Цель практики: является важной составляющей любой практики почитания Тары, дающей практике полную силу и раскрытие.
У каждого божества есть свои авараны – дословно «оболочки» - окружающие его божества, которые одновременно являются и Его частичными формами, и его «близкими», и составляют Его мистическое тело. Из таких аваран (условно их можно назвать «кругами», хотя на практике божества в них могут располагаться и квадратом, и треугольником, и любой другой геометрической фигурой), божественных групп, располагающихся концентрическими слоями вокруг божества, обычно описываемыми изнутри наружу, и состоит Его янтра.
Почитание аварана деват имеет большое значение и в ритуальной и в медитативной практике, только с ним практика может иметь полную магическую или духовную силу.

Тара. Почитание аварана деват. Практическое руководство

Махавидьи - десять ликов Великой Матери

makhavidi-desiat-likov-velikoi-materi

В священных текстах о Дхумавати говорится, что Она – шакти того периода, когда Вселенная полностью растворяется в непроявленном, погружается в Предначальную тьму и «слышен только вой шакалихи».
Дхумавати - великий учитель, раскрывающий высшее знание о вселенной, которое находится за пределами иллюзорных разделений, таких как благоприятное и неблагоприятное. Ее уродливый облик учит преданного смотреть за пределы поверхностного, смотреть внутрь себя и искать внутренние истины жизни.
Излишне говорить, что Дхумавати - смертельно опасное Божество. Ведь её сущность – ужас, депрессия, голод, одиночество и пустота. Её действие красноречиво описывают имена восьми Шакти из Её свиты: Голод, Жадность, Сон, Бедствие, Бедность, Ярость и Бессилие. Просто пережить Её присутствие и остаться в здравом уме получается далеко не у всех.

Десять Махавидий. 7 Дхумавати

История Чхиннамасты начинается с того, что Парвати отправляется купаться на озеро в сопровождении двух своих ближайших прислужниц и подруг – Джаи и Виджаи. Однако купание в озере доставило Парвати такое блаженство, что она полностью потеряла ощущение времени. Её божественное тело не испытывало ни голода, ни усталости, и Она всё продолжала купаться, дни и недели не выходя на берег. Однако тела её подруг, ждавших Её на берегу, не обладали такой выносливостью, и они оказались в очень тяжёлом положении. Уйти они не могли – ведь они были должны дождаться возвращения Парвати. А на их зов и крики о помощи Парвати не отвечала…
В результате, выйдя на берег, Парвати нашла своих подруг в ужасном состоянии – практически на последнем издыхании от голода. Осознав свой проступок и стремясь их спасти, Парвати отсекла себе голову, чтобы напоить умирающих Джаю и Виджаю своей кровью...

Чхиннамаста стотра – прославление Чхиннамасты

Махавидьи - группа из десяти женских божеств в индуизме, наибольшую роль играют в его тантрических направлениях. Почитаются как формы Великой Богини:  Кали, Тара, Трипурасундари (Шодаши), Бхуванешвари, Чиннамаста, Бхайрави, Дхумавати, Багаламукхи, Матанги и Камала.

Дашамахавидья кавача – На защиту десяти Махавидьям

Адья Кали – это Первичная Кали, Она является Первой и Высшей Шакти – Ади Шакти. Она - изначальная Кали, включающая в Себя все остальные формы, Сущность всех божеств.
Несмотря на, казалось бы, ужасную форму, преданные считают Адья Кали Матерью всей вселенной и Великой защитницей. Ее темный цвет лица представляет собой чрево квантового непроявленного, из которого возникает все творение и в конечном итоге растворяется в нем же.
Адья-Кали – это всё и ничего, момент сознания, акт пробуждения и смерти. Она, прежде всего, безразлична к миру, отстранена от него. Она – только миг, и она же – целая вечность. Именно к этому мигу идут все, кто стремиться выйти за грань привычной реальности и познать Истину. Именно этот миг пробуждает истинное, внутреннее «я» человека. Но те, кто привязаны к мирской жизни и проявленному бытию, увядят в Ней только бесконечный ужас. Адья Кали открывается лишь тем, кто предан Ей всем сердцем.


Адья Кали кавача – На защиту Адья Кали

Именно в этом образе Парвати решила проверить супружескую верность Шивы – ведь женщины-матанги отличались страстностью в сексуальных отношениях и свободным, порой разнузданным поведением, которое было совершенно несвойственно Парвати в её прирожденной форме скромной и аристократичной дочери Царя гор.

