Уверуй в Бога с логикой. Книга 3

Уверовал в Бога с логикой?!

Если есть что сказать – скажи! – сказал я себе и, пользуясь чудом Интернета, опубликовал в электронном виде то, что мною было написано более пяти лет назад. В то время перечитав Новый Завет, и прочтя его толкование, я на одном дыхании менее чем за месяц создал 240 глав очень большой книги своих первых «Чтений». И о том, что верное в ней создал, разумеется, тоже чудом.

Идея же создания такой книги у меня возникла в результате прочтения, бывшего популярным еще в царской России, «Толкования Евангелия» Б. И. Гладкова, одобренного в свое время святым преподобным Иоанном Кронштадтским, и ныне переиздаваемого.

Пройдя далеко за трехсотую страницу этого толстого фолианта, я понял, что многое по христианству можно постигнуть буквально в считанные дни и даже часы. И я вдруг ощутил, что уверовать в существование Бога возможно даже лишь логикой, разумеется, если к Богу открылась душа. Уверовать не только в Иисуса Христа, жившего среди нас человеком, а и в Бога Отца Его и в Духа Святого, то есть в Троицу. Это может быть итогом внушения евангельского слова, литературного богословия или богословской философии, но суть дела это не меняет. И даже самовнушение делу не помеха. Чувство веры приходит людям по-разному, главное, чтобы это внушение было от души и с любовью к Богу, а возникшее чувство веры принесло удивление, удовольствие и восторг.

Главное, чтобы в ответ на желание уверовать пришел отклик Духа Святого. В Евангелии от Иоанна в главе 3;34 Иоанном Крестителем сказано: «Не мерою дает Бог Духа». А в Евангелии от Марка в главе 8;23 Иисус сказал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». То есть вера в душе просыпается, как только ее касается Дух, и с этим возрастают лучшие качества и возможности человека. А далее речь идет о мере веры и градации греха в судьбе каждого пришедшего к церкви на пути к укреплению веры в Евангелие. Эта тема стала доминирующей в процессе создания данной книги, где для раскрытия темы потребовалось включение некоторых околонаучных инструментариев.

Хотя большая надежда в основном на логику не предлагается панацеей, здравая рассудительность является одним из главных христианских качеств, и я уверен, что для человека, стремящегося к вере – включить логику и ум, чтобы вдруг ощутить на душе открытие лучшего из всего, что есть в мире - это даже для сомневающегося в чуде по-своему очень светлый, счастливый путь!

При написании книги, чтобы в ней появились свои фабула и сюжет, мне потребовалось поднять какую-нибудь проблему. Ее мне подсказала внутренняя потребность анализа меры веры и градации греха. И хотя по трактовке истин Библии я, не считая своей беглой беллетристики, ранее не издал ни строки, вдруг понял, что с удовольствием отвечу себе на вопросы, которые, несомненно, так или иначе, волнуют всех во всем свете.

В этой книге, написанной с опорой на труд Б. И. Гладкова в 2019 году и изданной с названием «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», я решал и другую важную для себя задачу: в эпоху непрекращающихся нападок на наше прошлое захотелось точно разглядеть, что путь России, совершаемый замыслом Божьим верными Его стражами заповеданных истин был пройден и в советское время.

После написания этой книги я сделал новые шаги по пути распознавания евангельских истин, и прошу строго не судить за допущенные штрихи или страницы заблуждений в моих первых авторских «чтениях» во всех 240 главах. Тем более, что данная электронная публикация - это вариант книги без компетентной редакторской правки, а также и без комментариев вступления и заключения, имевших место в издании 2019 года. В том издании эти комментарии свидетельствовали о попытках вашего покорного слуги, выпускника Московского историко-архивного института, аналитически высказаться и по трактовке одних из главных исторических и общесоциологических законов, движущих с 1917 по 1991 годы жизнь социализма советского образца. Оговорюсь, что не принимаю всерьез огульные нападки на время СССР, полные осуждения, злобы и будто отчаяния, что ничто нельзя повернуть вспять. Об «открытом» мною историческом Законе советского промышленного предприятия (предприятия СССР) можно ознакомиться в других моих рефератах и монографиях.

