Дело Библейского Бога

Неизвестный автор от имени апостола Петра также заявляет о «наследстве на небесах»:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Петра 1:3,4).

Почему же в новозаветном тексте с «вечной жизнью» происходит такая перемена?

Ответ, на мой взгляд, довольно простой и связан с тем, где будет находиться обещанное Иисусом «Божие Царство». Это Царство, как мы узнали из первой моей книги «Расследование ведет…», также со временем перекочевывает с земли на небо. Вспомним, как космический пришелец, сыгравший роль Мессии, обещал иудеям, что царство Бога скоро придет на землю, намекая им на восстановление Израильского государства. Однако, не дождавшись возвращения Иисуса, христиане были вынуждены позжепоместить это Царство — на небо, соответственно, и вечная жизнь — также переместилась туда.

Тем не менее, в евангельском тексте остались следы обещаний Иисуса относительно «земного» Царства. К тому же сообщения из книги Бытие о перспективе вечной земной жизни для первых людей — тоже никуда не делись. Вдобавок в тексте библии есть ряд стихов, которые при желании можно трактовать как намеки на вечную жизнь на земле. Более подробно мы остановимся на этих текстах позже, а пока вернемся к вечной жизни на небесах.

Помимо доктрины о первородном грехе (из-за которого люди якобы потеряли перспективу вечной жизни), учение о вечной жизни также связано с учением о воскресении мертвых. Согласитесь, что было бы нелогично, если бы Бог воскрешал умерших праведников для того, чтобы они спустя время умирали вновь. Понятно, что Божье воскресение подразумевает уже «жизнь вечную». Собственно, об этом и пишет Павел в том же своем послании к Римлянам:

«Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Римлянам 6: 8,9).

Таким образом, Новый Завет открывает христианам истину о том, что верные служители Бога получат награду в виде «вечной жизни» на небесах. Кто-то получит ее после своей смерти и воскресения, а кто-то — еще живя на земле во время пришествия Иисуса Христа с небес. Вот что об этом пишет апостол Павел в 1 Фессалоникийцам 4:15- 17:

«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Вместе с тем, новозаветный текст дает понять, что кроме «вечной жизни» существует и «вечное наказание». В Синодальном переводе в этом случае используется выражение «вечная мука», что наводит на мысль о мучении грешников после смерти. Так, в евангельском рассказе о разделении людей на «овец и козлов» во время Суда, Иисус выносит следующий приговор «козлам»:

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матфея 25: 41,46).

Здесь мы видим использование классического приема «кнута» и «пряника». Те люди, которые откликнулись на благую весть и помогли «братьям Христа» — получат вечную жизнь, а те, кто отвергает эту весть или остается к ней равнодушным — пойдут в «муку вечную». Но нас здесь интересует не это. Перед нами еще один пример, когда из одного библейского учения вытекает другое. В данном случае — доктрина о «вечной жизни» порождает учение о «вечном воздаянии за грехи». И здесь понять ход мысли разработчиков инопланетного проекта также не составляет большого труда: если вечная жизнь — это «пряник», то нужен и соответствующий ему — «кнут». Таким образом, одно учение породило другое…

Сегодня, пожалуй, мысль о «вечной муке» вызовет у многих людей снисходительную улыбку. Для цивилизованного общества она звучит слишком преувеличенно и антигуманно, и сразу бросается в глаза, что цель этого учения — запугать людей, не желающих «подчиниться вере». А ведь в первые века вплоть до позднего средневековья — большинство христиан искренне верило в то, что неугодных Богу людей ждут после смерти вечные страдания. В связи с этим хочется привести один интересный отрывок из книги Эрмана Барта «Триумф христианства»:

«Есть немало свидетельств того, что в первую очередь потенциальных новообращенных убеждали красочные картины адских мучений, а не блаженства на небесах. Именно видения ада зачаровывали множество христианских авторов — и иные из них откровенно радовались тому, что их враги-язычники будут жариться на вечном огне. Вот как выражает это злорадство апологет начала III века Тертуллиан: «Что поразит меня, что вызовет смех, радость и восхищение? Когда увижу всех этих царей, великих царей, отправляющихся (как нам говорят) на небеса, чтобы воссесть там рядом с Юпитером, — стонущими в темных пропастях ада, вместе с теми, кто твердил об их посмертном блаженстве! Когда увижу, как магистраты, гонители имени Иисусова, горят в пламени более жарком, чем то, что разжигали они своей яростью против христиан. Когда увижу, как пылают мудрецы и философы мира сего, вместе со своими учениками. А о колесничих, поэтах, актерах и тому подобных людях и говорить нечего — всех их «пожрет адский огонь».