Десять Махавидий. 9 Матанги

Шодаши - "Шестнадцатилетняя" также известная как Раджараджешвари, Трипурасундари, Камакши и Лалита. Третья из десяти Махавидий, владычица желаний, наслаждений, и любви, божество Шри янтры, верховная богиня в традиции Шри Видья. Изображается в образе шестнадцатилетней девушки, что символизирует шестнадцать лунных фаз (включая новолуние и полнолуние) и шестнадцать типов желаний. Олицетворяет максимальное раскрытие, проявленнсть, актуализацию бытия.

Шодаши кавача – На защиту Шодаши

Этот гимн – прославление богини Дхумавати, относящийся к текстам Урдхва Амнаи, стал широко известен, благодаря Шакта Прамоде - («Радость шакт») – объемному собранию ритуальных тантрических текстов на санскрите, составленном в 17-м веке семейным брамином Рагхураджа Дуведжидвара династии Раджакумара Бабу Деванандана Сингх.
Гимн примечателен тем, что Дхумавати здесь описывается в архетипичном образе Девочки утром, Женщины днём, Старухи вечером, и сокрытой, неизобразимой – ночью, что сближает её с широко известным образом Трёхликой Гекаты. И не только…

Дхумавати стотра – Прославление Дхумавати

Имя Матанги (मातङ्गी) является одновременно патронимическим и родовым, т.е. означает одновременно «дочь Матанги (मातङ्ग)» и «происходящая из матанг». Матанги (मातङ्ग) дословно означает "слоновьи люди". Это название происходит от одного из эпитетов слона - "матанга (मतङ्ग)", что значит "бродящий, где хочет". Первоначально так называли ловцов и дрессировщиков диких слонов, живущих в джунглях маленькими общинами, происходящих из лесных охотничьих племён. Позже название распространилось на всех неприкасаемых, живущих за пределами населённых пунктов - в первую очередь, тех из них, кто занимается грязной работой: уборкой улиц, выносом мусора и т.д.
Как раз в одной из таких общин жил великий почитатель Шакти по имени Матанга, чьи любовь и преданность Богине были настолько велики, что Она, по его просьбе, родилась его дочерью и получила по отцу имя Матанги.

Матанги стотра - Прославление Матанги из Рудраямала тантры

Цель практики: является важной составляющей любой практики почитания Дхумавати, дающей практике полную силу и раскрытие.
У каждого божества есть свои авараны – дословно «оболочки» - окружающие его божества, которые одновременно являются и Его частичными формами, и его «близкими», и составляют Его мистическое тело. Из таких аваран (условно их можно назвать «кругами», хотя на практике божества в них могут располагаться и квадратом, и треугольником, и любой другой геометрической фигурой), божественных групп, располагающихся концентрическими слоями вокруг божества, обычно описываемыми изнутри наружу, и состоит Его янтра.
Почитание аварана деват имеет большое значение и в ритуальной, и в медитативной практике, только с ним практика может иметь полную магическую или духовную силу.

Дхумавати. Почитание аварана деват. Практическое руководство

Цель практики: уничтожение врагов, очищение от греха чёрной магии (т.е. избавление от «откатов»), достижение Освобождения.

Дхумавати кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

Эта кавача (гимн-заговор на защиту) обращена к Лалите как предводительнице шодаши нитья шакти, олицетворению луннных фаз, составляющих светлую часть лунного диска. 
Лалита, также известная, как Трипурасундари (Прекраснейшая в трёх мирах) , владычица желаний, наслаждений, и любви, божество Шри янтры, верховная богиня в традиции Шри Видья. Олицетворяет максимальное раскрытие, проявленность, актуализацию бытия.
Нитья шакти - две группы по 16 женских божеств, представляющих собой 16 фаз растущей и убывающей луны. Нитья олицетворяют 1/15 часть лунного диска - каждые лунные сутки, начиная от полнолуния, одна из шодаша нитья покидает лунный диск и возвращается на Солнце, а на смену ей из первозданной тьмы приходит кали нитья, постепенно делая лунный диск тёмным, а Луну разрушительной, пока не наступит новолуние, после чего процесс идёт в обратном порядке: кали нитья возвращаются в  первозданную тьму, а шодаша нитья приходят с Солнца на лунный диск.

