школу подготовки у одиозного Мастера Дайто-рю Айки-дзюцу Сокаку Такэды, пережил приключения в Маньжурии с Онисабуро Дэгути, приговоренный к смертной казни, участвовал в нескольких «синкен сёбу» – вот далеко не полный список всех злоключений, которого хватило бы не на одну жизнь. Очевидцы также свидетельствуют, что образ Основателя Айкидо не вызывал желания нарываться на конфликт.

Мастер Казуо Тиба, который был утидэши (яп. 内弟子) – «ученик который тренируется и живет в Додзё» в Айкикай Хомбу Додзё с 1958 по 1966 год, так вспоминает О-сэнсэя:

«Это было похоже на то, как тебя придавливает невидимая сила. О-Сэнсей предлагал нам атаковать его боккэном в любое время. В каждый момент, когда он отворачивался, чтобы поговорить с кем-то из присутствующих, был хороший шанс сделать это, так как он не смотрел в нашу сторону, но даже тогда никто не пытался ударить его. В его защите не было открытого места. Его глаза не смотрели на нас, но мы чувствовали, что он удерживает нас сверхчувствительностью своей «ки». Раньше это заставляло мое тело покрываться липким потом так, что я едва мог удерживать рукоятку своего боккэна.»[17]

Анализируя историю становления Айкидо, становится понятно, что Морихэй Уэсиба со временем изменял тактику обучения Боевому Искусству Айкидо. В какой-то период оно было «дъявольским», потом «мягким» и «бесконтактным». Но Айкидо О-Сэнсея всегда оставалось эффективным и применимым в драке, а сам Морихэй Уэсиба не боялся вызовов и всегда охотно на них соглашался.

«Утопия» О-сэнсэя Морихея Уэсибы

Без открытого места

Не думая о враге и его сверкающем мече.

Делай шаг вперед и режь.

Морихэй Уэсиба

Кроме совершенствования в навыках Боевых Искусств необходимо рассказать о религиозных и философских взглядах Основателя Айкидо Морихэя Уэсибы.

О-сэнсэй, ни много ни мало, считал себя воплощением божества Амэ-но-муракумо-куки-самухара Рюо. Это мифическое божество – дракон, спускающийся в материальный мир в случае большой необходимости. Кроме того, это символ свободного странствования по всем измерениям.

Описание этого и других мифических существ мы можем встретить в Кодзики (яп. 古事記) – «записи о деяниях древности», которые являются одним из первых письменных памятников древнеяпонской литературы. Свитки содержат мифы, сказания и древние стихотворения-песни. Их содержание весьма своеобразно для не японцев. В них описан космогонический миф о возникновении Вселенной, а так же мифы о богах-прародителях с их сложными взаимоотношениями. Подробно описан миф сотворения Земли и страны Ямато (в переводе «великая гармония», «мир»), которая явилась историческим государственным образованием, а в 670 году была переименована в Нихон (яп. 日本) – «Япония». В свитках также описан героический эпос и исторические хроники, пронизанные идеей непрерывности и божественного происхождения императорского рода Японии. Кодзики написаны, вернее нарисованы (иероглифы ведь рисуют, а не пишут) на древнем языке, есть версия, что даже на китайском с включением японских элементов. Так или иначе, понимать текст Кодзики, даже для японцев, весьма сложно.

Морихэй Уэсиба имел личную интерпретацию и понимание данных текстов. Изучение Кодзики у О-сэнсэя строилось на основе Котодама (яп. 言霊) – «слово-душа» или «дух живущий в слове», ещё одно мистическое понятие в японской культуре. Согласно древней религии Синто считается, что в каждом слоге японского фонетического алфавита заключена мистическая сила или «вибрации творения», позволяющая воздействовать на мир и создающая его. Например, резкий выкрик «киай», который часто встречается в среде каратистов это тоже Котодама. Восточная мудрость гласит: «Слова это не просто звучащий выдох, в словах есть то, откуда они звучат». Под Котодама может пониматься звучащая вибрация гласного звука, называемая звуками-источниками (А, И, У, Э, О), или вибрация слога состоящего из гласного звука и согласного (одного из 8 согласных звуков) называемая ритмами-родоначальниками. Морихэй Уэсиба утверждал, что семена-звуки Котодама «направляют и гармонизируют все вещи на земле, в результате чего происходит объединение неба, земли, богов и человечества».[6]

Многие названия, встречающиеся в Айкидо, взяты из Кодзики. Например: «кокю», «ирими», «масакацу», «агацу», «кацу хаяби», «фуритама» и т.п.

Как вспоминает один из выдающихся учеников Хироси Исояма: «Львиную долю того, что произносил О-сэнсэй, он говорил о Боге». Однако О-сэнсэй разговаривал на старом диалекте, распространенном в Танабэ, который сложно понять даже японцам, живущим в других районах.[30] Из всего этого следует, что понять О-сэнсэя даже современникам было не просто. Важным фактом является и то, что Морихэй Уэсиба долгое время был последователем секты Омото кё. Для понимания всей картины личности Основателя Айкидо, остановимся на Омото кё подробнее.

Достаточно широко известно, что возглавлял секту Онисабуро Дэгути (1871-1948 гг.), но мало кто знает, что не он являлся ее основателем. В 1892 году Омото кё основала его тёща Нао Дэгути (1836-1918 гг.) и лишь после ее смерти Онисабуро Дэгути становится лидером. Нао Дэгути родилась в бедной семье и всю жизнь её сопровождали бедность и лишения. Ещё в детстве она слышала «странные голоса». Войдя в контакт, как она утверждала, с «потусторонними силами», ее существом овладел «Бог Уситора», она объявила себя воплощением «Богини Любви Кодзин» на этом свете и заявила, что ее цель привести человечество к миру и процветанию. Нао Дэгути была неграмотной женщиной, но впадая в транс во время божественного вдохновения, она выкрикивала и записывала сутры о Кодзин. Эти тексты называются «Фудэсаки», буквально «кончик пера» или «как курица лапой», записаны простейшей японской слоговой азбукой катаканой, которую применяют для записи слов неяпонского происхождения. Десять тысяч томов (каждый из которых состоял из 20 японских листов писчей бумаги) записаны в течение 26 лет, вплоть до смерти Основоположницы. В Аябэ вокруг Нао собралась группа последователей. В «Фудэсаки» так описывается цель создания секты Омото кё: «Изменяя этот мир эгоизма и насилия, Я создам Божественный мир на Земле, в котором все – боги и люди, будут жить в согласии и радости, и век его будет нескончаем».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.