Абсолют (Опыт моделирования)
- -
- 100%
- +
55
Геродот: «Есть, впрочем, у них (ликийцев – Ю.С.) один особенный обычай, какого не найдешь больше нигде: они называют себя по матери, а не по отцу. Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободорожденными. Напротив, если гражданин – будь он даже самый влиятельный среди них – возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не будут иметь прав гражданства» [«Клио», 173].
56
«История первобытного общества», стр.171.
57
Геродот: «Обычаи прочих фракийцев вот какие… Целомудрия девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают» [«Терпсихора», 6].
58
«История первобытного общества», стр.178.
59
Там же, стр.142.
60
Там же, стр.145.
61
Геродот: «Об обычаях массагетов нужно сказать вот что. Каждый из них берет в жены одну женщину, но живут они с этими женщинами сообща… Когда массагет почувствует влечение к какой-нибудь женщине, он вешает свой колчан на ее кибитке и затем спокойно сообщается с этой женщиной» [«Клио», 216].
62
О факте их существования говорит уже сам принцип расселения общины: отдельно, в браке, сложившимися супружескими объединениями (парами, гаремами и т.д.) живут представители двух базовых родов; и тоже отдельно, двумя (или более) однополыми группами живут их взрослые дети, не нашедшие пока еще себе супругов. Вот, например, как описывает английский антрополог Дж.Д.Фрезер быт племени гаро, проживающего на равнинах у подножия Гималаев в Ассаме: «Дома, построенные на сваях, очень длинные, без окон, внутри темно и неприветливо. Большую часть постройки занимает общая комната для всей семьи, где незамужние женщины спят на полу; для замужних с их мужьями отгорожены отдельные комнаты. Холостые мужчины спят не в родительском доме, а в особом помещении, предназначенном для всех неженатых мужчин деревни» [«Фольклор в Ветхом завете», М. 1985, стр. 214].
63
Геродот (другая форма такого же искупительного гитеризма): «Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться за деньги чужестранцу… Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!» Малиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволяется, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги» [«Клио», 199].
64
«История первобытного общества», 174.
65
Там же, стр.175.
66
Судя по всему, уже древние китайцы прекрасно отдавали себе отчет, что Хаос – это не состояние вселенной предшествующее творению, а состояние сознания человека, предшествующее открытию каналов восприятия. См., например, у Чжуан Цзы: «Владыкой Южного океана был Поспешный, владыкой Северного океана – Внезапный, владыкой Центра – Хаос. Поспешный и Внезапный часто встречались на земле Хаоса, который принимал их радушно, и они захотели его отблагодарить. «Только у Хаоса нет семи отверстий, которые есть у каждого человека, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, – сказали они. – Попытаемся их ему проделать». Каждый день они делали по одному отверстию и на седьмой день Хаос умер» [7]. Также у В. Лосского: «по учению святого Максима Исповедника сотворение состоит из пяти отделений, создающих концентрические сферы бытия, в средоточии которых стоит человек, потенциально все их в себе содержащий» [в книге «Мистическое богословие», Киев, 1991 г. Стр. 165].
67
Геродот: «Пещерные эфиопы – самые быстроногие среди людей, о которых нам приходилось когда-либо слышать. Эти пещерные жители поедают змей, ящериц и подобных пресмыкающихся. Язык их не похож ни на какой другой: они издают звуки, подобные писку летучих мышей» [«Мельпомена», 183].
68
В качестве примера можно привести упоминаемый Р. Грейвсом в «Белой богине» «древесный» алфавит, которым пользовались кельтские друиды. В этом алфавите пять гласных и тринадцать согласных звуков являются именами соответствующего числа деревьев и кустарников.
69
Следы таких цепочек сохранились, например, в таком древнейшем памятнике заупокойных текстов древнего Египта, каковым является «Книга Амдуат». Там врата царства, через которые следует великий бог, носят название «Великие-Формы-И-Порождающие-Образы», название царства обозначено фразой «С-Глубокой-Водой-И-Высокими-Берегами», название часа ночи, который сопутствует великому богу в пещере, – «Звездная-Владычица-Барки-Которая-Отталкивает-Врага-Своим-Появлением» [«Наука и религия» 1990 г. № 10, стр. 23]. Кроме того, многие из египетских личных имен (подобно шумерским, аккадским) тоже представляли собой предложения из значимых слов (имя Тут-Анх-Амон переводится как «Образ-Живой-Амона»).