Данным электронным изданием я выполняю задачи: 1) вторую подачу написанного материала под другим заголовком - «Уверуй в Бога логикой», отражающим мою цель вызвать внимание к электронному изданию одновременно многих людей; 2) наглядно доказать, что включив цель, логику и найдя хороший источник по библейской тематике, многие могут за считанные часы и дни 1 - ощутить восторг принадлежности к миллионам людей христианской церкви, 2 - счастье в своей мере понимания смыслов библейских текстов, 3 - обрести чудесную способность за недели или месяцы создать богословский труд, если в чем-то и подобный данному, но лишь 4 - с раскрытием своей личной оригинальной проблемы. 3) Всем этим подвигнуть читателей без промедления подняться на ступеньку по пути веры в Бога, начав с решения этой задачи внимательным чтением евангельской литературы, полагаясь на простые логику и здравомыслие.

Кроме того, я, как автор, сохранил возможность опубликовать в будущем книгу в ее первоначальном типографском издании, только, быть может, исправленной и дополненной.

Все выделенное в книге курсивом или заключенное в кавычки, в том числе с указанием на тексты Библии, взято в труде «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова, 5 издания (СПб 1913 г.) /Переизданного в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 2012 году/.

Публикую свою книгу из 240 глав, разделив на 4 части. В «Литресе» за Частью 3 искать: «Уверуй в Бога логикой». Часть 4.

В каждой части данное вступление будет повторено.

CXXI

Вера не заставляет страдать от тех, кому делаешь добро.

Эта несправедливость только может случиться, и если так, то ты просто попался на эти обман и подлость, молись, чтобы ситуация изменилась к добру.

Смириться, простить бывает трудно.

Но как человек более совершенный в жизни, чем не верующие, верующий посмотрит на ситуацию несколько иначе, не во вред своим нервам и душе.

«Вспомни слова Иисуса Христа и смиренно скажи: «Я – раб, ничего не стоящий, потому что сделал то, что должен был сделать» (Там же).

Говоря, что я раб ничего не стоящий, ты скажешь это для самоуспокоения, как владеющий собой человек, ради примера другим, собой не владеющим, ибо на самом деле ты стоишь много, и Бог видит это.

Надо быть верующим настолько, чтобы быть и мудрым, чтобы прощение таким неблагодарным исходило не только от христианского долга простить, что бывает трудно (и, порой, по отношению к взбесившимся неблагодарным невозможно простить), но и от осознания, что несовершенства в мире много, для того и пришел в наш мир Иисус Христос, чтобы спасать грешников, а не праведников.

И чем более несовершенному ты помог, тем более терпи, пока ситуация не уладится к обоюдному благополучию.

Но отказываться помогать не надо, когда это в силах, и тут – отказать, все же, грех.

Но можно и разумно помогать, а можно, помогая, заранее определить для себя размер убытков, прощая заранее, как бы и зная, что долг не вернут.

«Бывают случаи, когда облагодетельствованные, выбившиеся из нужды по милости своих благодетелей, стыдятся признаться в том и не только не проявляют никакой признательности //либо с большими усилиями над собой из большого самомнения, самолюбия и гордыни не желают это показывать//, но даже начинают относиться к ним враждебно и за добро //в том числе и этим своим отношением// платят злом. Это люди, отдавшиеся во власть тьмы, это зло, восставшее против добра» (561).

При этом люди эти могут этого не осознавать, и они ничего с собой не могут поделать, не в силах благодарить; а поблагодарив один раз, считают это достаточным навсегда, даже на все случаи жизни.

Здесь их грех не велик, но и заслуги мало, ибо Господь может глядеть на них, качать головой и жалеть:

«Эх, заблудшие души!

