Дело Библейского Бога

Проповедническому служению необходимо посвятитьотдельную главу в моей книге; в данной же главе мы сосредоточимся на роли религиознойорганизации, которая объединяет верующих людей вместе и организует ихсовместное поклонение библейскому Творцу. Не случайно ранее я сравнил ее с «мотором»,благодаря которому в движение приводятся все «шестеренки» из «механизмасамоподдержки» христианской религии. Тем самым я показываю, насколько большоезначение имеет религиозная организация (конфессия, группа и т.п.) дляинопланетного проекта «библейского Бога». Чтобы лучше это понять, нам нужно рассмотреть,как устроена ее структура.

В«библейском» христианстве, как правило, каждая конфессия состоит из множествапоместных общин, объединенных между собой рамками одной религиозной организации,едиными вероучительными догматами и духовными практиками. Именно на уровне каждогоместного собрания верующих осуществляется воля всей организации в целом,поэтому «двигателем» приводящим в движение весь комплекс «шестеренок» в«механизме самоподдержки», является отдельная христианская группа или община.Подобных общин может насчитываться от несколько сотен до десятков тысяч; все зависитот размаха и масштаба конкретной религиозной организации.

Висторическом христианстве, насколько мне известно, подобное устройство сегодняпрактически отсутствует, так как со временем в нем произошло разделение всей массыверующих на мирян и духовенство. Сегодня миряне представляют собой обычных граждангосударства, которые могут прийти в традиционную церковь для осуществлениякаких-то религиозных действий и ритуалов. Ключевым словом здесь является слово«могут», поскольку огромная масса мирян в историческом христианстве пассивна ипрактически не участвует в делах своей церкви. Только небольшая часть в нем представленадуховенством, которое обслуживает мирян, когда у последних возникает желание ипоявляется возможность прийти в местную церковь.

Разделение на мирян и духовенство происходилоестественным путем в процессе секуляризации исторического христианствачеловеческим обществом. Поэтому сегодня это направление христианства представляетсобой во многих отношениях удобную для населения религию. Исключением в этомплане являются, пожалуй, только монастыри, где ортодоксальные христианепродолжают жить некой обособленной общиной. Насколько последовательно в такихобщинах следуют библейским установкам — это отдельный вопрос. Известно,что, например, у православных христиан большую роль играет так называемое «святоотеческоепредание», откуда они могут брать руководство для своей жизни. Впрочем, подозреваю,что в подобных общинах существуют не менее жесткие, чем в «библейском» христианстве,религиозные директивы и установки, только акценты там расставленыиначе.

Но давайтевернемся к действующей единице в «библейском» христианстве —местному христианскому собранию. Как я упомянул выше, все «действо» происходитименно здесь: на уровне каждого такого собрания. Чем же занимаются членыпоместной общины, когда собираются вместе?

В моей бывшей конфессии встреча всегданачиналась с коллективной молитвы, обращенной к библейскому Творцу. В этой молитвевыражалась просьба помочь нам лучше понять его волю, чтобы лучше ее исполнять.Выражались также другие просьбы и чаяния, и обязательно слова благодарности ивосхваления в адрес Бога. Далее начиналась духовная программа, основанная набиблии. Пункты программы были представлены в виде выступлений и публичных речейпастырей общины. Совместное обсуждение заранее выбранных библейских отрывков предполагалоучастие каждого члена христианского собрания, который желал высказаться. Помимостихов из библии, обсуждению подлежала и та религиозная литература, котораявыпускалась конфессией. Затем программа заканчивалась обращением к Богу вединой молитве. «Духовно разогревшись» во время встречи, коллективная молитвасобравшихся верующих в конце становилась более горячей и проникновенной.

После окончания встречи оставалось время надуховное и дружеское общение между членами общины, во время которого соверующиедоговаривались пойти друг с другом в проповедническое служение.

Несложнозаметить, что все описанное мною выше является техническим описаниемхристианской встречи. Казалось бы, ничего необычного в такой встрече нет, ноименно во время нее осуществлялась «промывка мозгов» членов конфессии. Этопроисходило посредством той духовной программы, которая на ней звучала: в неебыли включены многочисленные «шестеренки» в виде библейских требований,призывов и установок. Как я упоминал выше, эти «шестеренки» могут быть также вформе наставлений, предостережений для верующих и многого другого. Например, натаких встречах часто рассматривались привлекательные черты Бога Израиля и его СынаИисуса Христа, а также примеры других положительных библейских персонажей и т.д.

Ко многим из только что перечисленных «шестеренок»мы еще будем возвращаться по ходу моей книги; собственно, все они являютсячастью единого «механизма самоподдержки» христианской религии, находящегося вбиблии.

