- -
- 100%
- +
Пять Дхарм представляют собой ключевую концепцию, раскрывающую суть реальности в рамках учения Ланкаватара, как поясняет философ и буддийский учитель Саганум. Эта концепция, известная как панчадхарма, служит важным инструментом для понимания основ мировоззрения, которое предлагает Ланкаватара. Важность этих пяти дхарм заключается в том, что они охватывают все учения Махаяны, что делает их центральным элементом буддийской философии. Первая из пяти дхарм – Нимитта, или образы и проявления. Эта категория включает в себя такие характеристики, как форма, очертания, отличительные черты и визуальные образы. Нимитта представляет собой то, как мы воспринимаем мир вокруг нас через призму наших чувств и ума, что позволяет нам взаимодействовать с окружающей реальностью. Вторая дхарма – Нама, что переводится как имя. Эта концепция охватывает идеи, которые возникают на основе внешнего вида объектов, а также различия и связи между ними. Нама позволяет нам классифицировать и обозначать различные явления, что, в свою очередь, способствует нашему пониманию и различению объектов и идей в нашем восприятии. Третья дхарма – Самьягджняна, или правильное знание. Это знание, которое достигается бодхисаттвами, способными понять истинную природу вещей, что включает в себя осознание таковости. Самьягджняна превосходит обычные представления о различиях и позволяет видеть мир в его истинной природе, свободной от иллюзий и заблуждений. Четвёртая дхарма – Татхата, или Таковость. Эта концепция отражает высшую реальность, которая находится за пределами слов, образов и любых различий. Татхата представляет собой состояние, в котором отсутствует двойственность и множественность, что приводит к глубокому пониманию единства всех вещей. Пятая дхарма, согласно Ланкаватара, тесно связана с теорией Йогачары о трёх присущих природах. В этом контексте образ, имя и различение соответствуют парикальпита-свабхаве, что означает «полностью концептуализированную» природу, а также паратантра-свабхаве, или зависимой природе. В то время как правильное знание и таковость соответствуют паринишпанна-свабхаве, которая обозначает «полностью реализованную» природу.
В Ланке природа будды описывается как «чистота естественного сияния», которая является изначально чистой и наделена тридцатью двумя главными признаками. Эта чистота скрыта в телах всех живых существ. Для наглядности приводится метафора: природа будды сравнивается с драгоценным камнем, который завернут в грязную ткань. Эта ткань символизирует скандхи, дхату и аятану, которые запятнаны такими эмоциями, как желание, ненависть, невежество и ложное воображение. Несмотря на это, природа будды остается постоянной, вечной, спокойной и непреходящей. Кроме того, в Ланкаватара-сутре природа будды ассоциируется с мудростью благородных существ, а также с понятием «достижения осознания таковости» или татхаты, и с совершенной природой, известной как паринишпанна. В позитивном ключе описывается природа будды как естественный светящийся ум, который в буддийской терминологии обозначается как прабхасварачитта. Также подчеркивается, что это «настоящее я» осознают те, чей ум не отвлекается на пустоту. Однако, несмотря на все эти положительные описания, в Ланкаватара-сутре также подчеркивается, что природа будды не является «я» или атманом. Это означает, что она бессамостна, что в буддийской философии обозначается термином наиратмья, и не имеет самости. Это важное различие помогает понять, что буддийское учение о татхагатагарбхе не следует путать с доктринами, основанными на идее о постоянном «я». Далее в сутре говорится, что природа будды является всего лишь искусным средством (упая) для обучения дхарме тех, кто не является буддистами, то есть тиртикам, которые придерживаются идеи о «я». В этом контексте Махамати, один из персонажей сутры, получает наставления о татхагатагарбхе, которые не следует воспринимать как учение о «я» тиртхиков. Вместо этого будды, или татхагаты, дают наставления о татхагатагарбхе, вкладывая в них смысл таких слов, как «пустота», «истинный конец», «нирвана», «невозникновение», «беззначность» и «безжелательность». Таким образом, для того чтобы помочь наивным существам избавиться от страха перед отсутствием «я», татхагата-архаты, то есть полностью совершенные будды, обучают их концепциям бесконцептуальности и непоявления, используя вводные наставления о татхагатагарбхе. Махамати также задает вопрос о том, как те, чье мышление склоняется к неправильным представлениям о «я», и те, кто поддается влечению к трём видам освобождения, могут быстро пробудиться к непревзойденному и совершенно совершенному пробуждению.
