- -
- 100%
- +
Но давайте вернемся к заявленной в этой главе теме.
Как я упомянул выше, сомнения в реальности библейского Творца будут возникать у верующего не сразу: должно пройти некоторое время, когда они начнут появляться. Вначале при обращении человека в веру он сталкивается с таким большим потоком новых для себя сведений, что подобных сомнений быть не может — на них просто нет ни времени, ни сил. Новообращенному нужно прочитать и обработать для себя огромное количество религиозно - культурной и исторической информации (библия, как известно, в том числе и исторический источник). Да и само Священное Писание представляет собой объемную книгу, и чтобы ее прочитать от начала до конца — нужно потратить немало времени. Я уже не говорю о том, сколько времени должно уйти на то, что в нее вникнуть и понять.
Прибавьте сюда еще духовную программу, основанную на библии, (которой обычно следуют в «библейском» христианстве) и новые знакомства, которые новообращенный заводит в христианской общине. Все это — отдельный большой пласт познавательной информации; причем информации не из книжных источников, а от живых людей — носителей христианской веры. Вдобавок если новообращенный начинает участвовать в проповеди — это еще одна новая для него область христианской жизни, которая требует много внимания и сил. Одним словом, тут есть от чего вскружиться голове — поэтому ни о каких сомнениях в эту пору и речи быть не может. Напротив, неофиты, недавно вступившие на христианский путь, обычно «пышут верой» в библейского Творца.
Однако проходит время, и вера постепенно становится уже не такой горячей. Это изменение можно объяснить чисто психологической причиной: привыканием человека. На данном этапе пути верующий уже накопил определенный багаж знаний из библии и опыта христианской жизни, но до сомнений еще далеко: все еще идет процесс накопления знаний и опыта. Вместе с тем — христианин время от времени может сталкиваться с испытаниями своей веры, например, на работе или в кругу семьи — но при этом он довольно легко их преодолевает. Сколько должно пройти времени до того момента, когда у верующего человека начнут появляться сомнения — это вопрос индивидуальный. Есть такие христиане, у кого подобные сомнения почти не возникают; многое здесь зависит от способности человека мыслить критически и трезво оценивать приобретенный им опыт. У тех верующих, у которых формируется значительная психологическая зависимость от веры, сомнения могут даже вызывать болезненные ощущения на физическом уровне. За время, проведенное в религиозной организации, им настолько внушили опасность подобных мыслей, что это отражается на их физиологическом состоянии.
Как уже было сказано, система религиозных взглядов и представлений в инопланетном проекте «библейского Бога», предполагает только наличие выдуманного Творца. За годы, проведенные в одном из направлений христианства, приходишь для себя к очевидному выводу: «живого Бога» — каким себя позиционирует Бог библии — полностью заменяет книга о нем и тот вал духовной информации в конфессии, о котором я упоминал во второй главе. Поток этой информации должен постепенно сформировать у христианина стойкую психологическую зависимость от веры. Если такая зависимость будет создана — сомнения будут практически сведены на нет. К подобному результату, по логике вещей, должна стремиться любая религиозная организация, возникшая в недрах проекта «библейского Бога». В формировании подобной зависимости определенное участие принимает и та часть «механизма», к рассмотрению которой мы сейчас приступим.
Итак, сомнения в реальности существования библейского Творца…
Выше я утверждал, что они потенциально могут, и даже будут возникать у верующих людей, в связи с отсутствием обратной связи с живым Богом. Конечно, здесь не нужно сбрасывать со счетов те мистификации, которые могут совершать инопланетные исполнители, дабы имитировать ими эту «обратную связь». Однако производить такие массовые мистификации — это очень затратное занятие, да и сама система, выстроенная инопланетными разработчиками, как мы помним — предполагает определенную систему самоподдержки. Что же в данном случае будет представлять собой этот «механизм самоподдержки»?
Ответ тут напрашивается следующий: нужно скомпрометировать в глазах верующих источник подобных сомнений. Этим источником является критическое мышление человека и его способность доверять своим выводам. Следовательно, скомпрометировав их (разумеется, под благовидным предлогом), можно таким образом — подавить возникающие сомнения или заблокировать их. Кроме того, можно многократно усилить эту компрометацию, если придумать коварного «внешнего врага», который очень заинтересован в том, чтобы развить сомнения в верующем человеке — пытаясь разрушить его веру в библейского Творца.