То, что собрание верующих является «мотором»,обеспечивающим движение «шестеренок» в обсуждаемом нами «механизме», можноубедиться, если провести один умозрительный эксперимент. Для этого нужно распуститьпоместную общину и посмотреть, как это отразится на ее членах. Лишенныесовместных встреч, члены местной группы по инерции будут продолжатьпридерживаться определенной программы чтения и изучения библии; они также будутпродолжать молиться и ходить в проповедь. Однако спустя время, предоставленныесами себе, они начнут пропускать духовные занятия, и постепенно их вера начнет ослабевать.Одновременно с этим влияние окружающего мира на мышление христианина будет растивсе сильнее, и его начнут все больше поглощать житейские дела и заботы, отвлекаяот духовного.

Пройдетеще некоторое время, и верующий-одиночка станет менее активно проповедовать освоей вере другим людям. Он будет делать это только от случая к случаю:ведьнет того христианского собрания, где бы ему постоянно напоминали о необходимостиподобного служения, а напоминать это самому себе с каждым разом —становится все труднее и труднее. Опять же житейские дела и заботы будутповодом для того, чтобы в очередной раз пропустить проповедь; тем более чтонередко проповедника никто не слушает, и многие воспринимают его спасительнуювесть равнодушно (а кого-то она может даже сильно раздражить). Вообще, надозаметить, что проповедовать незнакомым людям в наше время — это довольно смелоеи рискованное занятие, так как иногда можно нарваться на неадекватных людей.

Затем проходит еще время, и наступаетмомент, когда лишенный общины христианин превращается в почти что номинальноговерующего...

Чтобы убедиться в реальности нарисованной мнойкартины, не нужно проводить даже такого эксперимента. Достаточно какому-тоодному члену группы перестать посещать совместные встречи, как с ним произойдетвсе то, о чем было сказано выше. Это не какие-то мои теоретические выкладки, аосновано как на моем личном опыте, так и на опыте очень многих верующих людейиз моей бывшей конфессии. Таким образом, отсутствие христианскойобщины может отразиться на религиозном рвении верующего самым пагубном образом!

Как видим, значение христианского собраниятрудно переоценить. Оно действительно играет универсальную роль, так как: 1) защищает,укрепляет и развивает христианскую веру; 2) содействует распространениюхристианской веры; 3) подавляет у верующего сомнения. Все эти пункты нам ужезнакомы — яперечислял их в начале этой главы.

После этого обзора мы можем детализировать схему инопланетногопроекта, нарисованную в предыдущей главе, внеся в нее условное новое звено. Отрелигиозной организации мы проведем стрелку вниз к следующему звену —«поместное собрание». Ну а далее стрелка идет к каждому верующему в собрании, итаким образом вся схема замыкается на отдельном члене христианской общины.Каждый член группы, (каковым бы ни было его положение в общине) являетсяпотенциальным энергетическим «донором» для инопланетного проекта.

Между тем существует потенциальная опасностьтакого «донора» потерять. Если, как уже было сказано, верующий начинает часто пропускатьвстречи общины или перестает ходить на них совсем, то христианская община можетлишиться своего члена. Отсюда следует, что в Новом Завете должен содержаться призывне оставлять христианское собрание. Как уже догадывается читатель, такой призывтам действительно есть. Он записан в Евреям 10:25:

«Не будем оставлять собрания своего, как естьу некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваетеприближение дня оного».

Однако больше таких призывов во второй частибиблии не встречается. Невольно может возникнуть вопрос: один прямой призыв — неслишком ли это мало для поддержания столь важной части «механизма»? Думаю, нет,и вот почему.

Во - первых, Новый Завет изобилует стихами о христианском собрании как таковом.Собственно говоря, подавляющая его часть предстает перед нами в виде писемапостолов Христа к соверующим, объединенным в христианские группы. Бытьхристианином вне общины невозможно — это настолько самоочевидная вещь в Новом Завете,что инопланетные авторы, видимо, решили ограничиться только одним прямым напоминанием «не оставлять собрания своего».

Во-вторых,о важности собираться вместе для своих учеников учил сам Иисус Христос. Этоттекст находится в евангелии от Матфея 18:19, 20:

«Истиннотакже говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всякомделе, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двоеили трое, собраны во имя Мое, там и Я среди них».

Ранеея уже приводил окончание этого отрывка. Обратите внимание, что призывсобираться вместе звучит здесь в контексте совместной молитвы к Богу.