Лалита кавача - На защиту Лалите

Цель практики: уничтожение врагов, обретение власти, достижение высокого социального статуса, благополучия и процветания.

Шмашана Кали кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

Практики, посвященные Чхиннамасте интересны многим, и это не удивительно: плоды, которые они могут принести, такие, как обретение сверхспособностей и власти над людьми, могут выглядеть чрезвычайно привлекательно. Однако, практика Чхиннамасте (как бы она не сложилась и какие бы плоды не принесла) – это всегда билет в один конец, и невозможно предвидеть, какой именно в каждом случае. Как бы ни сложились Ваши отношения с Богиней – но как раньше уже не будет, это не то божество, с которым можно слегка поиграть.
Не стоит забывать, что Чхиннамаста – не только многообещающее, но и смертельно опасное Божество. Ведь её сущность – кровь, сталь, пламя и невыносимый жар. В описании Варнини – правой спутницы Чхиннамасты, которая одновременно является Её раджасичной формой, сказано, что она «жжёт прикосновениями рук», т.е. одно лишь Её касание, пусть даже и благословляющее, может быть смертельным. 

Чхиннамаста кавача – На защиту Чхиннамасте

Цель практики: достижение четырёх целей человеческой жизни – Дхармы (долга), артхи (выгоды), камы (наслаждения) и мокши (Освобождения); обретение вак сиддхи (способности менять реальность своей речью), обретение других сиддхи (сверхспособностей), обретение поэтического дара, успех в обучении.

Матанги кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

Бхуванешвари – олицетворение Махамайи, великой энергии изначального Брахмана с помощью которой Он скрывает свою суть и создаёт проявленную вселенную. Её имя в переводе означает Владычица Мира. Её отождествляют с Дургой в Её аспекте Махамайи и с Лакшми, поддерживающей вселенную. Также её называют Трипура – богиня, олицетворяющая Три мира (верхний, средний и нижний) и объединяющая в себе Трипурабхайрави  и Трипурасундари . Трипурой же называется город, где Она царствует, восседая слева от Трйамбака Бхайравы, населённый различными шакти, из которых главными являются 64 йогини. Этот город представляет собой квинтэссенцию миропроявления и семя, из которого оно произрастает. Трипура, позже построенная демонами в нижнем мире и разрушенная Шивой, была копией и низшей, грубой формой этой изначальной Трипуры.

Бхуванешвари кавача – На защиту Бхуванешвари

Цель практики: достижение четырёх целей человеческой жизни: камы, артхи, дхармы и мокши;  рождение детей; обретение сиддхи (сверхспособностей).

Шодаши кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

Матанги считается тантрической формой Сарасвати, богини музыки и обучения, управляет речью, музыкой, знаниями и искусствами.
И в то же время Матанги часто ассоциируется с загрязнением, особенно остатками или частично съеденной пищей, которые в индуизме считаются нечистыми. Ей часто предлагают такие загрязненные остатки пищи, и в одной легенде говорится, что она родилась из них.
Ее связь с загрязнением проистекает и из ее отношения к отверженным сообществам, которые считались загрязненными в традиционном индуистском обществе. Эти социальные группы занимаются профессиями, считающимися неблагоприятными и загрязненными, такими как сбор отходов, переработка мяса и работа на местах кремации. Эти группы собирательно называются матанги, и часто они живут за пределами деревень.
Матанги также ассоциируется с лесами и племенными народами охотников, которые тоже находятся за пределами индуистского общества. 

Матанги кавача – На защиту Матанги

В данном гимне Кали изображается танцующей танец Тандава. 
Тандава— это божественный танец, исполняемый богом Шивой. Тандава описывается как энергичный танец, который является источником цикла созидания, сохранения и разрушения. В то время как Рудра Тандава изображает его жестокую натуру, сначала как творца, а затем как разрушителя вселенной и даже самой смерти, Ананда Тандава изображает его радостным. В традиции Шайва-сиддханты Шива как Натараджа (букв. «Царь танца») считается верховным повелителем танца.
Этот резкий, ритмичный и воинственный танец, как правило, считается мужским. То, что Кали может его исполнять, проявляет Её беспредельную мощь – как разрушительную, так и созидательную.
Подобные ритмичные, чувственные гимны, изначально предназначены для хорового или индивидуального пения 

Кали Тандава стотра – Гимн танцующей Кали

Цель практики: низвержение врагов, победа над соперниками во всех диспутах и соревнованиях, освобождение из тяжёлых жизненных обстоятельств, вызванных другими людьми, успех в йоге, остановка внутреннего диалога.