70
Аристотель: «Если три термина так относятся между собой, что последний термин целиком содержится в среднем, а средний целиком содержится в первом или вовсе не содержится в нем, то для этих крайних терминов необходимо имеется совершенный силлогизм. Средним термином я называю тот, который сам содержится в одном, в то время как в нем самом содержится другой, и который по положению оказывается средним. Крайними же я называю и тот, который содержится в другом, и тот, в котором содержится другой» [«Первая Аналитика» 1.4.35].
71
Вот почему историю основания Афин предание возводит к змееногому Кекропу, Дафна превращается в лавр, а прекрасный юноша Нарцисс – в цветок; в даосских мифах Лао-Цзы рождается от падающей звезды, а император Яо – от красного дракона; предками племени аранда были человеко-вороны, а в мифах папуасов маринд-арим, записанных швейцарским этнографом Вирцем, рассказывается о сыне змеи, из головы которого выросла кокосовая пальма [См. «Мифы народов мира», том II, стр. 522-523].
72
В «Субала упанишаде» говорится, что в процессе творения, «став богом, он (в данном случае Брахма, – Ю.С.) сотворил богов; став риши – риши». Таким же способом (то есть становясь ими) «он сотворил якшей, ракшасов, гандхарвов, деревенских и лесных жителей, скот» [II.1].
73
Так, Павсаний свидетельствует, что в Сикионе Зевсом считали каменную пирамиду [II, 9.6], в городе Феспия воплощением Эроса был священный камень [IX, 27.1], а Плутарх рассказывает, что в Спарте особо чтили два соединенных перекладиной бревна: их принимали за неразлучных братьев Диоскуров – Кастора и Полидевка [«О братской любви, I]. То есть и каменная пирамида, и камень, и даже два бревна были для человека такими же одушевленными сущностями, как и он сам.
74
Так, благодаря ассоциативному сходству, звездное небо становится тысячеглазым ночным стражем Аргусом, Солнце – блистающим богом Гелиосом, извилистая молния – огненным змеем, а ветер наделяется крыльями. Отсюда закрепление мифологических представлений в самом языке: «солнце восходит или садится, буря воет, ветер свистит, гром ударяет, а пустыня молчит» [см. А.Н.Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу].
75
Согласно наиболее известному графическому варианту Дерева Сефирот, девять сфер из десяти располагаются в вершинах трех взаимосвязанных треугольников, а десятая завершает структуру, обеспечивая ее единство. Но есть и другой вариант его графического изображения: круг, с вписанными в него тремя окружностями, в каждую из которых тоже вписаны по три окружности (См., например, Папюс «Каббала», стр. 106). Причем, когда ЭЙН СОФ сжалась в точку и оставила после себя пустое пространство, состоящее из четырех концентрических сфер, Дерево Сеферот, отразившись в каждой из этих сфер, образовала, тем самым, сорок сфер творения. А это уже не что иное, как Круг универсума Николая Кузанского, который одновременно олицетворяет у нас и схему структурного строения вселенной, и схему работы мозга при создании форм из ощущений.
76
Б. Беренс «Энциклопедии мудрецов, мистиков и магов», стр.74.
77
Вот, например, как бог Тот предостерегает своего ученика от попыток проникнуть в его секреты, не достигнув необходимого уровня духовного развития: «Наполнены они (секреты – Авт.) углем раскаленным… Кто приблизится к ним, не закалившись ранее в огне, сожжет там пальцы свои» [там же, стр.42.]
78
Там же, стр.73.
79
Цит. по книге Померанцевой Н.А. «Эстетические основы искусства древнего Египта», стр. 61
80
Померанцева, стр.213.
81
Там же, стр.217.
82
Там же, стр.216.
83
Там же, стр.214.
84
Там же, стр.215.