Помимо этого есть стихи, где говорится отом, что сам Христос основал собрание своих последователей, и он является его главой(смотрите Матфея 16:18; Эфесянам 5:23). В 1 Тимофею 3:15 о христианскомсобрании говорится как о «церкви Богаживого, столпе и утверждении истины».

Здесь нужно сделать небольшое замечание для читателя.Дело в том, что в Синодальном переводе библии греческое существительное «экклесиа»передается словом «церковь», что является, скажем так, конфессиональной издержкойэтого перевода. Более точный перевод греческого «экклесиа» передает слово «собрание».Так вот, достаточно сказать, что в новозаветном тексте слово «экклесиа» употребляетсяпорядка ста десяти раз, и чаще всего речь в тексте идет о христианскомсобрании.

Дляподтверждения истины о важности христианских встреч в моей бывшей конфессии такженередко прибегали и к ссылкам из Ветхого Завета, из которых следовало, что израильтянеи иудеи собирались вместе для поклонения Яхве. А поскольку христиане перенялирелигиозную «эстафету» от иудеев, то они тоже должны поклоняться Богу совместно.

Надо сказать, что в первой части библии встречаются весьма проникновенные текстыотносительно собраний верующих. Давайте обратим внимание на два таких примера:

«Я прославлю Тебя в собрании великом,среди народа многочисленного восхвалю Тебя» (Псалом 34:18).

«Яжелаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещалправду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь»(Псалом 39: 9, 10).

Как видим, в обоих текстах говорится о прославленииБога в «собрании великом» — то есть среди единоверцев. Обаони принадлежат, как следует из библии, легендарному царю Давиду.

Давайтевоспользуемся подходящим для нашей темы случаем и рассмотрим второй отрывок подробнеена предмет наличия в нем инопланетных «следов».

КонтекстПсалма 39:9,10 показывает нам, что в нем Давид «пророчески» высказывается отимени Иисуса Христа (это следует из 7 и 8-го стиха), поэтому для христиан этототрывок является достаточно важным. Прежде всего в нем бросается в глазаследующая установка в 9-м стихе:

«Я желаюисполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».

Она высказана как призыв отпервого лица и, читая ее, верующий человек невольно примеряет эти слова насебя. «Воля Бога и его закон», о которых говорится в том же 9-м стихе,для верующих находятся в Священном Писании, и таким образом, текст библии указываетсам на себя. Это очередной пример самоподдержки.

Из короткой фразы в конце 10-го стиха: «Ты,Господи знаешь» можно заключить, что Бог в представлении Давида и Христаявляется личностью, которая живо интересуется своими служителями.

В целом весь этот отрывок звучит в восторженномключе, показывая верующим, какой настрой нужно иметь в своем уме и сердце,посещая совместные встречи единоверцев.

Такимобразом, незначительный по объему текст не только говорит о важности собиратьсявместе, но и призывает исполнить волю Бога и его закон, пророчески показываяэто на примере Иисуса Христа. В нем звучит утверждение, что библейский Богявляется личностью, с которой у его служителей могут быть близкие отношения. Ондемонстрирует верующим пример того, что человек должен чувствовать, находясь средисоверующих. Если задуматься, сколько ценных для инопланетного проекта «шестеренок»он в себе содержит!

При желании посредством этого небольшогоотрывка можно эффективно манипулировать сознанием верующих людей. Перед намималенький «шедевр» от инопланетных разработчиков, и это только один из многихпримеров...

Перейдемк обзору следующей части «механизма самоподдержки».

В начале этой главы я писал, что для постояннойработы «мотора» или «двигателя» (то есть христианского собрания) необходимо«горючее», благодаря которому христианская группа будет эффективнофункционировать. Что является подобным «горючим» для каждой поместной общины? Какчеловек, проведший много лет в «библейском» христианстве, могузасвидетельствовать, что оно состоит из двух компонентов.

Во - первых, это духовная программа, котораяподдерживает христианскую веру на должном уровне.

Во-вторых, это сами члены христианской общины— носителиживой веры. Порой последние оказывают влияние на соверующих даже большее, чемупомянутая выше программа.

В моей бывшей конфессии духовная программапрактически полностью была основана на библии. Ее составляла руководящаяверхушка религиозной организации и спускала вниз по всем поместным общинам, гдебы они ни находились. Таким образом, в какой бы стране мира не проходила встречачленов «конфессии без названия», текущая программа была везде одна и та же. Намэто выдавали как один из «признаков истиной Божьей организации на Земле»,апеллируя к тому, что все поместные общины конфессии находятся между собой вдуховном единстве. На самом же деле понятно, что такой унифицированный подходзначительно облегчал работу руководства организации.