И далее из этой же книги:

«…как писал позднее Рамси Макмаллен: «Христианство говорило о чем-то новом и пугающем — о Боге, готовом целую вечность жечь их в огне просто за их образ жизни... Пламя ада сделало для освещение христианства не меньше, чем свет Благодати. И действительно: «Мы видим, как эти ужасы используются в качестве главного, если не единственного аргумента для обращения».

Поэтому неудивительно, что сегодня в разных христианских конфессиях по-разному понимают «вечный огонь» и «муку вечную». Кому-то из христиан претит то, что Бог может вечно мучить грешников в огне, и они настаивают на том, что не следует буквально понимать эти тексты. Например, для Матфея 25:46, который я приводил выше, существует альтернативный вариант перевода, где «мука вечная» заменена на «отрезанность вечная». Такой вариант перевода предполагает, что грешники навечно «отрезаются» от жизни, то есть — они просто уничтожаются навсегда и, соответственно — их никто не мучает после смерти.

Что касается идеи вечной жизни на небе, то многими христианскими конфессиями она представляется в самых возвышенных тонах, как «вечное блаженство» в присутствии самого Бога. На эту тему написано огромное количество богословских работ. Тем поразительнее, что кто-то из христианских теологов и богословов задумывался наряду с вечной жизнью на небе, о вечной жизни на земле, тем более что — кое-какие основания в библии для этого (как я указывал выше) имеются. Такими богословами оказались основатели моей бывшей конфессии. Им не давал покоя тот факт из Ветхого Завета, что первоначальный замысел Бога в отношении людей была вечная жизнь на земле. В Бытие 1:28 так описывается этот замысел:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Данное повеление Творец дает Адаму и Еве. Этот текст говорит о том, что если бы они не согрешили в Эдеме, то вся планета была бы наполнена их потомками, которые не были бы подвержены старости и, соответственно — могли жить вечно. У людей также отсутствовала бы врожденная склонность ко греху. На земле существовало бы идеальное человеческое общество, где не было бы ни болезней, ни старости, ни страданий; люди не были бы смертны. И этим обществом правил бы сам Бог. Так трактовали этот текст в моей бывшей конфессии. У ее основателей, естественно, возник вопрос: неужели Создатель отказался от своего первоначального плана?

Этот вопрос для многих верующих звучит странно — ведь Всемогущему Богу никто и ничто не может помешать осуществить свой замысел. Придя к такому заключению, основатели конфессии начали более пристально исследовать Писание, стремясь найти в нем тексты, где бы прямо говорилось о «вечной жизни» на земле. Таких текстов практически не нашлось. Исключение составляет, пожалуй, только 36-й Псалом, где сообщается о том, кто «наследует землю». Среди прочего там утверждается следующее:

«Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще не много, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира... Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Псалом 36: 9-11, 29).

Заметьте, как в конце отрывка говорится о «жизни на земле вовек». Основатели моей бывшей конфессии посчитали этот псалом «пророческим», поскольку (по их мнению) Давид писал здесь о далеком будущем, которому еще предстоит исполниться.

Но можно ли на основании приведенного выше отрывка говорить о восстановлении первоначального замысла Бога в отношении людей?

Конечно, одного эпизода будет мало, но, тем не менее — он есть. Поэтому поиски продолжились в сторону косвенных подтверждений того, что вечная земная жизнь возможна.

И вот эти поиски увенчались успехом. Например, в Нагорной проповеди Иисус дает такое заверение:

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5:5).