Вот с помощью такой схемы и будет выстроен интересующий нас «механизм» подавления сомнений. Давайте рассмотрим его подробнее.
И начнем мы наш разбор с библейского персонажа, который сыграл роль того самого — «внешнего врага», который неустанно стремится разрушить веру христиан, закладывая в них сомнения в благости Бога и вообще — в то, что он существует. Как уже догадывается читатель моей книги, речь пойдет о сатане диаволе — падшем ангеле, Божьем противнике и враге. По ходу моего расследования я уже неоднократно упоминал, что этот выдуманный персонаж имеет в «механизме самоподдержки» много различных функций. Сейчас подошло время рассмотреть, как он работает в случае подавления сомнений у верующих людей. При этом я буду опираться на тот опыт, который я когда-то получил в моей бывшей конфессии; возможно в других христианских группах это выглядит несколько по-другому.
Прежде всего, нам необходимо найти в содержании «книги от Бога» такие тексты, где описывается желание сатаны посеять сомнения в людях в отношении Творца. Первое сообщение на эту тему мы находим в книге Бытие. Практически в самом ее начале рассказывается, как мятежный ангел впервые выходит на библейскую сцену. Этот отрывок — уже знакомая нам история о «грехопадении» первых людей в Эдеме. Эпизод, где сатана использует сомнение, представлен в виде искушения Евы запретным плодом с «дерева познания добра и зла». В нем мы читаем следующие слова:
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть. Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются ваши глаза, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Бытие 3:1-6).
В данном тексте мы видим, как прикрываясь «змеем», падший ангел сеет в Еве сомнение в благости Бога. Сначала он задает ей хитрый вопрос, в котором преувеличивает запрет Бога, а когда слышит от нее ответ — обвиняет последнего в том, что он скрывает от людей что-то хорошее. Это видно из следующих слов сатаны: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются ваши глаза, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Таким образом, диавол вызывает в Еве сомнение, а она, подавшись ему — вкушает плоды с запретного дерева, а позже к ней присоединяется и Адам.
Какой обычно урок звучит для христиан в этом рассказе?
Сатана — мастер по тому, чтобы умело сеять сомнения и добиваться с их помощью своих целей. А цель у него только одна: отвести от Бога всех людей. Неудивительно поэтому, что он будет вызывать сомнения не только в благости Бога, но и вообще в том, что он есть. Это особенно актуально для нашего времени, когда человеческое общество освободилось от значительного влияния религии и подвергло сомнению идею существования библейского Творца. Вот почему — когда у верующего человека начинают возникать сомнения в реальности Бога, первая мысль, которая приходит ему в голову состоит в том, — что эти сомнения подкидывает ему диавол. Понимая это, верующий начинает эти сомнения в себе подавлять. Он следует наставлению из новозаветного стиха в Иакова 4:7, в котором сказано: «... противостаньте диаволу, и убежит от вас».
Если задуматься, это прекрасный пример работы «механизма самоподдержки» христианской веры. С помощью «сатаны диавола», предусмотрительно реализован «механизм» подавления сомнений у верующего человека. При этом, как правило, верующий сам со своими сомнениями и борется, или ему могут прийти на помощь другие христиане. Перед нами очередной «шедевр» работы от инопланетных разработчиков.
Поскольку сатана играет в подавлении сомнений такую важную роль, остановимся на нем подробнее. В шестой главе моей книги «Расследование ведет…», я писал, что у ортодоксальных иудеев имеется совсем иное понимание этого библейского персонажа, чем у христиан. В представление иудейской религии — «сатан» (так они его называют) полностью подчинен Богу и исполняет его волю. Он играет роль некоего обвинителя или «прокурора» на Божьем суде, и с помощью этого ангела Бог выясняет, насколько ему преданы люди. Благодаря сатане у людей есть выбор между добром и злом, что с точки зрения иудаизма важно для духовного роста человека.
Когда в иудейской религии возникло подобное представление о сатане, сказать трудно. Нужно отметить, что понимание иудеями первой части библии во многом отличается от христианского понимания, а Новый Завет, как известно, они не признают. Поэтому нельзя исключать, что подобное представление могло возникнуть уже после появления христианства, и было связано с идеологическим противостоянием иудеев христианской религии.
