Аристотель Аристотелей. Оберег

Софисты, философы, риторы, алгебраяты – ещё не мудрецы

Софисты, философы, риторы, алгебраяты – ещё не мудрецы

Софисты, философы, риторы, алгебраяты – ещё не мудрецы

Хороший мудрец занимается нейтралью

Хороший мудрец занимается нейтралью

Хороший мудрец занимается нейтралью

Царь занимается государством, а мудрец – каноном

Царь занимается государством, а мудрец – каноном

Царь занимается государством, а мудрец – каноном

Софисты-риторы занимаются возражением, словесным выигрышем? Теперь название сокращаю – без софистических – в универсальное. Об опровержениях. Опровергая любого – софиста, философа, ритора, алгебраята даже мудреца или царя. Ведь, истина неуловима опровержениями-уловками? Эта работа – про уловки философствующих риторов, если сказать быстрее; как видеть, избежать, защищать сказанное для обретения каких-то выгод. Мудрец счастлив и выгоду не ищет, мудрец издаёт знания на будущее.

Слишком много разговаривающий и размышляющий про любовь – религиозный мудрец, – как теза. Мудрец – это хороший философ, мой термин.

Мудрец есть хороший философ

Мудрец есть хороший философ

Мудрец есть хороший философ

Аристотель про софистические отрицания-возражения, опровержения начал с мнимых знаний, выводов, когда хотят казаться умными. Сущное О софистических опровержениях – это когда Опровержение кажется опровержением. Эвристические, то есть, препирательские мнения, опровержения-возражения или отрицания-утверждения. Софисты – мнимые философы, которые хотят казаться мудрыми. Вообще, эти фальшивые мудрецы – это мнимые опровергатели, – правдоподобно мудры для наживы, для выигрыша, а не для истины.

Видит настоящие опровержения-возражения и фальшивые, косвенные, касательные.

Аристотелю видится, как неопытные смотрят на отрицания – как с большого расстояния.

Комментарий: обратно, с небольшого расстояния рассмотреть большое труднее. Разъяснить учение отрицаний труднее, чем уяснить на опыте?

Сразу пишет, что в словах, как с вещами, как работают и счётные камешки – одно. Алгебра – за счётными камешками, как в иных работах Аристотеля, близка и есть.

Близко здесь – и многие основные наработки, изречения из Топики, например. Называет раннее, как:

…сказано Аналитикой…

Сказано очень правильно очень многое, а не любое. Словами воспринимается сейчас трудно общее Аристотелево учение размышлений – Аналитика, Топы, Интерпретации, Опровержения, иное, вместе с переводами, а нагляднее – алгеброй. Опровержение – это доказательство, это раздоказательство, это алгебра.

И здесь тезой фраза: Разговаривать алгеброиднее. Как алгеброй прояснил Аристотеля.

Аристотель пишет современно, как-то совершенно много и вместе очень сжато, научно, трудно для чтения. Это научное чтение. Для сравнения, Гомер очень много именно знания включает искусством стиха. Такова энэржия, манера искусства знаний в такой форме – мифа. Размышления мифом, большое множество идей, алмазов фраз, мыслей, эмоций, переосмыслений, многосторонних ассоциаций, иного – это особое искусство – это талант. Миф вечен, научное стареет, кратко выражаясь.

Намного легче сказать примером, чем объяснять теоретически яснее – таково определение О софистических опровержениях.

Найти ключевое, рассказать красиво, интересно, возможно, кратко – стиль Аристотеля. Манера, как форма – нанизать на алгебру больше жемчужин красивых фраз, как теза. Форма достаточно важна, содержание и форму необходимо сочетать красивее, разумеется, такое здесь и есть.

Рассказывает примерами, о выводах, когда в красивой одежде занимаются ходьбой ночью, что бывает у многих, а такое не может быть доказательством фальшивых выводов.

Увидеть можно даже код, как разный смысл. Как пишет Аристотель, что трудно разобрать, что сказано в одном смысле, а что в разном, – кто может разбирать такое, приблизился, наверное, к истине.

Комментарий: увидеть иной смысл, как в алмазе – новую грань, есть искусство мудреца или интерпретатора, как существенное в истинном учении.

Различает Эвристов – ищущих препирательских бесед, и Софистов – ищущих известность и средства от фальшивого ума. Дальше троит, что Эврист действует для мнимого преодоления, а Софист – для мнимого ума. Философу есть мнимый АФилософ, софист, а есть ещё и эврист.

Комментарий: выигрыш, умственный, эмоциональный, общательный завершается превосходством средств, в сущном восприятии. Это Доминирование, которое одно и есть, а чем? – вопрос из второй линии. Средства, как всеобщий эквивалент, сейчас возможно назвать Энэржия, доминанта – изначальное искомое и есть в итоге?

Мудрец-философ не занимается определённым, ничто не доказывает и не занимается общим.