В образцовой молитве Иисуса, известной под названием «Отче наш», также содержится намек на жизнь на земле:

«Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе...» (Матфея 6: 9,10).

Из этой молитвы ясно видно, что благодаря приходу Царства Бога — воля Божья будет исполняться в земной сфере. И если Царство Бога— придет на землю, а все праведники — пойдут на небо, возникает определенная неувязка. Значит, какая-то часть праведников действительно будет жить на земле, под правлением этого Царства...

Благодаря предположению о вечной земной жизни, основателям «конфессии без названия» стали, наконец, подаваться трудные для истолкования библейские стихи. К примеру, в одном из евангелий Иисус, обращаясь к своим ученикам, говорит им такие слова:

«Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Луки 12:32).

Из слов Иисуса можно логически заключить, что кроме «малого стада», наследующего Царство — существует и «стадо большое» — которое Царство Божье не наследует. Кто же относится к этому «стаду»? Среди библейских комментаторов существует мнение, что речь идет о язычниках, которые позже были обращены в христианство. Их по сравнению с первыми учениками Христа (иудеями по происхождению) было действительно много. Однако подобное толкование не проходит, поскольку позже христиане из язычников стали такими же наследниками «Царства Божьего», как и христиане из иудеев.

Со временем основателям конфессии стало понятно, что под «большим стадом» подразумевается «великое множество людей» из Откровения 7:9,10:

«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которое никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!».

Из дальнейшего описания в Откровении, где дается объяснение, кто они такие, видно, что речь идет о праведных людях из «всех племен и народов», которые переживут «великую скорбь» и, видимо, будут жить на земле в совершенных условиях. Потому как Агнец — «будет пасти их и водить на живые источники вод», а Бог — «отрет всякую слезу с очей их» (Откровение 7:13-17).

Там же в 7 главе книги Откровение, был найден ответ и про «малое стадо»:

«...запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех племен Израилевых» (Откровение 7:4).

Как видим, «малое стадо» или тех праведников, которые войдут в число наследников «Божьего Царства» — будет всего 144 тысячи. Количество тоже немалое, но все же это не «великое множество, которого никто не мог перечесть» …

Мне не хочется утомлять моих читателей дальнейшими доказательствами возможности «вечной жизни» на земле, которые можно извлечь из библейского текста. Такое обещание там действительно проглядывается, хотя оно не на виду в отличие от «вечной жизни» на небесах. Это обещание как бы завуалировано, и чтобы его найти, нужно тщательно исследовать библию. Но если его обнаружить, то это может быть, как сейчас принято говорить — «бомбой». Почему? Попробую объяснить.

Дело в том, что обещание вечной жизни на небе при всей его привлекательности звучит для людей абстрактно. Ведь никто не был в «Божьих небесных обителях», и поэтому сравнить человеку это обещание просто не с чем. У него нет опыта «жизни на небе», но зато есть опыт жизни на земле. Если пообещать человеку вечную земную жизнь в идеальных условиях, то согласитесь — это будет звучать во много раз реальней и привлекательней. Вот почему это «бомба». И такую «бомбу» основатели моей бывшей конфессии извлекли из библейского текста. Как же ей тогда не воспользоваться?

Весьма примечательно то, что подавляющее большинство членов моей бывшей конфессии имеют так называемую «земную надежду» — то есть надеются «жить вечно» в райских условиях на земле после того, как Бог вмешается в дела людей и произведет свой Суд над человечеством. Помимо этого мы верили, что умершие люди в основной своей массе будут воскрешены, опять же на земле, а не на небе. Количество воскресших на небе, как мы помним, ограничивается «малым стадом».

Подобный взгляд на «вечную жизнь» сильно выделял «конфессию без названия» из остального христианского мира. И такое понимание тоже считалось у нас одним из признаков истинной христианской религии. Действительно, почему раньше никому не могла прийти в голову мысль, что Бог вовсе не отказался от своего первоначального замысла заселить землю совершенными потомками Адама и Евы? Эта истина как бы лежала на поверхности; нужно было только ее разглядеть в библейском тексте.