Доколе можно смотреть в библейские скрижали и не понять главного: так же, как не правильно поступает тот, кто ждет благодарности за то, что должен был сделать по отношению бедствующему ближнему, так неправильно поступает и тот ближний, кто это зная, что благодетель, ждущий благодарности, грешит, от того благодетеля и не благодарит!»

Только первый – благодетель – от этого грешит грехом не лукавым, а от свойства души, воспитанной на доброжелательности, вежливости и справедливости, а второй – не озвучивающий благодарность облагодетельствованный – грешит лукаво, то есть, как бы, в сделке со злым духом, противостоящим добру; либо уступающий напору лукавого духа, что тоже уже опасно и грешно.

Но если лишь приложить усилие к совершенствованию, и научиться благодарить за всякое добро искренне (и тем самым вдохновляя благодетелей, не омрачая ничем их жизнь), то и верующему человеку, не имеющему возможности благодетельствовать другим, надо знать, что можно благодетельствовать людям не только ссужая их деньгами.

Но и - добровольно озвучивая какие-либо свои намерения совершить то или иное доступное добро для другого.

CXXII

И даже если другой откажет и раз, и два, и трижды, от твоего намерения в чем-то конкретном оказать ему содействие, помочь, то твое намерение уже зачтется как благодетельство, добрые дела.

Ибо предлагать в чем-то помочь – всегда большая вероятность получить согласие и, - значит, - реально помочь; то есть начать помогать, тратить свое время, свои силы, свои денежные средства, в том числе в ущерб своим хозяйственным делам и своей семье.

И тем больше заслуги, чем реально нуждающийся в поддержке человек ленивее, капризнее, боится быть обязанным, увяз в гордыне и отвращении к трудолюбивым и всюду пытающимся помочь, в том числе дающим не безвозмездно, но также в долг.

И в СССР не все принимали коллективный труд, а, оказываясь в его сфере, все в силу своих физических свойств и свойств характера делали в нем упрямо по-своему, в противовес другим, и ничего не усовершенствовав, и ничего не добиваясь.

Надо осознавать, что сами по себе люди, как социальное общество, возбуждаются и ищут способы отторгнуть из себя то, что составляет, как бы, болезнь в общем организме.

Эти болезни – лень одних, от которой часто у других опускаются руки - у тех, кто находится рядом, ибо лень несет с собой раздражение и злобу против тех, кто не ленится; глухота к элементарным просьбам поправить то, что мешает, случается – и на годы и на всю жизнь; слепота от постоянно повторяющихся неблаговидных своих поступков, от того, что засоряет неблаговидными словами или отходами быта территорию, по которой ходят люди, считая ее своей, а не Божьей, и то вовсе не замечается; жадность, рождающая у близких уныние, и, значит, - рождающая грех у других, что очень греховно для вызывающих эти явления…

И так далее.

Если человеческие недостатки - врожденные, и человек сам не ведает, что творит, то он, вероятно, не грешит.

Но если он осознает их и, не в силах избавиться от них, прикрывает их грехами «меньшего достоинства», которые может контролировать, то зачтутся и малые вольные и большие невольные грехи его, потому что он обязан работать над собой, над страстями, молить Бога о помощи.

А если досаждает людям, то просить прощения и у них.

Это лекарство очень действенно: такие люди много просить прощения не любят.

И хорошо еще, когда им проще научиться не грешить, чем поступаться своим самолюбием и просить прощение.

Но плохо, когда приходится жить, как бы, против добрых людей, делая им плохо, и за это не просить прощения у них, хотя, возможно, и в попытках отмаливать грехи перед Богом.

Эти врожденные недостатки имеют одновременно многие миллионы людей.

В период построения советского государства, на принципах нивелирования общественного сознания и приведения всех на необходимый срок в режиме проживания в коммуне, ликвидация недостатков в человеке, вероятно, ставилась как важнейшая задача для построения социализма и коммунизма.