Бодхидхарма
Бодхидхарма, известная фигура в истории буддизма, прибыл в Китай в период, когда на территории страны правили Южные и Северные династии. Его основная цель заключалась в том, чтобы передать учение, которое он описывал как «особую передачу вне священных писаний», что подразумевало, что его учение не опирается на традиционные тексты и слова. Это делает его подход уникальным и отличным от многих других буддийских направлений, которые в значительной степени полагались на писания и устные традиции. В буддийском искусстве Бодхидхарма часто изображается как человек с бородой, широкими глазами и довольно вспыльчивым характером. В китайских текстах, относящихся к чань-буддизму, ему дали прозвище «Голубоглазый варвар», что подчеркивает его иностранное происхождение и необычную внешность для китайцев того времени. Несмотря на то что о его жизни сохранилось немного достоверных исторических данных, его биография была написана в период, когда чань-буддизм начал набирать популярность и влияние, особенно в начале VIII века. На тот момент уже были известны имена шести основателей чань-буддизма в Китае, что свидетельствовало о растущем интересе к этому направлению. Однако, несмотря на значимость Бодхидхармы, его жизнь окутана множеством легенд и мифов, и точные детали его биографии сложно установить. Существует три основных источника, которые дают представление о его жизни и учениях. Первым из них является «Отчет о буддийских монастырях» Лояна Яна Сюаньчжи, написанный в 547 году, вторым – предисловие Тан Линя к Длинному свитку Трактата о двух входах и четырех практиках, созданное в VI веке нашей эры, а третьим – «Дальнейшие биографии выдающихся монахов» Дай Даосина, написанные в VII веке. В этих текстах Бодхидхарма описывается как «пришелец из Персии», «монах-брахман из Южной Индии» и даже как «третий сын царя-брахмана из Южной Индии». В некоторых преданиях он также упоминается как сын царя Паллавы из Канчипурама, что добавляет еще больше загадки к его происхождению. Длинный свиток «Трактата о двух входах и четырёх практиках», написанный Тань Линем, содержит учения, которые традиционно приписываются Бодхидхарме. Этот текст известен благодаря рукописям, найденным в Дуньхуане, и является важным источником для понимания его философии. В трактате речь идет о двух входах в просветление: входе принципа и входе практики. Основная идея заключается в том, что для достижения истинного понимания и просветления необходимо постичь Истину, основываясь на учении. Бодхидхарма учил, что все живые существа, независимо от того, являются ли они обычными людьми или просветленными, обладают одной и той же Истинной Природой. Эта природа, как правило, скрыта от обычных людей, и это происходит из-за ложных чувственных восприятий, которые искажают реальность. Важным аспектом его учений является практика, которая включает в себя четыре ключевых этапа. Первый этап – это практика возмездия за вражду, которая подразумевает принятие всех страданий как следствия собственных прошлых проступков, без проявления вражды или жалоб. Второй этап – это практика принятия обстоятельств, которая требует оставаться спокойным и невозмутимым даже в благоприятных условиях, понимая, что они временные. Третий этап – это практика отсутствия влечения, которая ведет к освобождению от привязанностей, что, по мнению Бодхидхармы, является важным шагом на пути к просветлению. Четвертый этап – это практика медитации, которая служит основным инструментом для достижения внутреннего покоя и понимания.
Хуэйке
Хуэйке Бодхидхарма обосновался в Северной Вэй в Китае. Перед своей смертью он выбрал своим преемником ученика Дацзу Хуэйкэ, который стал первым китайцем, основавшим школу, а также вторым основателем чань-буддизма в Китае. Существует предание, что Бодхидхарма передал Хуэйкэ три символических предмета, олицетворяющих передачу Дхармы: одеяние, чашу и копию Ланкаватара-сутры.
Ранний чань в Китае эпохи Тан (ок. 600—900 гг.)
С появлением четвёртого патриарха Даосиня, который жил в период с 580 по 651 год, начался процесс формирования чань как самостоятельной школы буддизма. Этот этап был важен, поскольку именно тогда чань начала обретать свои уникальные черты и подходы, отличающие её от других направлений буддизма. Однако связь между предыдущими патриархами, такими как Хуэйкэ и Сэнцанем, и Даосинем не является очевидной и остаётся достаточно слабой, что указывает на сложность и многослойность исторического развития этой школы. При Даосине, а также его преемнике, пятом патриархе Хунжэне, который жил с 601 по 674 год, появился новый стиль преподавания. Этот стиль был вдохновлён китайским текстом «Пробуждение веры в Махаяну», который оказал значительное влияние на формирование учений чань. В частности, по словам исследователя Макрея, именно в этот период было сформулировано первое чёткое изложение подхода, который стал отличительной чертой практики чань. Этот подход известен как «Сохранение единого без колебаний» (shou-i pu i), где «единое» трактуется как природа ума, которая в свою очередь приравнивается к природе Будды. В рамках этой практики акцент смещается с объектов восприятия на сам воспринимающий субъект, что подразумевает глубокую внутреннюю работу и самопознание. Макрей также отмечает, что данный метод медитации имеет много общего с практиками, используемыми в большинстве школ буддизма Махаяны. Однако он отличается тем, что не требует от практикующего предварительной подготовки, соблюдения моральных норм или выполнения каких-либо предварительных упражнений. Это делает практику чань особенно доступной, так как она не имеет строгих ступеней или градаций. Человек, занимающийся этой практикой, сосредотачивается на своём внутреннем состоянии, осознаёт его и в конечном итоге достигает просветления. Всё это происходит в рамках единой, недифференцированной практики, что подчеркивает её простоту и глубину. В то же время, как отмечает Шарф, некоторые радикальные субитисты критиковали само понятие «ума» и заменили его на «отсутствие ума», стремясь избежать любых форм проявления. Это свидетельствует о разнообразии подходов и интерпретаций внутри самой школы чань и буддизма в целом.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.