- -
- 100%
- +
«Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (17 стих).
Опять же не нужно считать, что здесь идет речь о каких-то добрых делах с чисто человеческой точки зрения. «Всякое доброе дело», о котором сообщается в конце текста — это в первую очередь служение Богу.
Давайте теперь подведем итог. Если задуматься, перед нами в представленном выше отрывке содержится пошаговое руководство по использованию библии. Прослеживаются три четких шага или этапа:
1) изучение библии («научение»);
2) некритичное принятие ее взглядов и положений («обличение»);
3) исправление в соответствии с тем, что из нее узнаешь («исправление»);
Таким образом, «книга от Бога» сама предлагает инструкцию, как ей правильно пользоваться. Чем не очередное проявление «механизма самоподдержки»? Причем эта инструкция следует сразу после утверждения о том, что Писание вдохновлено Богом. Возникает следующий вопрос: кто же на самом деле является автором этого глубоко продуманного отрывка?
Рис. 8. Инструкция по применению библии находится в ней самой (изображение автора)
Здесь мне вспоминаются слова известного американского библеиста Эрмана Барта в одной из его книг, где он говорил о том, что люди, создавшие Новый Завет, не предполагали, что они пишут будущую библию: мол, они не могли предвидеть, что их произведения войдут когда-то в новозаветный канон и станут частью Священного Писания. Слова Барта вполне понятны: он рассуждает как большинство ученых, не берущих в расчет инопланетный фактор. Между тем встает вопрос: если автор отрывка из 2 Тимофею 3:16,17 был обыкновенным христианином, жившим две тысячи лет назад, откуда он взял рассмотренную выше пошаговую инструкцию?
Поясню читателю, почему я задаю такой вопрос. Дело в том, что в моей бывшей конфессии руководству из приведенного выше фрагмента следовали очень четко. Сначала с интересующимся библией человеком проводили ее изучение, в ходе которого ему предлагался Божий взгляд на вещи. По мере такого изучения он «обличался» и менял свое мышление, пытаясь угодить библейскому Творцу. Последующее «исправление» его взглядов приводило к тому, что постепенно в сознании человека укоренялись библейские требования и установки. И, таким образом, в конечном итоге появлялся «Божий человек» или служитель Бога — человек с измененным религией восприятием. Лично я думаю, что за отрывком во 2 Тимофею 3:16,17 стоит инопланетное авторство, поскольку за ним явно виден чей-то интерес в индоктринации людей.
Отрывок из 2 Тимофею 3:16,17 не является единственным местом, где Священное Писание прямым текстом поддерживает свой Божественный статус. Другой фрагмент, заявляющий об этом, находится в 2 Петра 1:20, 21. Давайте также обратим на него внимание:
«Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
В этих стихах подчеркивается мысль, что все пророчества в библии были высказаны не по воле людей, а имели Божественный источник происхождения. Речь в отрывке идет, прежде всего, о ветхозаветных пророчествах.
Надо сказать, что первая часть библии обладает для христиан не меньшим авторитетом, чем Новый Завет. В ней часто упоминается о Божьих пророчествах, которые исполнились как на израильтянах, так и на иудеях. К тому же там содержатся мессианские пророчества на приход Иисуса Христа. Помимо этого в обеих частях «книги от Бога» записаны пророчества, которым еще предстоит исполниться в будущем. В контексте нашего расследования возникает очередной вопрос: для чего разработчикам инопланетного проекта понадобилась такая «шестеренка», и какова ее роль?
Нужно заметить, что в древности разнообразные пророчества были определенной частью культуры некоторых народов и, по всей видимости, являлись признаком Божественного участия в их судьбе. Исходя из этого, авторы инопланетного проекта были вынуждены включить «Божьи предсказания» сначала в ветхозаветные, а позже в новозаветные тексты. При этом вряд ли можно говорить о том, что многие библейские пророчества исполнились на самом деле. Предсказание Бога Израиля об освобождение его народа из Вавилона является одним из редких исключений, за которым, как мы помним (из расследования в моей первой книге) стоял замысел кураторов инопланетного проекта вернуть иудеев на историческую родину.