Это, в идеале должно было быть общество высоко сознательных граждан, где общественные интересы ставятся выше личных, и все обязаны больше работать на общественные интересы, чем на личные.

Здесь верующие люди вступали в недоумение лишь от того, что не надо молиться Богу, тогда как это - непременное условие, чтобы желание исполнилось.

Бог совершает для людей по их молитвам, обращениям к Нему.

Но у советской власти, занятой оборонными задачами и тем, как создать для народа минимальный объем необходимого для воспроизводства советской жизни, какой она явилась народу, не было ни времени, ни средств делать совершенных людей в двух ипостасях: советской (где надо чтить больше государственные законы) и церковной (с предпочтением законов Божьих и Церкви).

Поэтому все было отдано начавшемуся социально-экономическому эксперименту.

Трудящимся были отданы в их почти полное владение все средства производства, все крыши и стены заводов и фабрик, артелей и мастерских, шахт и рудников, всего возведенного в прошлом недвижимого имущества, чтобы они производили продукцию, а вместе с нею попутно и соцкультбыт – своими же средствами и силами, и пользовались всем этим для приумножения численности населения.

CXXIII

Вступил в силу дарованный Богом народу Закон исторического потенциала советского промышленного предприятия, в этой атмосфере во всем складывался единый, понятный работникам всех отраслей язык смыслов и понятий.

Он базировался на свойствах человеческих натур определенных типов и видов, число которых было объективно конечно.

Все они включали в себя как достоинства, так и недостатки людей всех типов и видов их натур, характеров, наклонностей, физических свойств и общего физического и психотипического потенциала.

Властями были созданы законы, кодексы, правила и инструкции, как следовало жить и поступать в тех или иных ситуациях в социальных отношениях и в работе, но это было то, что существовало в идеале.

На деле все корректировалось возможностями людей на местах.

Со временем сложился алгоритм действий и поступков, отношения к работе и друг к другу во всех отраслях.

И именно это формировало советскую модель жизни, отличную от предыдущей, где работник должен был выполнять в точности то, что желал хозяин средств производства, отбирая для этого людей в процессе конкурса.

Негодные в производстве в производство не допускались.

В условиях же советской власти к производству допущены были все, ибо действовал социальный закон выживания общества только в коллективных производственных отношениях, где коллективы, производя продукцию, производили наряду с ней и в дальнейшем воспроизводили все новые и новые объекты социально-бытовой сферы.

Смешение типов и видов людей с различными достоинствами и недостатками, примерно, в равных пропорциях вообще во всех сферах производства, - от учебно-образовательных учреждений до производства добычных работ в рудниках, от государственных служащих госаппарата до военных, от морского промысла до освоения воздушных пространств и так далее, - создало в обществе свои механизмы и алгоритмы регулирования всех отношений, консенсуса, разногласий и конфликтов.

Это и складывание каких-либо устойчивых взаимоотношений в любых коллективах, и укрепление аппарата общественных собраний для принятия тех или иных решений, и закрепление сложившихся механизмов и алгоритмов в документации, как единственно эффективных для различных обстоятельств и отраслей, и потому правильных, кодированных и зафиксированных в законах, кодексах, правилах и инструкциях.

Страна жила под воздействием двух начал: того, что предписывалось, как образец, и того, как это можно было выполнить на деле.

Многие тысячи вариантов взаимоотношений рождали и особый язык, понятный каждому, и смыслы, и понятия.

В общем алгоритме существования под началом указанного Закона обозначилось их конечное число, порядка около пятнадцати-двадцати тысяч, которые можно рассматривать как микро-исторические явления социализма.

Они складывались в явления на рабочих местах, в соцкультбыте, в факты, в события, в исторические крупные явления, в исторические процессы, микро-эпохи советского этапа и в общую эпоху социализма.

