История философии. Курс лекций в конспективном изложении. Учебное пособие
- -
- 100%
- +
© Авторский коллектив, 2026
© Издательство «Прометей», 2026
* * *Введение
Данное небольшое учебное пособие состоит из конспектов лекций, раскрывающих содержание первого раздела курса по дисциплине «Философия», посвященного основным историческим эпохам развития мировой философской мысли. Выбор конспективной формы изложения учебного материала обусловлен целым рядом причин. Главным из них следует признать наличие большого числа учебников и учебных пособий, подробно раскрывающих важнейшие моменты становления философских систем с глубокой древности до наших дней.
Основным недостатком этих изданий является их непригодность для предварительного знакомства с философской мыслью. Во-первых, студентов и слушателей отталкивает сам объем учебного материала, а во-вторых, его сложность не позволяет учащимся отделить в нем существенные моменты от второстепенных. В связи с этим автор остановился на конспективной форме изложения курса, по своему объему сопоставимого с объемом материала, который учащиеся успевают записать на лекционных занятиях. В целях удобства усвоения содержания курса лекции разделены на два вопроса, каждый из которых разбит на подпункты, обозначаемые буквами А, Б, В и т. д.). Ключевые термины подчеркнуты, в конце каждой темы делается вывод, характеризующий философию изучаемой эпохи.
Другой особенностью данного учебного пособия следует признать воздержание (за редким исключением) как от положительных, так и от негативных оценок излагаемых философских систем. Отчасти это сделано в силу того субъективного обстоятельства, что самому автору пришлось изучать историю философии по учебникам советской эпохи, переполненных односторонними оценками и идеологическими клише. С другой стороны, простое изложение историко-философского материала должно настроить читателя на понимание философских построений, вступающих порой в прямое противоречие с обыденным сознанием и так называемым «здравым смыслом». Кроме того, позиция «свободы от оценок», занятая автором должна создать объективные предпосылки для диалога со студентами и слушателями на семинарских занятиях.
Данное пособие выходит во время, когда намечаются существенные изменения в преподавании философии в высших учебных заведениях. Конечно же, предсказать характер этих перемен с точностью не удастся, но, как показывают некоторые события, изложение истории философии скоро будет осуществляться с указанием на ее роль в формировании методологи научного познания. Поэтому нам представилось необходимым предварить изложение философии той или иной эпохи краткой картиной религиозных и научных представлений, характерных для описываемого времени.
В завершении вступительных замечаний хотелось бы выразить надежду, что читатели данного пособия не ограничат своего представления о философских проблемах знакомством с ним и будут самостоятельно работать над повышением своего образовательного уровня, который поможет им стать самостоятельно мыслящими личностями.
Тема 1. Философия и ее роль в обществе
План
1. Философия как мировоззрение.
2. Предмет и структура философского знания.
1. Философия как мировоззрениеА) Определение и этимология термина «философия»
Термин «философия» имеет греческое происхождение и состоит из двух слов: «филио» – любовь и «софия» – мудрость, таким образом, философия – это любовь к мудрости. По преданию, этот термин впервые употребил Пифагор, который предпочитал называть себя не мудрецом, поскольку мудростью, по его мнению, обладает лишь Бог, но «любомудром», философом. По мнению Пифагора, одни люди, «подобно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины»[1]. Таким образом, согласно Пифагору, философия представляет собой попытку человека с помощью собственного разума обнаружить истину.
Личностный характер философского знания привел к тому, что не существует единого, общеобязательного определения философии. Так, одни мыслители, например Аристотель, Маркс, Гегель, Маркс, признают философию особого рода наукой, познающей наиболее общие принципы бытия и познания, другие, в частности Шеллинг, полагают, что философия представляет собой особого рода интеллектуальное искусство, третьи, например, Л. Витгенштейн и представители аналитической школы, видят задачу философского знания в очищении языка науки от лишенных значений терминов и тем самым настаивают на терапевтическом характере философии.
Несмотря на внешнее противоречие друг другу вышеприведенных определений философии, между ними существует одна общая черта – все они представляют собой рациональное постижение человеком окружающего мира и установление своего места в нем. Поэтому в наиболее общем виде философию можно определить как мировоззрение.
Б) Структура мировоззрения.