85
Дионисий Ареопагит: «Природа Добра состоит в том, чтобы производить и сохранять, а зла – разрушать и губить» [«О божественных именах», 4.19].
86
Геродот: «В Египте существует семь различных каст: жрецы, воины, коровьи пастухи, свинопасы, мелочные торговцы, толмачи и кормчие… Каста воинов делится на каласириев и гермотибиев… Никто из них не занимается никаким ремеслом, но только военным делом… У фракийцев, скифов, персов, лидийцев и почти всех других варварских народов меньше почитают ремесленников, чем остальных граждан. Люди же, не занимающиеся физическим трудом, считаются благородными, особенно же посвятившие себя военному делу. Так вот, этот обычай переняли все эллины, и прежде всего лакедемоняне… Кроме жрецов, только воины в Египте пользовались особыми преимуществами: каждому из них с семьей жаловалось в надел по 12 арур отборной земли, не облагаемой налогом» [«Евтерпа», 164-168].
87
«В надписи из города Приены, относящейся к 9 г. до н.э., Август прямо назван богом. Гению императора воздвигаются святилища, появляется особое жречество, обслуживающее этот культ. Становится обязательным поклонение статуям императора, а день его рождения отмечается по всей империи как официальный праздник» [И.С. Свенцицкая «Раннее христианство», стр. 17].
88
Стр.123-133.
89
Цит по книге Роббинс Р.Х. «Энциклопедия колдовства и демонологии», М. 2001, стр.181.
90
Там же, стр.65.
91
Любопытно, что многие пишущие на эту тему, понимая космический характер сил добра и зла, тем не менее путаются в их направленности. См., например, у Е.П. Блаватской: «Сатана [или Люцефер] представляет собой Активное начало или, как [М. Жюль] Байссак называет его «Центробежную» Энергию Вселенной [в космическом смысле]. Он есть Огонь, Свет, Жизнь, Борьба, Усилие, Мысль, Сознание, Прогресс, Цивилизация, Свобода, Независимость. В то же время он – Боль, что является реакцией Радости Действию и Смерть – что есть Революция Жизни…» и т.д. [«Тайная доктрина», т. 2-й, стр. 306]. Писательнице даже не приходит в голову, что жизнь и смерть представляют противоположности, как добро и зло, и значит, не могут быть одинаково центробежными, то есть векторно направленными в одну сторону.
92
Дионисий Ареопагит: «Всего богословие назвало выявляющими именами девять разрядов небесных существ (см.: Иуд.9; Еф.1:21; Кол.1:16; 2.10). Божественный наш священносовершитель разделяет их на три троичных устроения. И первое, говорит он, пребывает всегда около Бога, близко к Нему и прежде других, непосредственно, согласно преданию, соединяется с Ним. Ибо святейшие престолы (см.: Кол.1:16) и многоокие и многокрылые чины, именуемые на еврейском языке херувимами и серафимами, помещаются в превышающей всех близости, непосредственно около Бога, – как передает, говорит он, изъявление священных Речений. Этот вот троичный порядок наш славный наставник называл единой равночинной и воистину первой иерархией, богообразней которой и более близкой к первичным осияниям Богоначалия нет. Вторую, говорит он, составляют власти, господства и силы, а третью – состоящее из последних чинов среди небесных иерархий устроение ангелов, архангелов и начал… Все божественные умы разделяются относящимся к ним надмирным логосом натрое: на сущность, силу и энергию… Полной, превосходящей силы более старших порядков последним недостает, частичной же и соразмерной им они причаствуют благодаря единой гармонической соединяющей всех общности. Скажем, чин святых херувимов причаствует высочайшей премудрости и знания, а находящиеся ниже них порядки существ тоже причаствуют премудрости и знания, однако же отчасти по сравнению с теми и меньше… Богоначальная сила, распространяясь, всего достигает и сквозь все без задержки проходит (ср.: Прем.7:24)… всем умным существам она является соразмерно и, вручая собственное светодеяние самым старшим из них, через них, как через первых благочинно передает его находящимся ниже, соответственно способности каждого устроения к богозрению» [«О небесной иерархии», 6, 11, 12].