Но чтособой представляла эта духовная программа?

Как правило, она готовилась на год вперед ибыла привязана к запланированному на каждую текущую неделю графику чтениябиблии. Каждую неделю мы прочитывали и разбирали несколько глав из священной книгии таким образом за год проходили всю библию целиком. При этом на каждойеженедельной встрече общины обсуждалось, какую пользу нам приносят прочитанныеглавы и чему мы из них учимся (по сути — как они могут нас «обличить»,«исправить», и «наставить в угодной Богу праведности»). Во время такого рассмотренияи обсуждения и происходило постепенное внедрение в сознание уверовавшего человекабиблейских требований, призывов и установок.

Помимоэтого во время совместных встреч членов общины, были предусмотрены выступлениядуховных пастырей с определенными речами, которые обращали внимание на тот илииной аспект личностиБога и нашей веры в него, нашего проповеднического служения, наших христианскихкачеств, и тому подобных вещей. Короче говоря, духовная программа была весьманасыщенной и разнообразной, хотя с годами информация неизбежно повторялась.

Здесь,пожалуй, нужно остановиться и обратить внимание читателя на один важныйтехнический момент, связанный с содержанием библии. В шестой главе моей книги «Расследованиеведет…» я уже вскользь упоминал о нем: речь идет о разбивке священного текстана главы и стихи. Думается, такое новшество стало когда-то важной вехой вразвитии инопланетного проекта «библейского Бога». Поясню читателю, почему этотак.

Дело в том, что подобная разбивка позволяетакцентировать внимание человека на конкретном библейском стихе или отрывке, чтопозволяет существенно повысить воздействие священного текста на сознание верующего. Трудно себе представить, что было бы, если бы библия осталась в форматесплошного текста; это не только значительно бы затрудняло поиск нужного текста,но и сильно ослабляло его вербальное воздействие. Эффективная духовнаяпрограмма предполагает как раз умело подобранные отдельные стихи и отрывки, соединенныев какую-либо одну тему: в зависимости о того, что хочет донести до своих членовверхушка религиозной организации.

Выше было сказано о том, что в моей бывшейконфессии использовалась библейская литература, напечатанная самой организациейдля ее внутренних нужд. Под «библейской литературой» я подразумеваю печатныепубликации, созданные на основании библии, так сказать — поее мотивам. Надозаметить, что у каждой более-менее крупной христианской организации есть своипечатные издания, которые она выпускает (более того, у крупных конфессий, какправило, имеется свой собственный перевод библии, «заточенный» под ихвероучения). В свете сказанного становится понятна еще одна причина того,почему Священное Писание представляет собой такую внушительную книгу: наосновании объемного «Божественного текста» можно создавать многочисленнуюрелигиозную литературу, включая в том числе методические пособия для егоизучения.

Такимобразом, часть духовной программы в моей бывшей конфессии представляла собойизучение публикаций, основанных на библии. Недостатка в них не было, и на умыее адептов постоянно обрушивалась духовная информация из вала библейскойлитературы. Могу еще раз повторить, что именно через такую духовную «бомбардировку»осуществлялась религиозная «промывка» наших мозгов. Так из недели в неделю, измесяца в месяц и из года в год в сознание членов конфессии внедрялись установки,требования и призывы из «книги от Бога». Поэтому вряд ли стоит удивляться тому,что мышление человека значительно изменялось, активно дрейфуя в религиознуюсторону.

Тут вконтексте нашего расследования может возникнуть один вопрос «на засыпку».Понятно, что в первые века христианства (да и многие последующие за ними века) несуществовало подобного вала из библейской литературы и разработанных кем-тометодик духовных программ. До изобретения печатного станка и появления книгопечатнойиндустрии было еще очень далеко, и вероучительная информация передавалась восновном устным путем. В связи с этим может появиться каверзный вопрос: в такомслучае, как осуществлялась интенсивная «промывка мозгов» у верующих в те времена?

Ответсостоит в том, что в такой «промывке» не было никакой необходимости. В далекомпрошлом религия была неотъемлемой частью жизни человеческого общества, поэтомупостоянный религиозный фон накладывал свой глубокий отпечаток на сознание ивосприятие людей. Также давайте вспомним и о том, что уровень образования большинстванаселения нашей планеты в те времена был весьма низким. Грамотных людей было оченьмало: образование могли себе позволить только богатые люди, составляющие элитуантичного или средневекового общества. Неграмотному человеку, живущему вусловиях глобального доминирования религиозного общества, изощреннаярелигиозная пропаганда была ни к чему.