Обычно в мировоззрении различают несколько уровней. Первый уровень отношения человека к миру принято называть мироощущением, на нем события жизни воспринимаются через призму положительных и отрицательных эмоций. Мироощущение чаще всего имеет форму пессимизма или оптимизма. Наиболее яркими выразителям философского пессимизма были А. Шопенгауэр, полагавший, что все прирожденные и социальные процессы бессмысленны, и О. Шпенглер, утверждавший, что западноевропейская цивилизация неминуемо движется к гибели или вырождению. Классическими представителями философского оптимизма могут быть признаны философы французского Просвещения, например, Кондорсе и Гольбах, выражавшими уверенность в прогрессивном характере человеческой истории.
Вторым уровнем мировоззрения обычно признают миропредставление, на котором создается целостная картина мира. Так, в учениях Платона и Аристотеля мир предстает в качестве замкнутой сферы, в центре которой находится неподвижная Земля. В концепциях Р. Декарта и И. Ньютона космический и биологические процессы носят ярко выраженный механистический характер. В ХХ столетии созданию философской картины мира, основанной на достижениях науки, уделяли много внимания философы – неопозитивисты – Карнап и Рейхенбах. Для миропредставления в целом и философского миропредставления в частности характерна фиксация сходств и различия разнообразных явлений и процессов.
Если первый уровень мировоззрения был связан с эмоциональным, второй – с чувственно-рассудочным восприятием мира, то третий уровень связан с теоретическим познанием и может быть назван миропониманием. На нем образ мира формируется не с помощью представлений, но на основании различных философских категорий, таких, как бытие, сущность, существование и другие. При этом понимание мира носит системно-рациональный характер. В ХХ в. наиболее оригинальные категориальные картины мира были созданы М. Хайдеггером, А. Уайтхедом, Н. Гартманом, Н. Лосским.
В) Специфика философского мировоззрения
Исторически философия представляет собой третью форму мировоззрения после мифологии и религии. Мифологическое мышление объясняло явления и процессы мира с помощью сверхъестественных сил, пронизывающих природу. В противоположность мифологии, религия четко отличие сверхъестественное начало от природы и персонализировала его. В результате этого возникло представление о Боге. Философия, несмотря на резкую критику мифологии и религии, трансформировало понятие сверхъестественного в понятие идеального, под которым стала понимать наиболее общие принципы, причины и закономерности развития мира. Таким образом, главное отличие философии от мифологии и религии состоит в ее более высокой степени рациональности.
Основное отличие философии от научного познания заключается в том, что философское знание, в силу своего мировоззренческого характера, имеет антропоцентрическую природу, то есть нацелено на установление места человека в мире. Наука, напротив, ставит своей целью раскрыть характер природных явлений безотносительно к человеку. Поэтому наука – это измеряющее и исчисляющее знание, тогда как философия – это знание осмысляющее. Таким образом, философия, несмотря на целый ряд сходств с наукой (рациональность, критичность, отношение к истине как к цели познания), обладает собственной спецификой.
2. Предмет и структура философского знанияА) Предмет философии
Еще одним отличием философского знания от научного заключается в том, что философия концентрирует свои усилия не на познании фрагментов мира (только биологических или только физических процессах), но на познании мира в целом. Таким образом, главным предметом философии выступает всеобщее или абсолютное.
Вместе с тем, всеобщее представляет собой некую реальность, о которой можно сказать только то, что она есть. Поэтому она получила наименование бытия. В бытии выделяют два момента – объективный – то, что служит предметом познания, и субъективный – тот, кто осуществляет процесс познания. Объективное бытие иногда отождествляют с природой, субъективное – с человеческим способом существования.
Стремясь выяснить отношение субъективной реальности к реальности объективной, философия устанавливает наиболее общие принципы познания. Кроме того, философское знание не может обойти стороной отношение человека к самому себе и другим людям. Таким образом, основной предмет философии – всеобщее или абсолютное – предстает в природной форме как единство бытия, познания и самопознания. Эти три аспекта предмета философии определяют структуру философского знания.
Б) Структура философского знания
Разделы философского знания получили наименование философских дисциплин или философских наук. Традиционно выделяют три дисциплины философии: онтологию, гносеологию и этику. Они составляют ядро большинства философских систем.