Причем, не сумма микроявлений порождала глобальные явления, а взаимодействие и взаимозависимость их в едином алгоритме Божественной формулы для любого конкретного этапа времени – порождала эпоху Российской империи, советскую эпоху, СССР.

В эпоху социализма, в силу того что «молекулы» социализма составились из вообще всех «достоинств» и «недостатков», а также физико-психологизма всех типов людей и видов их социальной ориентации, само вещество социализма, его сфера нуждались как в достоинствах, так и недостатках людей.

CXXIV

Вероятно, в этом нуждается по замыслу Божьему вся жизнь людей на земле, где недостаток в определенных условиях превращается в достоинство, а достоинство в определенных условиях не может сделать то, что можно сделать только при наличии считающегося далеким от совершенства.

Например, грубый напор, даже гнев, страсть и так далее.

Ученые, психологи, исследователи природы социализма, вероятно, изумлялись тому, как в этом клубке взаимосвязей сложилась та гармония, которую нельзя было изменить, не нарушив текущего хода социальных отношений в обществе, оказавшемся столь же жизнеспособным социализмом советского образца, как сильный развитой капитализм в других странах во всех его своих образцах.

Но благодаря Божьему дару, истинному чуду, это в СССР сложилось.

Это указало, что при точно таких же условиях, или максимально близких к таким же, Господу стоит только просыпать из своей кладовой «Космической исторической памяти» на землю зерна алгоритма социализма советского образца, и эпоха социализма станет возможной, и она повторится.

То есть социализм и советского и китайского образцов в его «ограниченном» виде может быть повторен опытным путем, пока имеются дешевые трудовые ресурсы из сельской местности, тяготеющие к городским условиям, для строительства индустриальных городов, а вместе с тем и воспроизводства в них примерно идентичных социально-бытовых сфер в каждом.

Осуществление социализма опытным путем свидетельствует, что он развивается по определенному неизменному алгоритму и включает в себе неизменное число «атомов, молекул, химических элементов» социального.

Их можно подсчитать, можно составить таблицу, словарь, схему, формулу, алгоритм.

Социализм делался по лекалу, по схеме, конструкции, модели, в общем, по «науке» Бога.

В нем, в миру, недостатки людей и их достоинства были одинаково важны.

Но в силу того, что, что людям больше импонируют достоинства, они выдвигались на свои награды чаще, чем недостатки.

То, что делалось с помощью недостатков, то также отмечалось по достоинству и вознаграждалось, но об этом говорилось меньше.

Христианская православная мораль тем самым выделяет в естественных для жизни свойствах – совершенном и неприглядном – все же, совершенное, используя и то, порой, что исходит от того, что принято называть злыми силами, злыми духами и прочим, исходящим не от Бога.

Эти же злые силы и духи позволяют сильным капиталистическим государствам становиться государствами империализма, сеятелями войн, разрушений и огромных человеческих жертв.

XX век стал веком, в котором правил и сатана, это признается всеми, и было бы глупо это отрицать.

Но, очень даже вероятно, что советскому социализму были свойственны все его достоинства и недостатки для того, чтобы он проявил для всех со всей очевидностью, что эпохи создает Бог, и если в социализме имеется своя величина «зла», то это необходимая величина, позволенная Богом, чтобы защитить себя против тех, кто уповает на силу зла и кого можно пронять не добром, а уже только оружием «зла».

Не даром же говорилось людям от Бога: зуб за зуб; поднявший меч от меча и погибнет.

Это напоминание, что Бог не отказывается ни от чего, что заповедовал людям и что говорил людям. Но он призывает людей, приглашая в Царство Небесное с вечной жизнью в блаженстве всех, кто делает ставку на любовь, добрые дела, прощение врагов своих и влияние тем на их сознание, на сохранение мира.

CXXV

Таким образом, все кто обращает свою надежду к Богу, чтобы уверовать в него и получать Его милости, получает от нас дополнительные свидетельства, что он не только создал землю и людей, но он же и управляет всем, во всех эпохах.