Багаламукхи стотра - Практическое руководство по ритуальному чтению

Цель практики: обретение поэтического дара и других творческих талантов, успех в творчестве, обретение знаний, получение образования, обретение благополучия и процветания, достижение сиддхи (сверхспособностей).

Камала кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

Цель практики: является важной составляющей любой практики почитания Трипура Бхайрави, дающей практике полную силу и раскрытие.

У каждого божества есть свои авараны – дословно «оболочки» - окружающие его божества, которые одновременно являются и Его частичными формами, и его «близкими», и составляют Его мистическое тело. Из таких аваран (условно их можно назвать «кругами», хотя на практике божества в них могут располагаться и квадратом, и треугольником, и любой другой геометрической фигурой), божественных групп, располагающихся концентрическими слоями вокруг божества, обычно описываемыми изнутри наружу, и состоит Его янтра.
Почитание аварана деват имеет большое значение и в ритуальной и в медитативной практике, только с ним практика может иметь полную магическую или духовную силу.


Трипура Бхайрави. Почитание аварана деват. Практическое руководство

Камала - "Лотосная" десятая и последняя Махавидья. Считается тантрическим воплощением богини процветания Лакшми. Ее отношения с лотосом предполагают, что она существует в состоянии утонченности, которое превосходит материальный мир, и в то же время укоренено в нем. Иконографически изображается как молодая, прекрасная женщина, одетая в белые одежды с золотистым цветом кожи, восседающая на розовом лотосе среди вод в окружении четырёх слонов, поливающих Её амритой ( напитком бессмертия) из золотых сосудов.

Камала кавача – На защиту Камале

Цель практики: является важной составляющей любой практики почитания Адья Кали, дающей практике полную силу и раскрытие.
У каждого божества есть свои авараны – дословно «оболочки» - окружающие его божества, которые одновременно являются и Его частичными формами, и его «близкими», и составляют Его мистическое тело. Из таких аваран (условно их можно назвать «кругами», хотя на практике божества в них могут располагаться и квадратом, и треугольником, и любой другой геометрической фигурой), божественных групп, располагающихся концентрическими слоями вокруг божества, обычно описываемыми изнутри наружу, и состоит Его янтра.
Почитание аварана деват имеет большое значение и в ритуальной и в медитативной практике, только с ним практика может иметь полную магическую или духовную силу.

Адья Кали. Почитание аварвна деват. Практическое руководство

Цель практики: достижение всех сиддхи (сверхспособностей), защита во время бедствий, обретение бесстрашия, достижение желаемого.

Дашамахавидья кавача. Практическое пособие по ритуальному чтению

Этимология имени Багаламукхи многим кажется загадочной и порождает множество трактовок разной степени достоверности. А между тем, Рудраямала тантра разъясняет этот вопрос так:
मातः श्रीबगलेतिनामललितं यस्यास्ति जन्तोर्मुखे
mātaḥ śrībagaletināmalalitaṁ yasyāsti jantormukhe
Мать именуется «Шри Багала», поскольку, по своей игривости, имеет птичий лик.
Т.е. имя Багаламукхи здесь трактуется, как «Журавлеликая», что может показаться странным тем, кто не знаком с историей Её иконографии.
В действительности, на древнейших изображениях (сейчас почти не сохранившихся) Богиня изображена с головой журавля. Потом -верхом на журавле. Потом - в окружении журавлей. И только где-то к 19 веку журавли полностью исчезают из иконографии и значение Её имени становится непонятным... 

Багаламукхи стотра - Прославление Багаламукхи из Рудраямала тантры

Чхиннамаста является божеством, проявляющим и питающим сансару, а также освобождающим из сансары. Она покровительствует радикальным и экстремальным магическим и тантрическим практикам, способным как быстро освободить, так и сломать и окончательно поработить практикующего.
И, в то же время, – дающих йогинам защиту, делающих их неподвластным кабале мирского в процессе практики, и позволяющих свободно практиковать.

Чхиннамаста намавали - 108 имён Чхиннамасты

Цель практики: обретение сверхспособностей, обретение власти над духами, обретение и удержание власти над людьми, достижение Освобождения.