Онтология или теория бытия, исследует основные принципы устройства мира. В ее задачу входит решение проблем единства мира, закономерности или случайности его развития, соотношение идеального и материального в нем.
Гносеология, или теория познания, раскрывает основные возможности, цели и методы постижения мира. К ней относятся решение проблем познаваемости мира, соотношения между познавательными способностями человека, установление критериев истинности.
Этика, или теория поведения человека в мире. В ее задачу входит решение проблемы смысла человеческой жизни, определения нравственных ценностей, установление должного в поступках человека.
Кроме того, в состав философской системы обычно входят: антропология (учение о человеке и его взаимоотношении с природой и обществом), социальная философия (учение о происхождении и закономерностях развития общества), аксеология (теория об этических и эстетических ценностях). Следует упомянуть и философию истории, философию науки, диалектику и логику.
В) Функции философии
Значение философского знания в жизни общества раскрывается с помощью определения его различных функций. Важнейшими из них являются:
1. Критическая функция, направленная на проверку истинности любого рода знания, в том числе и философского. Она формирует у человека антидогматический и диалогический стиль мышления.
2. Методологическая функция позволяет сформировать теоретическую базу проведения исследований в самых различных областях.
3. Гуманитарная функция способствует формированию у человека общечеловеческих ценностей и идеалов и установлению индивидом смысла собственной жизни.
Выводы: философия одна из древнейших форм человеческого знания, представляющая собой попытку индивида на основе собственного разума познать истину и открыть смысл собственной жизни.
Тема 2. Философия древнего мира
Часть 1. Философия Древнего Востока
План
1. Философия Древнего Китая.
2. Философия Древней Индии.
1. Философия Древнего КитаяА) Религиозно-философская картина мира
Древнекитайская философия получила свое оформление на рубеже VI–V вв. до н. э. и была представлена двумя основными школами – даосизмом и конфуцианством. Вместе с тем, еще до Лао-цзы и Кун-цзы (Конфуция) в Китае существовала религиозно-философская традиция, определившая предмет и проблематику указанных школ.
Центральным понятием древнекитайского религиозно-философского мировоззрения является понятие Дао. Согласно древним представлениям, первоначально существовала только пустота (сюй), в которой под влиянием пульсирующих ритмов инь и янь образовалась воронка и произошла вспышка энергии. В результате возник зародыш будущего космоса, мировое яйцо – Дао.
Как первоначало мира, порождающее из себя все многообразие вещей, Дао обладает всеми характеристиками основных процессов и явлений. Оно одновременно божественно и антропоморфно, телесно и духовно, естественно и идеально.
Находясь в постоянном движении, мировое яйцо разрывается на пять горизонтальных и пять вертикальных элементов. Горизонтальные элементы – дерево, огонь, металл, вода, земля – являются природными, носят пассивный, женский характер и выражают космический ритм – инь. Вертикальные элементы – ли (ритуал), и (долг), синь (доверие), жэнь (человеколюбие) и дэ (добродетель) – являются духовными, обладают активным, «мужским» характером и выражают космический ритм – янь. Инь и янь путем сочетания указанных элементов порождают третий ритм – энергию цзы, которая создает видимый космос.
Первоначально мир представлял собой гармоничное сочетание инь, образовавшего землю, янь, сформировавшего небо, и цзы, занявшего в виде ветра место между небом и землей. Но применение человеком техники разрушило первозданную гармонию и впустило в центр космоса пустоту (сюй). Запомнить эту пустоту, восстановить гармонию мира может только воплощение энергии цзы – совершенный мудрец, способный научить людей правильному существованию в мире.
Б) Философия даосизма
Основатель даосизма Лао-цзы (VI–V в. до н. э.) полагал, что восстановление вселенской гармонии возможно только путем возврата человека и мира к первоначальному состоянию. По мнению Лао-цзы, человек исказил своим вмешательством природу, нарушил добродетель вещей (дэ). Для того, чтобы исправить данную ситуацию, необходимо слиться с природой и дать проявиться в мире естественному ходу вещей – Дао.