Размышляя о роли сатаны в инопланетном проекте «библейского Бога», порой поражаешься его многофункциональности. Я уже говорил об этом выше. Как мы только что увидели, во-первых: падший ангел является особым «инструментом» для подавления сомнений у верующих людей. Во - вторых, по замыслу разработчиков проекта он должен сыграть роль «Божьего антипода и злодея» — источника многих бед и несчастий рода человеческого. Так, с помощью этого персонажа с Бога можно снять обвинения в том, что он отвечает за все зло, которое творится в мире. В-третьих, благодаря этому вымышленному персонажу можно объяснить, почему Иисуса преследовали, а затем казнили как преступника. Не сложно догадаться, что невидимым инициатором гонений на Христа был диавол. Между прочим, это немаловажный для христианской религии момент — ведь благодаря такому преследованию Иисус в итоге умер, принеся себя в жертву за грехи всего человечества.
В-четвертых: вспомним одну из евангельских притч Иисуса про «пшеницу и плевела». Как следует из этой притчи, «пшеницей» являются истинные ученики Христа, в то время как «плевелами» являются лжехристиане. Источником появления «плевел» в притче вновь назван диавол, который их «насадил». Таким образом — мятежный ангел виновен и в том, что существуют лжехристиане, а в более широком смысле — он является источником всей ложной религии на Земле. На самом же деле, как я писал в шестой главе моей книги «Расследование ведет…», эффект «правильных и неправильных христиан» часто порождается многозначным текстом Писания. Отсюда мы приходим к выводу, что среди прочего — сатана прикрывает «тайную пружину» в обсуждаемом нами «механизме» и отводит подозрение верующих, что в этом виноват сам библейский текст.
Нужно заметить, что в первой части библии — Ветхом Завете, в отличие от Нового Завета сатана появляется довольно редко, но при этом как говорится «метко». Помимо упомянутого выше эпизода из книги Бытие о нем подробно рассказывается в книге Иова. Там он предстает в роли обвинителя праведного Иова, подвергая сомнению мотивы его служения Богу. Чтобы убедиться, что с Иовом все в порядке в этом отношении и он служит ему не из-за каких-то корыстных побуждений — Яхве позволяет сатане подвергнуть его разного рода испытаниям. С большим трудом Иов их выдерживает, и Бог в целом оправдывает его, а затем компенсирует ему понесенные в ходе испытаний потери.
Как ни трудно догадаться, никакого Иова в реальности не существовало и, соответственно — подобной истории никогда не происходило. В свете нашего расследования возникает вопрос: для чего было придумано повествование об этом праведнике? Очевидно, для того, чтобы с его помощью показать коварство сатаны и внести в сознание верующих необходимые для инопланетного проекта установки. Давайте их рассмотрим.
Прежде всего, в этой истории мы видим, как мятежный ангел опять пользуется своим излюбленным приемом — сомнением:
«И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу, и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1: 8-11).
Из приведенного отрывка видно, как сатана ставит под сомнение мотивы поклонения Иова Богу. Он говорит Яхве следующее: «Разве даром богобоязнен Иов? Не ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него... Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?».
Позже, когда праведный Иов лишается своих детей и имущества, но сохраняет верный Богу настрой, сатана продолжает на него свои нападки, сомневаясь в его мотивах. Вот что об этом мы можем прочитать в тексте книги далее:
«И отвечал сатана Господу, и сказал: кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя?» (Иов 2: 4,5).
В конце концов, чтобы ответить на вызов, брошенный сатаной, Яхве позволяет ему навести на Иова страшную проказу...
Здесь может возникнуть вопрос: почему Бог все это допускает делать с Иовом?
Ответ очевиден: если бы Яхве не допустил его испытания, могло возникнуть впечатление, что сатана был прав в своих утверждениях. Дело в том, что весь диалог между Богом и сатаной происходит при других ангелах, которые, как говорится в тексте ранее: «пришли предстать пред Господа». Таким образом — вызов, брошенный мятежным ангелом, касался, видимо, не только одного праведного Иова, но вообще — всех служителей Бога (к их числу относятся и ангелы тоже). Вот почему ответить на это вызов было необходимо.
Примечательно, что в этой книге сатана не только подвергает сомнению мотивы праведного Иова, но и пытается оболгать самого Бога. Это следует из монолога одного из друзей Иова — Елифаза Феманитянина, который приходит его утешить. Обратим внимание на следующие его слова:
«Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет, и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом встали волоса на мне. Он стал, — но я не распознал вида его, — только облик был пред глазами моими; тихое веяние, — и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки. Тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» (Иов 4:13- 20).