Чхиннамаста кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

В своей непроявленности, Бхайрави представляет собой то, что в физике называют «потенциальной энергией» - нечто, что внешне выглядит инертным, но способно в любой миг мощно взорваться. 
Несомненно, в современном мире найдётся множество предметов, очевидно и ярко символизирующих образ богини Бхайрави.
Эта непроявленная сила, сокрытое напряжение, лучше всего передаётся образом сжатой пружины, или кобры, свернувшейся перед броском.
Именно этот образ, образ Кундалини шакти, обернувшейся вокруг сваямбху лингама в муладхара чакре и трепещущей в напряжении перед своим броском к сахасрара чакре, «престолу Шивы» и является ключевым образом Бхайрави в кундалини йоге.

Бхайрави стотра – гимн Бхайрави из Рудраямала тантры

Шмашана Кали – Кали, обитающая на шмашанах, местах сожжения мёртвых тел - считается одним из самых устрашающих образов Кали, ведь Её суть – всесжигающий огонь, уничтожающий и живое, и мёртвое, оставляя после себя только пепел. Это огонь шмашана, отождествляемый с пламенем конца света.
Обычно Она изображается чёрной и красноглазой, восседающей на трупе, держащей в руках чашу с кровью и отрубленную голову.
Силу именно этой Богини мы призываем на наших врагов, ради защиты преданных.


Шмашана Кали кавача – На защиту Шмашана Кали

Багаламукхи – божество коварных уловок и «военных хитростей», которые ошеломляют и парализуют противника, не давая ему воспользоваться своей (пусть и немалой) силой.

Десять Махавидий. 8 Багаламукхи

Бхуванешвари – олицетворение Махамайи, великой энергии изначального Брахмана с помощью которой Он скрывает свою суть и создаёт проявленную вселенную. Её имя в переводе означает Владычица Мира. Её отождествляют с Дургой в Её аспекте Махамайи и с Лакшми, поддерживающей вселенную.

Десять Махавидий. 4 Бхуванешвари

Десять Махавидий. 6 Чхиннамаста

Бхуванешвари предельно чувственна и эротична, именно чувственность – основа Трипуры, города, где она правит, являющегося семенем, из которого вырастает мироздание. Ведь в Трипуре главенствуют 64 йогини, отождествляемые как с лунными нитья шакти, так и с 64 искусствами Кама сутры. Но при этом Богиня совершенно недоступна для мирской похоти – ведь мужчины, входящие в Её город, тотчас превращаются в детей (по другой версии – в женщин). И достичь Богиню может только Трьямбака Бхайрава, величайший йогин, полностью подчинивший свои чувства…

Бхуванешвари стотра – Гимн Владычице Мироздания

Цель практики: достижение богатства и благополучия, власти и высокого социального статуса,  рождение детей, обретение красноречия и добродетели.

Бхуванешвари кавача. Практическое руководство по ритуальному чтению

Цель практики: искупление грехов (в том числе и тяжких), обре-тение власти и могущества, обретение желаемого, применение в практике шаткарма (тантрической чёрной магии).
Сахасранамы (тысячи имён Божества) не являются текстами, предназначенными для ежедневной практики из-за их большого объёма - полное прочтение сахасранамы может занимать 3-4 ча-са. Обычно их практикуют по особым случаям  большим празд-никам, либо в качестве персонального обета для достижения ка-кой-либо труднодостижимой цели: защиты от большой опасности, исполнения заветного желания, искупления тяжкого прегреше-ния, компенсации тяжелых поражений в натальной карте и т.д.

Кали сахасранама стотра - 1000 имён Кали из Бриханнила тантры

Цель практики: является важной составляющей любой практики почитания Чхиннамасты, дающей практике полную силу и раскрытие.
У каждого божества есть свои авараны – дословно «оболочки» - окружающие его божества, которые одновременно являются и Его частичными формами, и его «близкими», и составляют Его мистическое тело. Из таких аваран (условно их можно назвать «кругами», хотя на практике божества в них могут располагаться и квадратом, и треугольником, и любой другой геометрической фигурой), божественных групп, располагающихся концентрическими слоями вокруг божества, обычно описываемыми изнутри наружу, и состоит Его янтра.
Почитание аварана деват имеет большое значение и в ритуальной и в медитативной практике, только с ним практика может иметь полную магическую или духовную силу.