Реализация Дао осуществляется с помощью этического принципа у-вей, который определяется Лао-цзы как неслужение, неучение, ненасилие, незнание и т. д. в области социальной жизни принцип у-вей означал отказ от насильственной организации людей в государстве. По Лао-цзы предоставить людям возможность быть самими собой, и тогда они самоорганизуются в совершенное государство. Правитель также должен избегать активной деятельности. Как сказано в книге Лао-цзы «Дао-дэ-цзын», «лучший правитель – это тот правитель, о котором его подданные знают только то, что он есть».
В) Философия конфуцианства
В противоположность Лао-цзы, Конфуций (551–479 гг. до н. э.) видел путь восстановления вселенской гармонии не в возврате к естественному состоянию, но в создании цивилизованного общества, построенного на принципах добра и справедливости. Таким образом, Конфуций сделал акцент не на природном, но на духовном аспекте Дао и потому полагал, что человеку необходимо вырабатывать Дао и не растворяться в нем.
Генерирование Дао осуществляется с помощью формирования индивидом таких свойств своего характера как добродетель (Дэ), человеколюбие (жэнь), долг (и) и доверие (синь). О нравственности человека можно судить по тому, как он выполняет ритуалы (ли) и правила этикета. Если индивид по-настоящему добродетелен, то он будет оказывать формальные знаки вежливости по отношению к старшим и вышестоящим.
Соблюдение всеми людьми правил конфуцианского этикета должно привести к возникновению общества «великого процветания» (ли-цзы), в котором в котором будут царить семейные отношения. В таком государстве правитель испытывает по отношению к подданным чувство отеческой любви, а подданные по отношению к правителю – чувство сыновей почтительности.
2. Философия Древней ИндииА) Религиозно-философская картина мира
Представления древних индийцев о мире складывались в рамках религиозной традиции, основными вехами которой следует признать: 1) ведический период, связанный с формированием сборников священных текстов Вед и Упанишад; 2) эпический период – время создания поэм «Махабхарата» и «Рамаяна»; 3) классический период – эпоха становления шести философских школ, признававших авторитет Вед.
Мир, с точки зрения древних индийцев, представлял собой порождение сверхличностного божественного сознания Брахмана – Атмана и в силу этого имел иллюзорную природу. Подобно тому как сознание не имеет границ, порожденная им вселенная бесконечна во времени и пространстве. В ней существует бесконечное количество миров, которые возникают, существуют определенные периоды времени – кальпы, которые разрушаются и возникают вновь.
Являясь частью универсального сознания, сознание человека не исчезает со смертью тела, но переходит в другое тело и таким образом может перерождаться до бесконечности. Закону перерождения – карме – подвержены не только люди, но и боги. Последние могут воплощаться в животных и людей. Поэтому жизнь любого существа для индуса священна.
Бесконечная смена жизни и смерти тяготит человека и со временем он пытается преодолеть страдания путем подчинения своего тела сознанию, а затем растворить свое сознания во вселенском разуме. Отождествив себя со вселенной, человек выходит из круга перерождений – сансары и достигает умиротворения в нирване – состоянии вечного блаженства.
Б) Философия йоги
Одной из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии является йога, оказавшая огромное влияние как на индусское, так и на буддистское мировоззрения. Значение философии йоги заключается в том, что она указала конкретные приемы установления контроля человека над собственным сознанием.
Согласно йоге, человеческие страдания возникают оттого, что чистое сознание, душа (гитта) отождествляет себя с физическим телом и так называемым тонким телом – манасом, к которому относятся эмоции, интеллект, самосознание. На основании этого в йоге различают три омраченных и два нормальных состояния разума. К омраченным состояниям ума относят блуждание, притупление и относительное успокоение мыслей. Для нормального состояния ума характерно сосредоточенность на одном предмете и прекращение мышления.
Достижение нормального состояния ума осуществляется тремя путями, каждому из которых соответствует особый вид йоги. Первый из них – путь познания – джняна-йога, второй – путь поклонения и эмоционального слияния с божеством – бхакти-йога, третий – путь активного нравственного действия – карма-йога.