Елифаз Феманитянин описывает некое ночное видение: перед ним предстает духовное существо (явный намек на падшего ангела), которое заявляет, что Бог не доверяет даже своим ангелам, что уж тогда говорить о смертных людях. Одним словом — сатана всегда и везде готов сеять сомнения...
Нужно заметить, что история с Иовом содержит в себе много полезной для инопланетного проекта информации. Так, эта история переносит нас на небо, где Бог находится в окружении своих ангелов. И вот среди них появляется и сатана (смотрите Иов 1:6; 2:1). Отсюда следует вывод, что сатана тоже является ангелом. Таким образом, эта история дает более подробную информацию о нем. Это важно, поскольку все остальные тексты в библии так прямо об этом не говорят — и поэтому без книги Иова не совсем понятно, кого он собой представляет.
Один из первостепенных смыслов этой истории заключается в том, что между Богом и мятежным ангелом происходит не просто диалог: сатана, по сути, поднимает спорный вопрос в отношении всех будущих служителей Бога (а не только одного праведного Иова). Этот вопрос касается того, из-за каких мотивов люди поклоняются и служат Творцу. Может быть, они что-то хотят получить от него взамен? На основании подобных утверждений можно внести в сознание верующих установку, что их проблемы и испытания допускаются Богом для разрешения спорного вопроса об их непорочности перед ним. Останется ли человек верным Богу, как когда-то Иов — вот что хочет донести до нас этот ветхозаветный рассказ.
На самом же деле, сочинители этой истории преследуют другую цель. Как мы помним, выдуманный инопланетными авторами «библейский Бог» не может оказать верующему в него человеку помощь и как-то помочь разрешить его насущные проблемы. Но благодаря внедренной в сознание человека установке — что в отношении него поднят «спорный вопрос» — верующий будет терпеливо переносить жизненные испытания и невзгоды, веря в то, что таким образом испытывается его непорочность перед Богом. Так найдено веское оправдание тому, почему Бог не вмешивается и не помогает своим служителям. Согласитесь, придумано очень изобретательно…
История с Иовом заканчивается со счастливым концом, но это выдуманная книжная история, а в реальной жизни все бывает иначе. Тем не менее, верующие часто оправдывают бездеятельность Бога, а если в их жизни происходят перемены к лучшему, они часто рассматривают это как помощь от него; таковы особенности их менталитета.
История страдающего праведника Иова имеет и другие полезные для инопланетного проекта аспекты. Как известно, «от любви до ненависти — один шаг». Сталкиваясь в своей жизни с длительными испытаниями и не получая при этом реальную поддержку от Бога, верующий человек может не просто в нем разочароваться, но и даже — проклясть его. Да, бывает и такое. Интересно, что подобная ситуация также предусмотрительно нашла свое отражение в книге Иова. Она приводится в следующем отрывке:
«И отошел сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога, и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов 2: 7-10).
Как мы видим из приведенного фрагмента, жена Иова занимает именно такую позицию по отношению к Богу. Она говорит своему страдающему мужу, чтобы он его проклял. Однако Иов с ней не соглашается, называя ее «безумной».
В моей бывшей конфессии подчеркивали, что Иов был не в курсе спорного вопроса, который возник между Богом и сатаной на небе в отношении него. Он не знал, что диаволом были подвергнуты его мотивы служению Творцу, но мы-то сегодня это знаем. Вот почему Иову было намного труднее, чем нам. Это звучало для нас как весомый аргумент; мы, конечно, не хотели быть похожими на жену Иова, которая проклинала Бога из-за обрушившихся на ее семью несчастий.
Так как мы уже коснулись книги Иова, хочется попутно разобрать вопрос о том, как она была написана. Здесь имеется ряд интересных для нашего расследования моментов. Заодно мы рассмотрим и остальные полезные для инопланетного проекта смыслы в этой книге.
Многие ученые считают, что первоначальная версия книги Иова была очень короткой. По их мнению, она состояла всего из примерно двух с половиной глав: из так называемого «пролога» (включающего в себя сегодняшние первые две главы книги без трех последних стихов) и ее окончания (последние шесть стихов 42 главы). Далее в нее постепенно вносились все другие главы; сначала появился раздел с «тремя друзьями - утешителями» Иова, затем были добавлены части с положительным персонажем — Елиуем. Таким образом, по мнению ученых, книга Иова представляет собой «многослойный пирог» из разных частей, написанных в разное время разными авторами.