Еще можно упомянуть о пророчествах в отношении прихода еврейского Мессии — они тоже исполнились. В последней части моего расследования я хочу посвятить отдельную главу одному реальному пророчеству, которое исполнилось на Иисусе Христе (речь идет о третьей моей книге, которую я планирую опубликовать в будущем).
Как было упомянуто выше, «Божьи пророчества» были включены и в содержание Нового Завета. Они присутствуют в евангелиях, в посланиях апостолов, но особенно их много в последней новозаветной книге — Апокалипсисе Иоанна. Пророчества в нем переданы настолько символическим языком, что невольно приходишь к выводу, что это часть той «тайной пружины», о которой я писал в шестой главе моей книги «Расследование ведет…».
Если же говорить о библейских пророчествах в общем плане, то уже «исполнившиеся» пророчества укрепляют веру поклонников библейского Бога, а пророчества на будущее вселяют в них надежду и будоражат их ум.
Священное Писание содержит в себе и другие тексты, поддерживающие мысль о его Божественном происхождении. Однако они делают это косвенно, и двух приведенных выше примеров, на мой взгляд, будет достаточно, чтобы показать читателю, как в этом случае работает «механизм самоподдержки».
Продолжим наш обзор дальше.
Во время изучения Нового Завета бросается в глаза, что в нем в основном говорится о двух вещах: о том, что христианам нужно проповедовать, и о том, что верующим нужно собираться вместе. Это далеко не случайно, поскольку эти два требования представляют собой фундамент христианской религии. Без первого — христианство просто бы не появилось и не распространилось по земному шару, а без второго — христианская религия не выстояла бы и не утвердилась. Порой трудно определить какое из этих двух новозаветных требований важнее: оба они представляют собой важнейшие «шестерни» в рассматриваемом нами «механизме». Проповедь и поиск новых учеников обеспечивают необходимое количество «доноров» для инопланетного проекта, а религиозная организация удерживает их вместе, поддерживая веру каждого члена общины и создавая необходимые условия для коллективной молитвы.
Проповедническому служению необходимо посвятить отдельную главу в моей книге; в данной же главе мы сосредоточимся на роли религиозной организации, которая объединяет верующих людей вместе и организует их совместное поклонение библейскому Творцу. Не случайно ранее я сравнил ее с «мотором», благодаря которому в движение приводятся все «шестеренки» из «механизма самоподдержки» христианской религии. Тем самым я показываю, насколько большое значение имеет религиозная организация (конфессия, группа и т.п.) для инопланетного проекта «библейского Бога». Чтобы лучше это понять, нам нужно рассмотреть, как устроена ее структура.
В «библейском» христианстве, как правило, каждая конфессия состоит из множества поместных общин, объединенных между собой рамками одной религиозной организации, едиными вероучительными догматами и духовными практиками. Именно на уровне каждого местного собрания верующих осуществляется воля всей организации в целом, поэтому «двигателем» приводящим в движение весь комплекс «шестеренок» в «механизме самоподдержки», является отдельная христианская группа или община. Подобных общин может насчитываться от несколько сотен до десятков тысяч; все зависит от размаха и масштаба конкретной религиозной организации.
В историческом христианстве, насколько мне известно, подобное устройство сегодня практически отсутствует, так как со временем в нем произошло разделение всей массы верующих на мирян и духовенство. Сегодня миряне представляют собой обычных граждан государства, которые могут прийти в традиционную церковь для осуществления каких-то религиозных действий и ритуалов. Ключевым словом здесь является слово «могут», поскольку огромная масса мирян в историческом христианстве пассивна и практически не участвует в делах своей церкви. Только небольшая часть в нем представлена духовенством, которое обслуживает мирян, когда у последних возникает желание и появляется возможность прийти в местную церковь.
Разделение на мирян и духовенство происходило естественным путем в процессе секуляризации исторического христианства человеческим обществом. Поэтому сегодня это направление христианства представляет собой во многих отношениях удобную для населения религию. Исключением в этом плане являются, пожалуй, только монастыри, где ортодоксальные христиане продолжают жить некой обособленной общиной. Насколько последовательно в таких общинах следуют библейским установкам — это отдельный вопрос. Известно, что, например, у православных христиан большую роль играет так называемое «святоотеческое предание», откуда они могут брать руководство для своей жизни. Впрочем, подозреваю, что в подобных общинах существуют не менее жесткие, чем в «библейском» христианстве, религиозные директивы и установки, только акценты там расставлены иначе.