Однако ситуация должна была радикально поменятьсяв будущем, когда религия начнет стремительно утрачивать свои позиции в обществеи когда уровень образования населения существенно повысится. Тогда и возникает потребностьв изощренной религиозной пропаганде, привлекающей людей к вере и удерживающейих в христианской религии. По замыслу авторов инопланетного проекта основнымисточником для создания такой пропаганды должна была послужить книга библия. Впринципе, в ней есть все для этого необходимое.

Давайте теперь перейдем к рассмотрению второйкомпоненты «горючего», на котором работает «мотор» или христианское собрание. Этойкомпонентой являются активные верующие как во всей религиозной организации в целом,так и в каждой ее общине по отдельности. Такие люди составляют костяк любойхристианской группы, и благодаря их усилиям вращается «мотор». В первую очередьречь идет о духовных пастырях в местных общинах.

Примечательно, что Новый Завет содержит всебе целый перечень рекомендаций, какими качествами должны обладать такиерелигиозные руководители. Но ими «горючее» отнюдь не ограничивается, ведь пастыри,так сказать, не спускаются с неба — они появляются из числа остальныхверующих — тех, кто проявляет духовную активность.Поэтому под таким «горючим» нужно подразумевать всех тех членов религиознойгруппы, кто стремится активно поддерживать функционирование местного собрания. Такиеверующие всегда готовы духовно поддержать тех, кто ослабел в вере. Новый Заветпоощряет христиан оказывать друг другу подобную помощь, как об этом говорится вуже приведенным ранее тексте из Евреям 10:25:

«Небудем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещеватьдруг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного».

Заметьте,как в этом стихе дается совет «увещевать друг друга». Речь, конечно, идет одуховном увещании.

Некоторыхв собрании, как я уже писал в прошлой главе, можно было сравнить с «ходячими библиями»—такони хорошо знали эту книгу и умело пользовались подходящими для разных случаевбиблейскими цитатами. К тому же нужно учесть, что со временем между членами общинывозникало психологическое сближение. Когда из года в год встречаешься с однимии теми же людьми, это происходит естественным образом. Собственно, такоесближение присуще любому человеческому коллективу; однако между соверующиминередко возникают более тесные связи, чем между мирскими людьми. Поэтомупервыми, кто замечал ослабление веры человека, были члены местного собрания.

В любом случае христианскому сообществуприсуща тенденция: каждый из активных верующих считает своим долгом как-тодуховно укрепить или помочь понять библейские истины тем единоверцам, кто интеллектуально и духовно слабее. Здесь мы наблюдаем весьма рациональную схему воздействиявнутри общины: если духовная программа на христианских встречахне оказывала должного воздействия на человека, то такое воздействие моглиоказать духовно зрелые соверующие, на которых эта программа влияла. Отсюда мывидим, как одна (если можно так выразиться) из форм «горючего» поддерживаетдругую; а это, если задуматься — тоже пример работы«механизма самоподдержки».

Некоторые члены группы толькоодним своим присутствием на встрече собрания, что называется, «делали погоду».Обычно это были пастыри, наделенные определенной харизмой, и полновременныепроповедники — верующие, которые уделяли проповеди многовремени и сил. Сильные в вере они являли собой пример для всех остальных; к нимтянулись, они были «душою собрания».

В Новом Завете есть немалотекстов, связанных с христианскими пастырями. В них говорится о том, какимикачествами они должны обладать, чтобы исполнять свою почетную обязанность.Членам христианской общины даны наставления повиноваться им, и вместе с тем самимпастырям заповедано «не господствовать» над стадом, которое они духовно пасут. Еслизадуматься, в этом также можно усмотреть защитный «механизм самоподдержки» христианскойрелигии. Как известно, власть может негативно повлиять на человека и христианскиеруководители не являются в этом отношении исключением. Видимо, поэтому в новозаветныйтекст были предусмотрительно включены подобные рекомендации; они содержатся вЛуки 22:25,26, Иоанна 10:11, Деяния 20:28, 2Коринфянам 2:14.

Центральным же текстом тут является 1 Петра 5:1-4, где мы читаем следующие увещевания:

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь исвидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно ибогоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследиемБожием, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получитенеувядающий венец славы».

Надозаметить, что труд пастырей в моей бывшей конфессии был довольно тяжелым: им приходилосьпостоянно уделять время соверующим, выступать со многими пунктами духовнойпрограммы, организовывать проповедническое служение и т.д. Причем за эту работуим никто не платил. Это в историческом христианстве, когда произошло разделениена духовенство и мирян — возникла оплата трудадуховных лиц. В «библейском» христианстве, насколько мне известно, подобное непрактикуется.