Комментарий: фраза-ключ. Аристотель с научным методом собственной разработки представляет свободную философскую сферу, а в АФазе – софисты, эвристы, риторы, ораторы, иные, работающие на заказ. Действительно, когда есть счастье, достаток, время, незачем заниматься ни определённым, ни общим, не требуется доказывать что-то кому-то. Мудрец занимается интересом – теза. И нагляднее три:

1) Философ-мудрец не занимается частным

2) Философ-мудрец не занимается общим

3) Философ-мудрец не занимается доказательствами

И в тезах ЗаФизики Аристотеля так. Мудрецу незачем доказывать, мудрец счастлив, обеспечен счастьем, работает на себя, исследует любимое, интерес, – философ изучает себя. Всю жизнь. Сказать убедительной тезой, мудрец-философ занимается любимой работой. Философ-мудрец размышляет.

Комментарий комментария: разумеется, в алгебре философ – далеко или не далеко не мудрец, а в данном контексте такие Умы равны. Мудрец-философ, Философ-мудрец, философ-просто и мудрец-просто – одно, счастье, это счастливый человек в моей тезе.

Аристотель видит смех в беседах-двайтах, как в искусстве ставить вопросы, а когда беседа доказывала, бы, то вопросы, наверное, не ставила. Дальше скажет, что Сократ ставит вопросы, а не даёт ответов, признавая, что не знает.

Комментарий: именно здесь мудрец занимается Этическим, то есть, изучая себя, спрашивает себя, – а что тебе для высшей благости требуется? – что интереснее наибольше? Мудрец узнаёт себя. В космозеркало?

Смех, что искусный эврист не совсем таков, как неправильный архитектор, ведь эвристы и всю сферу из неведомых всеобщих начал крутят, а архитектры – частное и известное для своей работы.

Как небольшой итог, пишет, что Аристотелево Учение – и есть обращение с тезами. В частном – софистически-мнимыми опровержениями-тезами.

Комментарий: Аристотель обращает широко распространённый в то время дуально-беседный метод Академии Вопрос-Ответ в АФазу собственной доказательно-раздоказывающей сугубо научной манеры. Риторические качели, двайта или настоящее, алгебра. Важно уяснить смысл настоящих и фальшивых бесед. Умение спрашивать есть одна вторая искусства размышления, а умение объяснять – искусство гуру. Идея Аристотеля – не спрашивать, не принимать или не раздавать – ответы, а самим добывать любое знание, – это метод. Эксплорер.

Три состояния:

1) Богатые, обществом не принятые, хотя вся природа стремится в это наслаждающееся состояние, как скрытое у общества мнение. Таких немного.

2) Бедные, обществу не интересные, хотя аскеза восхваляется обществом явно, как дуальное мнение. Таких немного.

3) Средние – большинство, общепризнанная правильной жизнь.

Качельный совет Аристотель пишет, как укачать мнимых диа-дуо философов-софистов в двух меньших – в наслаждении и в аскезе, – что среднему, третьему не приемлемо, большинством не общепризнано. Большинство так равняется среднему и вообще – третьему. Это Аристотелев трином. Раскачать триномом незнающих, когда большинство не за богатых, не за бедных, выигрывает размеренное. Явнее:

1) Истина

2) Не истина, фальшивая истина

3) Средняя истина – самая настоящая из теоретических истин

И так – затриллион межевых истин может быть. Тотальная истина, например, – диа Истина-Истина. Тройная Истина-Истина-Истина. Так дальше. Дуальное утверждение, тройное, затриллионное. Учение затверждений.

Трином Аристотелем здесь создаётся в смех, для защиты, как метод Трёх, быстро, наглядно и эффективно.

Замечает, как смех, что справедливость хороша общепринято, а в соответствии природе справедливость нехороша.

Комментарий: здесь Аристотелю удаётся вместить несколько смыслов в одну фразу. Раздваивание общественного и природного, дуальная природа справедливости, закон природы, иное. Вселенное – таково, что кажется справедливым некоторым, идёт взаимозачёт с Космос-уровня.

Складывает АПравила АФилософов, риторов опровержений.

Первое для отрицателей-опровергателей – пространно разговаривать, создавать много информации, ведь трудно разузнать многое.

Второе – скорость, например, разговаривания.

Третье – вызвать эмоции, замешательство.

Четвёртое – спрашивать вперемешку.

И вообще, остальные рекомендации фальшивости действуют.

Разъясняет, как нелепо разговаривать об отрицании раньше утверждения, высказывания.

Рассматривает несколько методов обращения в словах, в слоге, как Поэтикой.

О Гомере, разъясняет фальшь примером риторического высказывания, что произведения Гомера – фигура, ведь составляют цикл произведений. Здесь есть смех окружных фигур, которые знают как завершённые.

На примере рассказывает, как иногда приводить доводы не против сказанного, а против иного, так сделал софист Ликофрон, ученик оратора Горгия, ответом против иного, когда пришёл заказ восхвалять лиру.