Но давайте вернемся к действующей единице в «библейском» христианстве — местному христианскому собранию. Как я упомянул выше, все «действо» происходит именно здесь: на уровне каждого такого собрания. Чем же занимаются члены поместной общины, когда собираются вместе?
В моей бывшей конфессии встреча всегда начиналась с коллективной молитвы, обращенной к библейскому Творцу. В этой молитве выражалась просьба помочь нам лучше понять его волю, чтобы лучше ее исполнять. Выражались также другие просьбы и чаяния, и обязательно слова благодарности и восхваления в адрес Бога.
Далее начиналась духовная программа, основанная на библии. Пункты программы были представлены в виде выступлений и публичных речей пастырей общины. Совместное обсуждение заранее выбранных библейских отрывков предполагало участие каждого члена христианского собрания, который желал высказаться. Помимо стихов из библии, обсуждению подлежала и та религиозная литература, которая выпускалась конфессией. Затем программа заканчивалась обращением к Богу в единой молитве. «Духовно разогревшись» во время встречи, коллективная молитва собравшихся верующих в конце становилась более горячей и проникновенной.
После окончания встречи оставалось время на духовное и дружеское общение между членами общины, во время которого соверующие договаривались пойти друг с другом в проповедническое служение.
Несложно заметить, что все описанное мною выше является техническим описанием христианской встречи. Казалось бы, ничего необычного в такой встрече нет, но именно во время нее осуществлялась «промывка мозгов» членов конфессии. Это происходило посредством той духовной программы, которая на ней звучала: в нее были включены многочисленные «шестеренки» в виде библейских требований, призывов и установок. Как я упоминал выше, эти «шестеренки» могут быть также в форме наставлений, предостережений для верующих и многого другого. Например, на таких встречах часто рассматривались привлекательные черты Бога Израиля и его Сына Иисуса Христа, а также примеры других положительных библейских персонажей и т.д.
Ко многим из только что перечисленных «шестеренок» мы еще будем возвращаться по ходу моей книги; собственно, все они являются частью единого «механизма самоподдержки» христианской религии, находящегося в библии.
То, что собрание верующих является «мотором», обеспечивающим движение «шестеренок» в обсуждаемом нами «механизме», можно убедиться, если провести один умозрительный эксперимент. Для этого нужно распустить поместную общину и посмотреть, как это отразится на ее членах. Лишенные совместных встреч, члены местной группы по инерции будут продолжать придерживаться определенной программы чтения и изучения библии; они также будут продолжать молиться и ходить в проповедь. Однако спустя время, предоставленные сами себе, они начнут пропускать духовные занятия, и постепенно их вера начнет ослабевать. Одновременно с этим влияние окружающего мира на мышление христианина будет расти все сильнее, и его начнут все больше поглощать житейские дела и заботы, отвлекая от духовного.
Пройдет еще некоторое время, и верующий - одиночка станет менее активно проповедовать о своей вере другим людям. Он будет делать это только от случая к случаю: ведь нет того христианского собрания, где бы ему постоянно напоминали о необходимости подобного служения, а напоминать это самому себе с каждым разом — становится все труднее и труднее. Опять же житейские дела и заботы будут поводом для того, чтобы в очередной раз пропустить проповедь; тем более что нередко проповедника никто не слушает, и многие воспринимают его спасительную весть равнодушно (а кого-то она может даже сильно раздражить). Вообще, надо заметить, что проповедовать незнакомым людям в наше время — это довольно смелое и рискованное занятие, так как иногда можно нарваться на неадекватных людей.
Затем проходит еще время, и наступает момент, когда лишенный общины христианин превращается в почти что номинального верующего...
Чтобы убедиться в реальности нарисованной мной картины, не нужно проводить даже такого эксперимента. Достаточно какому-то одному члену группы перестать посещать совместные встречи, как с ним произойдет все то, о чем было сказано выше. Это не какие-то мои теоретические выкладки, а основано как на моем личном опыте, так и на опыте очень многих верующих людей из моей бывшей конфессии. Таким образом, отсутствие христианской общины может отразиться на религиозном рвении верующего самым пагубном образом!
