Мусульманское право. Библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам
- -
- 100%
- +
Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения. – М.: Норма, 1996. – 432 с.
Гл. 5.4: Правовые семьи религиозно-нравственной ориентации. Мусульманское право – с. 129–134.
Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. – СПб., 1850. – 562 с.
Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения: [репринт. изд. 1850 г.]. – М.: МНТПО «Адир», 1991. – 641 с.
Торнау Н.Е. Особенности мусульманского права. – СПб., 1892. – 88 с.
Убейд-Аллах Ибн Масуд Садраш-Шариа. Мюхтесерюль-виг-кает, или Сокращенный вигкает: Курс мусульманского законоведения по школе ханефидов / Изд. мирзою Александром Казем-Беком. – Казань, 1845. – 250 c.
Филипс Абу Амина Биляль. Законы жизни мусульман: Эволюция фикха: Пер. с англ. – М.: Умма; Эжаев, 2002. – 280 с.
Цветков П. Исламизм: В 3 т. – Асхабад, 1912–1913. Т. 1: Мухаммед и Коран. – 1912. – 460 с.; Т. 2: Вера Ислама. – 1913. – 418 с.; Т. 3: Практические обязанности ислама – 1913. – 552 с.
Череванский В. Мир ислама и его пробуждение: Историческая монография. – СПб, 1901. – Ч. 2. – 255 с.
Мусульманское право (общие вопросы) – с. 92–140.
Шариат: теория и практика: Материалы межрегион. науч. – практ. конф. (Уфа, 26–28 сент. 2000). – Уфа: ТАУ, 2000. – 264 с.
Шарль Р. Мусульманское право / Пер. с фр.; под ред. и с предисл. Е.А. Беляева. – М.: Изд. иностр. лит., 1959. – 143 с.
СтатьиАзизулла Рахими. Сущность мусульманского права и его роль в современном обществе // Использование зарубежного опыта в деятельности органов внутренних дел Российской Федерации. – СПб., 1995. – Ч. 1. – С. 179–182.
Краткая характеристика сущности мусульманского права и краткий обзор четырех основных источников мусульманского права у суннитов.
Аклиев А. Что такое шариат? // Наука и религия. – 1968. – № 6. – С. 52–56.
Алиев И. Взаимосвязь религиозного и правового составляющих ислама // Актуальные проблемы государственного и правового строительства в Азербайджанской Республике. – Баку, 2006. – Вып. 16. – С. 38–54.
Батов А.Т. Применение мусульманского права // Российское право на современном этапе: Материалы Х науч. – практ. конф. студентов и молодых ученых. – Ростов-н/Д, 2006. – С. 15–16.
Беккин Р.И. Мусульманское право как отражение специфики политико-правовой культуры мусульманского мира // Политические системы и политические культуры Востока / Под ред. А.Д. Воскресенского. – 2-е изд., перераб. и доп. – М., 2007. – С. 232–283.
Природа мусульманского права. Источники мусульманского права. Мазхабы.
Березин И. Мусульманская религия в отношении к образованности // Отеч. зап. – 1855. – Т. 98, № 1. – Отд. 2. – С. 1–40, 81-108.
Развод, наследование, права рабов, уголовное право, государственное право – с. 88–99, связи воинских уставов и джихада, права немусульман – с. 100–103.
Боголюбов А.С. Мусульманское право (ал-фикх) // Хрестоматия по исламу. Пер. с араб., введ. и примеч. – М., 1994. – С. 167169.
Буянский С.Г. Шариат принадлежит не только истории, но и будущему // История государства и права. – М., 2000. – № 1. – С. 23–27.
Нормы, цели и ориентиры шариата, природа мусульманского права и исламское правосознание (теория).
Глаголев С. С. Шариат // Богословский вестник. – 1904. – Апр. – С. 640–662.
Правовые аспекты шариата – с. 659–662.
Еремеев Д. Шариат – исламский кодекс права и морали // Азия и Африка сегодня. – 1991. – № 7. – С. 32–35.