Непосредственными этапами достижения успокоенного, медитативного состояния ума являются: 1) яма – обуздание мыслей и страстей; 2) нияма – самодисциплина, выражающаяся в соблюдении нравственных требований; 3) асана – особые положения тела, направленные на выработку равновесия физиологических и энергетических процессов; 4) пранаяна – упражнения, направленные на установление контроля над дыханием; 5) пратьяхара – прекращение деятельности чувств; 6) дхьяна – размышление; 7) дхарана – сосредоточенность мыслей на одном предмете; 8) самадха – прекращение деятельности сознания. Последовательное прохождение этих ступеней должно привести к переживанию индивидом экстатического состояния, то есть к выходу сознания за пределы чувственного мира и к его слиянию с космическим разумом.
В) Философия буддизма
Буддизм, возникший в Индии, относится к так называемым неортодоксальным школам, поскольку в нем отрицается как авторитет Вед, так и существование души – Атмана. Согласно буддистскому вероучению, жизнь представляет собой волнующийся океан явлений и процессов. В основе мира лежат психофизические элементы – дхармы, колебание которых порождает иллюзию существования вещей и человеческого «Я».
Иллюзорность мира объясняется еще и тем, что дхармы имеют пустотный характер, поэтому мир не имеет начала, но может иметь конец. Для этого необходимо, чтобы индивидуальное сознание правильно понимало сущность бытия и путем нравственного поведения смогло вырваться из пут обусловленного существования. Нравственное мышление и поведение являются непременными условиями преодоления мира и законов перерождения, поскольку реальность представляет собой отражение глубинных желаний человека. Преодолев омраченность своего мышления, человек постигает свою подлинную природу, которая тождественна вселенскому сознанию – сознанию Будды.
Выводы: характерными чертами философии древнего Востока являются ее связь с религиозно-мифологическими представлениями и направленность на нравственное совершенствование человека.
Тема 3. Философия античности
Раздел 1. Античная натурфилософия
План
1. Ранняя натурфилософия.
2. Поздняя натурфилософия.
1. Ранняя натурфилософияА) Античная картина мира
Мир представлялся грекам в качестве упорядоченной совокупности вещей – космоса. В отличие от беспорядочного хаоса, в космосе все перемещения предметов осуществляются по предвечным законам, которые возвышались над волей богов и людей. Упорядоченное движение являлось следствием замкнутости космоса. Последний понимался греками чувственно-наглядно в качестве сферы, в центре которой находилась неподвижная Земля, а вокруг нее совершали движение небесные тела – Луна, Солнце, планеты. Звезды казались древним неподвижными.
Космос соединял в себе три важнейших характеристики: он был одновременно телесным, идеальным и божественным. Особенность телесного аспекта заключалась в том, что телом обладали как боги, так и идеальные предметы, например, числа. Идеальный аспект космоса представлял собой логический и смысловой каркас мира и выражался понятием логоса – объективного существующего разумного начала. Логос определял место каждой вещи в мире и являлся замыслом мира в целом. Божественный аспект космоса заключался в том, что божественное, душевное начало (пневма) существовало в самом мире, пронизывало собой вещи и приводило их в движение. Тождество божественного и природного начал получило наименование пантеизма, от греческих слов пан – все и теос – бог, то есть «бог во всем».
Таким образом, космос представлял собой совершенный, божественный организм. Для греков он являлся образцом для подражания, взирая на его совершенство, они пытались выстроить микрокосмос – собственную душу и собственное тело, а также свою общественную жизнь.
Б) Милетская школа и Гераклит
Первоначально греческая философия делала акцент на исследовании телесного аспекта космоса, поэтому первый период ее развития получил наименование натурфилософии (философия природы). Различают раннюю и позднюю натурфилософию. Для натурфилософии в целом характерна проблема единства мира, которая выразилась в поиске первоначала (архе), из которого возникло все сущее. Ранняя натурфилософия решала эту проблему положительно и полагала в качестве архе одно начало. Данный подход получил наименование монизма.
Каждый из представителей милетской школы – Фалес (конец VII – первая половина VI в. до н. э.), Анаксимандр (VI в. до н. э.) и Анаксимен (VI в. до н. э.), а также Гераклит Эфесский (544 или 540–380 гг. до н. э.), предлагал конкретную стихию в качестве архе. Так, Фалес считал, что все возникло из воды, Анаксимен – из воздуха, Гераклит – из огня. Анаксимандр полагал в качестве архе – апейрон (беспредельное). Выбор стихии обосновывался ее способностью породить из себя другие стихии, а также конкретные вещи и выразить сущность мира.