И если где-то начинает побеждать дьявол, Бог создает силу, противопоставляющую безумному злу.

Бог, для того, чтобы напомнить о себе, как Творце всего, показал это на примере страны социализма; и он выбрал не развитую капиталистическую страну, чтобы показать неизбежность перехода от капитализма к социализму в любой стране, а выбрал Россию, стоявшую одной ногой в феодализме, чтобы показать: если такова воля Божья – то социализм, как общество высокого нравственного начала после эпохи беззакония и тотальной несправедливости, он построит даже и среди малоразвитых в производственном и материальном отношении народностей и племен.

Затем социалистическое коллективное начало Бог легко внедрил - с помощью России - и во всех капиталистических странах.

Бог включил начало эпохи социализма в 1917 году, когда понял, что здесь и с того времени она будет наиболее наглядной, и выключил ее в 1991 году, когда России пришло время выйти на мировую арену, распространяя русскую идею и русских людей, как носителей ее, во все континенты и страны мира.

И как только Бог выключил социализм в России, социалистическое начало стало заметно таять и в капиталистических странах.

Жалеют ли русские люди о столь внезапном переключении эпох в своей стране?

Да, очень многие жалеют.

Также очень многие жалели о переменах и в начале советского строя.

Но советский строй вывел Россию в ряд почти равноправных среди всех могучих держав мира, являясь, как православная, а не католическая и протестантская, изолированной от них по множеству параметров и причин.

Бог указывает на испытание православия, внося раскол в его ряды, но тем самым он указывает, что православие было забыто, но оно живо, и оно, в отличие от других церквей, уверенно и быстро укрепляет свои позиции, и оно станет спасительным для сохранения веры в других странах, отступивших от нее от того, что делание добра другим отнюдь не является в них их первостепенной задачей.

Но задачей их является получать изо всего преимущества для одних лишь «себя любимых».

Мы не осуждаем, а размышляем вместе с вами.

Могут ли россияне просить Бога, милостивого к ним, просить Его дозволения встать по правую руку его?

Или по левую?

«Сесть рядом с Иисусом Христом, Сыном Божиим, в Царстве, или Славе Его, то есть сравняться с Ним в Его Божестве, не может никто из людей, как бы добродетелен он ни был» (560).

Вместе с тем русский народ может считать себя избранным народом.

Он грешен, как и другие народы, но грех его меньше греха тех, кто развивает себя без желания делать добро другим, преимущественно ради своих личных интересов, не снимая с себя рубашку, чтобы покрыть наготу обнаженных, как это делалось и делается в православии.

CXXVI

Градация греха присутствует здесь, и, значит, можно предположить, что помимо дьявола, существует по Божьему же промыслу, некий грех, как несовершенство в сравнении с совершенным, как имеющее недостатки по сравнению с достоинствами и даже идеальным.

Можно сказать и так (без уверенности в правоте, но из воспроизводства мыслей и тревоги за мир): грех есть часть из всего общего, чтобы существовала мирская жизнь и с грехом, ибо в Грехе есть и свобода человека, которую даровал Господь Бог Адаму и потомкам его, чтобы они выживали в определенной борьбе за существование, когда пришлось бороться за это вне стен идеального райского сада Эдемского.

Но раз придан людям грех, Бог не может растворить его до Страшного Суда, то есть Второго пришествия Христа в мир, чтобы делить людей на достойных и не достойных возвращения в рай или измененный рай - Царство Небесное.

И чтобы не отказываться от обещанного, не забирать обратно уже дарованное, Бог может лишь выкупить у греха то, что желает выкупить.

«Сын человеческий пришел, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления //или выкупа у земных грехов// многих.

Греческое слово лутрон, переведенное на русский язык словом искупление, означает выкуп, то есть сумму, какую в древности платили за взятых на войне в плен; за выкуп освобождали из плена...