Рис. 9. Местное христианское собрание — это «мотор», благодаря которому двигаются все «шестеренки» в «механизме самоподдержки» христианской веры (источник фото – pixabay)
Как видим, значение христианского собрания трудно переоценить. Оно действительно играет универсальную роль, так как: 1) защищает, укрепляет и развивает христианскую веру; 2) содействует распространению христианской веры; 3) подавляет у верующего сомнения. Все эти пункты нам уже знакомы — я перечислял их в начале этой главы.
После этого обзора мы можем детализировать схему инопланетного проекта, нарисованную в предыдущей главе, внеся в нее условное новое звено. От религиозной организации мы проведем стрелку вниз к следующему звену — «поместное собрание». Ну а далее стрелка идет к каждому верующему в собрании, и таким образом вся схема замыкается на отдельном члене христианской общины. Каждый член группы, (каковым бы ни было его положение в общине) является потенциальным энергетическим «донором» для инопланетного проекта.
Между тем существует потенциальная опасность такого «донора» потерять. Если, как уже было сказано, верующий начинает часто пропускать встречи общины или перестает ходить на них совсем, то христианская община может лишиться своего члена. Отсюда следует, что в Новом Завете должен содержаться призыв не оставлять христианское собрание. Как уже догадывается читатель, такой призыв там действительно есть. Он записан в Евреям 10:25:
« Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного ».
Однако больше таких призывов во второй части библии не встречается. Невольно может возникнуть вопрос: один прямой призыв — не слишком ли это мало для поддержания столь важной части «механизма»? Думаю, нет, и вот почему.
Во - первых, Новый Завет изобилует стихами о христианском собрании как таковом. Собственно говоря, подавляющая его часть предстает перед нами в виде писем апостолов Христа к соверующим, объединенным в христианские группы. Быть христианином вне общины невозможно — это настолько самоочевидная вещь в Новом Завете, что инопланетные авторы, видимо, решили ограничиться только одним прямым напоминанием «не оставлять собрания своего».
Во - вторых, о важности собираться вместе для своих учеников учил сам Иисус Христос. Этот текст находится в евангелии от Матфея 18:19, 20:
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое, собраны во имя Мое, там и Я среди них».
Ранее я уже приводил окончание этого отрывка. Обратите внимание, что призыв собираться вместе звучит здесь в контексте совместной молитвы к Богу.
Помимо этого есть стихи, где говорится о том, что сам Христос основал собрание своих последователей, и он является его главой (смотрите Матфея 16:18; Эфесянам 5:23). В 1 Тимофею 3:15 о христианском собрании говорится как о «церкви Бога живого, столпе и утверждении истины».
Здесь нужно сделать небольшое замечание для читателя. Дело в том, что в Синодальном переводе библии греческое существительное «экклесиа» передается словом «церковь», что является, скажем так, конфессиональной издержкой этого перевода. Более точный перевод греческого «экклесиа» передает слово «собрание». Так вот, достаточно сказать, что в новозаветном тексте слово «экклесиа» употребляется порядка ста десяти раз, и чаще всего речь в тексте идет о христианском собрании.
Для подтверждения истины о важности христианских встреч в моей бывшей конфессии также нередко прибегали и к ссылкам из Ветхого Завета, из которых следовало, что израильтяне и иудеи собирались вместе для поклонения Яхве. А поскольку христиане переняли религиозную «эстафету» от иудеев, то они тоже должны поклоняться Богу совместно.
Надо сказать, что в первой части библии встречаются весьма проникновенные тексты относительно собраний верующих. Давайте обратим внимание на два таких примера:
«Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя» (Псалом 34:18).
«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь» (Псалом 39:9,10).
Как видим, в обоих текстах говорится о прославлении Бога в «собрании великом» — то есть среди единоверцев. Оба они принадлежат, как следует из библии, легендарному царю Давиду.
Давайте воспользуемся подходящим для нашей темы случаем и рассмотрим второй отрывок подробнее на предмет наличия в нем инопланетных «следов».