Однако подобная точка зрения плохо согласуется с предположением, что эта книга является частью продуманного замысла инопланетных исполнителей. В этом случае книга Иова с самого начала должна представлять собой то цельное произведение, которое мы сегодня видим в наших библиях. Написать вначале короткую версию книги в виде двух с половиной глав, а затем постепенно дополнять ее содержание — согласитесь, что это выглядит совершенно нелогично в контексте инопланетного проекта. Исходя из этого, я попробую оспорить изложенную выше версию ученых.
Можно заметить, что в так называемом «первоначальном варианте» книги, как его представляют себе ученые, находится ее основной сюжет. В первых двух главах описывается диалог Бога с сатаной и последующие за этим бедствия Иова, а в последней 42 главе показано, чем вся эта история заканчивается: праведный Иов проходит испытание и Бог его благословляет. Эти две с половиной главы — по сути, представляют собой «скелет» всей книги, а все остальное — это уже добавочное «мясо», которое наращивается на него позднее. Так это выглядит по версии ученых. Но в этих рассуждениях, на мой взгляд, есть один изъян.
Ключевая особенность книги Иова состоит в том, что ее главного героя используют «вслепую»: ему не известно, какой спорный вопрос был поднят в отношении него на небесах. Более того — ни Иов, ни три его «друга-утешителя», ни Елиуй — ничего не знают о существовании сатаны, который в конечном итоге подстроил гибель детей Иова, потерю им имущества и наслал на него лютую проказу. Вот почему Иов, как и все остальные человеческие персонажи книги, считает, что беды, которые обрушиваются на него — посланы ему самим Богом. На этом, собственно, и строится дальнейшее повествование книги — то «мясо», которое наслаивается на «скелет», заданный в первых двух ее главах.
Но как раз исходя из этого момента — намного естественнее предположить, что все содержание книги было написано кем-то сразу, а не было сочинено по частям, да еще — и разными авторами. В последнем случае это напоминало бы нам эпизод из известного советского мультфильма «Простоквашино», где начало письма к своим родителям пишет дядя Федор, продолжает его кот Матроскин и заканчивает пес Шарик. Можно сказать и по - другому: в первых двух главах задается весь остальной сюжет книги, поэтому логично предположить, что она была написана сразу, а не дописывалась частями со временем.
Мне кажется, в случае с книгой Иова ученые слишком увлеклись «расчленением» содержания и усмотрением в нем «первоначальных версий». Эта тенденция, впрочем, характерна для них при исследовании древних текстов. Однако, в чем можно согласиться с учеными — так это в том, что так называемый «гимн премудрости» в 28 главе книги Иова — был добавлен туда позднее. Скорее всего, он не имеет отношения к инопланетным авторам, так как не представляет никакой особенной ценности для их проекта. Его могли написать сами евреи.
Исходя из сказанного выше, мы видим логичное развитие дальнейшего сюжета. Так — сам Иов недоумевает, почему Бог наказывает его, а его друзья-утешители следуют логике — что «наказания без вины не бывает», и обвиняют Иова в каком-то тайном грехе. Вместе с тем монологи Иова хорошо передают чувства страдающего праведника, который в минуты отчаяния просит себе смерти у Бога, и даже готов — вступить с ним в судебное прение — хотя понимает всю свою ничтожность перед ним. В разделах, где звучат слова Иова, настолько живо описаны человеческие чувства, что это придает необходимую реальность его истории. На это, очевидно, и был сделан расчет при написании этих глав.
Помимо всего перечисленного — Иов ставит компрометирующие справедливость Бога вопросы. Например, он вопрошает о том, почему праведные люди вынуждены страдать, а нечестивые при этом благоденствуют (смотрите Иов 21 главу). Какая польза в таком случае угождать Богу? И почему он допускает зло? (Иов 24 глава и 34:9). При этом надо учесть, что в первых главах книги отчасти дан ответ на эти вопросы. Как мы помним, сатана подверг сомнению мотивы Иова, и чтобы предоставить убедительный ответ на его инсинуации — Бог допускает испытание праведных людей. Тем не менее, эти вопросы звучат, ведь согласно сюжету Иов был не в курсе произошедших на небе событий.