Зарипов З.С. Рахманов А.Р. Исламский кодекс морали и права // Lex Russica: Науч. тр. Моск. гос. юрид. акад. – 2004. – Т. 63, № 2. – С. 569–573.
Керимов Г.М. Шариат – закон правоверных мусульман // Диспут. – 1992. – № 1. – С. 198–210.
Керимов Г.М. Шариат: Запретное и дозволенное // Диспут. – 1992. – № 2. – С. 204–212.
Категории запретных и дозволенных действий по шариату.
Козлов Т.Л. Религиозно-правовая традиция: Мусульманское право // Право и государство: Теория и практика = Law and State: Theory and Practice. – М., 2008. – № 5. – С. 9–12.
Корнев В.И. О роли религиозной традиции в странах зарубежного Востока (Применение метода системного анализа к определению характеристик религиозной традиции) // Зарубежный Восток: Религиозные традиции и современность: Сб. ст. – М., 1983. – С. 36–42.
Взгляды Г.М. Керимова и В.П. Наливкина на принципы мусульманского права – с. 37–38.
Крымский А.Е. О пособиях для изучения мусульманского права // Дози Р. Очерк истории ислама / Пер. с фр., примеч. А.Е. Крымского. – СПб., 1904. – С. 28–38.
Махамад Сана Матин. Понятие закона и права в контексте шариата // Правовое государство и деятельность органов внутренних дел по борьбе с преступностью. – СПб., 1993. – Вып. 2. – С. 207–209.
Понятие «хукук», или «хак», как общее правовое понятие шариата. Взаимодействие права (хак) и закона в шариате.
Рашковский Е.Б., Журавский А.В. Мусульманское правосознание в контексте современного города: Проблема восприятия западогенных политико-правовых норм // Города на Востоке: Хранители традиций и катализаторы перемен. – М., 1990. – С. 258–270.
Основные принципы мусульманского права. Противоречия мусульманского и европейского правосознания; проблемы переосмысления традиционного мусульманского законодательства в немусульманской среде.
Раянов Ф.М., Гилязутдинова Р.Х. Юридическая природа мусульманского права // Шариат: теория и практика: Материалы межрегион. науч. – практ. конф. (Уфа, 26–28 сент. 2000). – Уфа, 2000. – С. 24–31.
Мусульманское право и религия. Критика мусульманского права как самостоятельной правовой семьи.
Раянов Ф.М., Кильметов М.А. К вопросу о юридической природе мусульманского права // Актуальные проблемы теории права и государства и экологического права. – 2000. – Вып. 1. – С. 155–157.
Сюкияйнен Л.Р. Диалог цивилизаций и мусульманское право // Глобализация, государство, право, XXI век: Моск. юрид. форум: по материалам выступлений. – М., 2004. – С. 136–137.
Мусульманское право во взаимодействии мусульманской и европейской правовых культур.
Сюкияйнен Л.Р. Исламское право: Взаимодействие юридического и религиозного начал // Ежегодник либертарно-юридической теории. – М., 2007. – Вып. 1. – С. 97–106.
Сюкияйнен Л.Р. Исламское право в правовых системах мусульманских стран: От доктрины к законодательству // Право: Журнал Высш. шк. экономики. – 2008. – № 2. – С. 97–109.
Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право как объект общей теории права // Сов. государство и право. – 1979. – № 1. – С. 29–34.
Сюкияйнен Л.Р. О соотношении шариата и фикха // Минарет. – 2009. – № 3–4 (21–22). – С. 13–21.
Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура // Центральная Азия и Кавказ. – Лулео, 1999. – № 4. – С. 66–77.
Сюкияйнен Л.Р. Шариат и «современное» мусульманское право // Ислам и право в России: Материалы науч. – практ. семинара «Мусульманское право в мире и России (Северный Кавказ, Поволжье)» / Сост. и ред. И.Л. Бабич, Л.Т. Соловьева. – М., 2004. – Вып. 2. – С. 7–22.