И ещё раз Гомера включает Гомеровым изделием, косвенно – в контексте, что сокращённое может быть не многозначным, а ясным и прекрасно завершённым даже без завершения и начала, как:

…дай мне Илиаду…

Комментарий: в среднем, без знания начала, конца, прекрасно существуются сами идеальные завершённости. Умеренное, включающее начальный тотал, конечный тотал, как Самодостаточное, если сказать быстрее. Так утилитарным средним учением Аристотель рассказывает про большое.

О Вселенной рассказывает так, когда любое Созданное имеет Начало, то Несозданное Безначально, а Несозданная Вселенная не может быть Бесконечной, как обратная следственная связь. Сначала идёт Существование, дальше – остальные качества, свойства, размеры.

В завершении косвенно касается, что сказано доводами и намерением Топики, как:

…для чего годятся такие доводы…

Комментарий: и в Топике данное имеется, то есть, О софистических опроврежениях – это продолжение и завершение учения Топики. Учение ведения дуальной беседы Вопрос-Ответ – в сумме. Так я вижу и без такого.

Именно здесь я называю Soloikismos как Софистогисм или Софистисм вместо Силлогисма, так логическо-риторическое обращаю в алгеброидное.

И первоначальное намерение совмещённого – вместе О софистических опровержениях и Топики – Учения дуального размышления методом двусторонней беседы-дискуссии, проговаривает как из Топики, как:

…метод изыскания ответов предложенным для беседы вопросам из имеющегося самого правдоподобного…

Комментарий: как эксплорер есть искусство искателей, ищущих. Метод – Как спрашивать и узнавать, держать ответ. Метод найти истину – через беседы, дуальными размышлениями. Диа умом. Метод дуального эксплорера. Такова алгебра в одном из аспектов применения.

Сейчас, вместе с интернетом, можно размышлять в тысячу умов, больше, не забывая – один равно множество. Искусственный разум так ещё очень далеко.

И риторами, в общем, выявляет риторическое в разработке, как цепью преемственной Риторики:

Самые первые риторы, Тисий, ритор, обучавший ритора Исократа, Фрасимах, софист, Теодор, ритор; Горгий, оратор, – для эвристов, за плату.

Комментарий: возможно, Аристотель обучался у Исократа. Риторы, софисты, ораторы, эвристы – обучали риторическому искусству, как результатам.

Аристотелю удаётся создать метод, и высказывает, что до этого не было преемственных наработок. И правильно, и не совсем, ведь алгебре есть ранние наработки Пифагора, Эвклида, если назвать Аристотелево учение Алгеброй высказываний.

Оплатой Аристотель хочет сказать, что настоящий мудрец не работает на заказ. Мудрец работает от интереса – к истине, когда Космос явит. С избытком, от избытка – свободные размышления себе и многим.

В этой книге – О софистических опровержениях, – как вкладке Топики, высказано название Аристотелевой алгебры, как:

Что касается Учения об умозаключениях…

Что касается Учения про тезы…

Что касается Учения о выводах…

Что касается Учения высказываний…

Что касается Учения суждений

Что касается Учения мнений…

Что касается Учения тез

Комментарий: вся Аристотелева алгебра есть Алгебра об умозаключениях. Алгебра размышления и разговаривания. Алгебра ума. Алгебра жизни. Алгебра правильной жизний. Алгебра правильного или правильная алгебра – правильной алгеброй может быть лишь единственная Алгебра-без-добавок, Иная алгебра есть как ААлгебра.

Алгеброй прошиты любые Аристотелевы тексты, которые и есть Учение об алгебре – в словах и в действах, в жизни. Как теза-фраза.

Очень длинно завершаются эти Ответы-опровержения, что несвойственно для одного раздела книги, это суммарный итог Аналитики, Топики, О софистических опровержениях, Категорий, особо – Об интерпретации.

Кратким итогом здесь, О софистических опровержениях – есть риторическое учение вместе с алгеброй; Топы, ответы и защита, как ответить, защищать, как защищаться. Учение ответов, защиты. И с А. Ведь, где защита, есть и АЗащита, где ответы, там и вопросы. Как спрашивать. Учение Вопрос-Ответ. Дуальная манера. Двуфазная. Это не диалектика, что есть учение О возникновении и уничтожении и про течение, здесь иное. Здесь – Учение Беседа. Учение Дискуссий.

С Топикой вместе – имеется начало, среднее, завершение – составляет оформленное произведение. Аналитику называет сначала, алгебра здесь. Учение ведения беседы с алгеброй, с широкими применениями в разных сферах, с выходом на истину, с ключом-методом, очень Аристотельски.

О софистических опровержениях – есть советы. И прибавляю – есть парадоксы, например, Эвбулида. Алгебраичный пример:

Совет – не слушать советы.

Рекомендация – не смотреть рекомендации.

Консультация – не изучать консультации.

О софистических опровержениях – есть психоалгебра. Вместе с Топами, одно учение с Топикой, остальной Алгеброй Аристотеля. О душе – невозможно психоалгеброй назвать, там есть изучение ума, как работает ум, Аристотель исследует ум. Именно психоалгебра – оберег, защищает отрицанием любых высказываний, а высказываясь, защищает от любых отрицателей – АТеза.