Контекст Псалма 39:9,10 показывает нам, что в нем Давид «пророчески» высказывается от имени Иисуса Христа (это следует из 7 и 8-го стиха), поэтому для христиан этот отрывок является достаточно важным. Прежде всего в нем бросается в глаза следующая установка в 9-м стихе:
«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».
Она высказана как призыв от первого лица и, читая ее, верующий человек невольно примеряет эти слова на себя. «Воля Бога и его закон», о которых говорится в том же 9-м стихе, для верующих находятся в Священном Писании, и таким образом, текст библии указывает сам на себя. Это очередной пример самоподдержки.
Из короткой фразы в конце 10-го стиха: «Ты, Господи знаешь» можно заключить, что Бог в представлении Давида и Христа является личностью, которая живо интересуется своими служителями.
В целом весь этот отрывок звучит в восторженном ключе, показывая верующим, какой настрой нужно иметь в своем уме и сердце, посещая совместные встречи единоверцев.
Таким образом, незначительный по объему текст не только говорит о важности собираться вместе, но и призывает исполнить волю Бога и его закон, пророчески показывая это на примере Иисуса Христа. В нем звучит утверждение, что библейский Бог является личностью, с которой у его служителей могут быть близкие отношения. Он демонстрирует верующим пример того, что человек должен чувствовать, находясь среди соверующих. Если задуматься, сколько ценных для инопланетного проекта «шестеренок» он в себе содержит!
При желании посредством этого небольшого отрывка можно эффективно манипулировать сознанием верующих людей. Перед нами маленький «шедевр» от инопланетных разработчиков, и это только один из многих примеров...
Перейдем к обзору следующей части «механизма самоподдержки».
В начале этой главы я писал, что для постоянной работы «мотора» или «двигателя» (то есть христианского собрания) необходимо «горючее», благодаря которому христианская группа будет эффективно функционировать. Что является подобным «горючим» для каждой поместной общины? Как человек, проведший много лет в «библейском» христианстве, могу засвидетельствовать, что оно состоит из двух компонентов.
Во - первых, это духовная программа, которая поддерживает христианскую веру на должном уровне.
Во-вторых, это сами члены христианской общины — носители живой веры. Порой последние оказывают влияние на соверующих даже большее, чем упомянутая выше программа.
Сначала обратим внимание на первый компонент — духовную программу. В моей бывшей конфессии духовная программа практически полностью была основана на библии. Ее составляла руководящая верхушка религиозной организации и спускала вниз по всем поместным общинам, где бы они ни находились. Таким образом, в какой бы стране мира не проходила встреча членов «конфессии без названия», текущая программа была везде одна и та же. Нам это выдавали как один из «признаков истиной Божьей организации на Земле», апеллируя к тому, что все поместные общины конфессии находятся между собой в духовном единстве. На самом же деле понятно, что такой унифицированный подход значительно облегчал работу руководства организации.
Но что собой представляла эта духовная программа?
Как правило, она готовилась на год вперед и была привязана к запланированному на каждую текущую неделю графику чтения библии. Каждую неделю мы прочитывали и разбирали несколько глав из священной книги и таким образом за год проходили всю библию целиком. При этом на каждой еженедельной встрече общины обсуждалось, какую пользу нам приносят прочитанные главы и чему мы из них учимся (по сути — как они могут нас «обличить», «исправить», и «наставить в угодной Богу праведности»). Во время такого рассмотрения и обсуждения и происходило постепенное внедрение в сознание уверовавшего человека библейских требований, призывов и установок.
Помимо этого во время совместных встреч членов общины, были предусмотрены выступления духовных пастырей с определенными речами, которые обращали внимание на тот или иной аспект личности Бога и нашей веры в него, нашего проповеднического служения, наших христианских качеств, и тому подобных вещей.
Короче говоря, духовная программа была весьма насыщенной и разнообразной, хотя с годами информация неизбежно повторялась.
Здесь, пожалуй, нужно остановиться и обратить внимание читателя на один важный технический момент, связанный с содержанием библии. В шестой главе моей книги «Расследование ведет…» я уже вскользь упоминал о нем: речь идет о разбивке священного текста на главы и стихи. Думается, такое новшество стало когда-то важной вехой в развитии инопланетного проекта «библейского Бога». Поясню читателю, почему это так.