Лично мне открытие, сделанное богословами моей бывшей конфессии, не представляется случайным: оно вписывается в те процессы и тренды, которые со временем стали происходить в инопланетном проекте. Как я писал в пятой главе моей первой книги «Расследование ведет…», историческое христианство будет со временем хиреть, и его традиционные учения станут мало кому интересны. И вот здесь — на сцену должно выйти «библейское» христианство, которое вольет мощную струю новой крови в проект библейского Творца. Появившись во второй половине XIX века, «конфессия без названия» сразу привлекла к себе внимание кураторов инопланетного проекта. Во второй главе я перечислил признаки, по которым почти безошибочно можно судить о том, что она является «инструментом» для его дальнейшей реализации.

Таким образом, учение о «вечной жизни» на земле оказалось очень кстати для бурного развития этой конфессии. Если бы ее апокалиптические проповедники возвещали людям только о «вечной жизни» на небесах — многие просто отмахивались бы от такой вести. В этом не было ничего необычного: за предыдущие века христианства библейская истина о «вечной жизни» на небе настолько набила оскомину и «приелась», что была уже мало кому интересна.

Но совсем другое дело — когда к вам приходят с вестью о «вечной жизни» на земле. Ведь если задуматься, люди всегда хотели улучшить свою жизнь на этой планете. Они не хотят страдать от болезней и несправедливых социальных условий, стареть, а также — испытывать серьезные материальные трудности. И вот приходит проповедник с библией в руках, который показывает им в ней то, что скоро произойдет вмешательство Бога; плохих людей он уничтожит, а праведных оставит в живых и даст им самые лучшие условия для жизни на земле. Такое обещание это не просто «пряник», это — целый эксклюзивный «торт», который хочется попробовать на вкус…

Вместе с тем «конфессия без названия» проповедует и о «вечной жизни» на небесах, как об этом прямо сказано в Новом Завете. Она никогда не отказывалась от этого учения, и подобный подход хорошо вписывается в «механизм самоподдержки» христианской религии. Опять же все люди разные: кому-то больше понравится идея вечной жизни в райских условиях на земле, а кому-то (возможно, таких следует отнести к более утонченным верующим) — вечная жизнь на небе. Поэтому разработчики инопланетного проекта решили оставить в тексте библии двоякую возможность «вечной жизни».

Однако, как мы увидели из приведенного выше расследования, учение о вечной земной жизни оказалось скрытым в недрах Писания. Оно не подходило для первых веков христианства, и поэтому его было нужно «спрятать» до определенного времени. Вот почему в библии так мало стихов, где о «вечной жизни» на земле говорится прямым текстом. Но с появлением «библейского» христианства ситуация изменилась: библия стала доступна, и ее стали изучать более скрупулезно и вдумчиво. К слову сказать — наверняка кто-то из Отцов церкви также задумывался о вечной жизни на земле. Я не изучал эту тему, но что-то мне подсказывает, что так было. Если читателю интересно, он может провести собственное исследование по этому вопросу…

На этом наш обзор основных новозаветных доктрин подошел к концу.

На протяжении двух глав мы увидели, как возникали и развивались будущие христианские учения в умах основателей инопланетного проекта. Нужно заметить, что некоторые из них способствуют прямому развитию психологической зависимости от веры. Взять хотя бы доктрину о вечной жизни на небе или на земле. Первая вызывает у верующих особые чувства — ведь им обещано в Новом Завете вечное блаженство на небесах возле Бога и его Сына — Иисуса Христа. Сравнивая свое предстоящее небесное положение с тем, что сейчас происходит на Земле (телесные страдания, несправедливость и прочие негативные моменты), они видят огромное преимущество будущей жизни на небесах. Не менее сильная зависимость развивается и у тех, кто ожидает «вечной жизни» на обновленной после вмешательства Бога земле, где будут царить райские условия.

Таким образом, учение о «вечной жизни» исподволь формирует в сознании христиан зависимость от их веры в библейского Бога. Тему о развитии такой религиозной аддикции мы рассмотрим в одной из следующих глав моей книги.