Сюкияйнен Л.Р. Шариат – религия или право? // Шариат: теория и практика: Материалы межрегион. науч. – практ. конф. (Уфа, 26–28 сент. 2000.) – Уфа, 2000. – С. 9–23.
О различиях между понятиями «шариат» и «мусульманское право».
Сюкияйнен Л.Р. Шариат: Религия, нравственность, право // Государство и право. – 1996. – № 8. – С. 120–128.
Тлембаева Ж.У. Мусульманское право как одна из сторон исламской религии // Онтология и аксиология права: Материалы междунар. науч. конф. – Омск, 2003. – С. 131–133.
Мусульманское право как юридический феномен. Общие вопросы.
Хаджетлаше Магомет-Бек. Шариат и прогресс // Мусульманин. – Париж, 1910. – № 22. – С. 478–481.
Хайдарова М.С. Актуальные проблемы исследования мусульманского права // Тез. докл. на теорет. конф. аспирантов Ин-та гос-ва и права АН СССР и юрид. фак. МГУ им. М.В. Ломоносова. – М., 1983. – С. 35–37.
Хайдарова М.С. Правовые нормы Корана и шариат // Изв. АН ТаджССР. Сер.: Философия, экономика, правоведение. – Душанбе, 1986. – № 4. – С. 55–61.
Холмогоров И.Н. Об основных постановлениях ислама // Учен. зап. Казан. ун-та. – 1848. – № 1, отд. 1. – С. 103–143.
Хошимов С.М. Религиозные и правовые функции шариата // Шариат: теория и практика: Материалы межрегион. науч. – практ. конф. (Уфа, 26–28 сент. 2000). – Уфа, 2000. – С. 46–57.
Общая характеристика шариата. Особенности шариата как религиозно-правовой системы. Классификация источников шариата.
Хутуев И.Х. Шариат как основополагающая часть мусульманского права // Правовая политика и правовая жизнь. – М.; Саратов, 2008. – № 4. – С. 187–192.
Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права // Мусульманское право: (структура и основные институты). – М., 1984. —
С. 4-20.
АвторефератыВагабов Н.М. Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин: Автореф. дис… д-ра филос. наук / Даг. гос. ун-т. – Махачкала, 2005. – 61 с.
Нормы концептуальной ценностной ориентации религиозно-правовых систем, в частности на примере мусульманского права.
Гилязутдинова Р.Х. Природа мусульманского права: Автореф. дис. канд. юрид. наук / Башк. гос. ун-т. – Уфа, 2001. – 31 с.
Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность: Автореф. дис. д-ра ист. наук / АН СССР. Ин-т востоковедения. – М., 1979. – 45 с.
Ромашко А.В. Взаимодействие светского и сакрального начал в процессе формирования и развития правовых систем: Авто-реф. дис. канд. юрид. наук / Кубан. гос. аграр. ун-т. – Краснодар, 2005. – 32 с.
Садагдар М.И. Основные черты мусульманского права и его развитие в Иране по шиитскому направлению: Автореф. дис. канд. юрид. наук / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. – М., 1963. – 19 с.
Сигалов М.К. Общее и особенное в западноевропейской и мусульманской правовой культуре: Автореф. дис. канд. юрид. наук / Моск. ун-т МВД России. – М., 2006. – 24 с.
Сопоставление мусульманской и европейской правовых культур – с. 13,17–21.
Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики: Автореф. дис. д-ра юрид. наук / АН СССР. Ин-т государства и права. – М., 1987. – 48 с.
2. Структура и источники мусульманского права. Мазхабы (мусульманско-правовые школы)
Отсутствие в мусульманском праве привычного для представителей романо-германской правовой культуры деления на отрасли зачастую приводит в смятение исследователя. Мало кому из тех, кто плохо знаком со структурой мусульманского права, придет в голову искать, например, нормы мусульманского деликтного права в труде, посвященном вопросам налогообложения по шариату. Однако в сочинение Абу Йусуфа «Китаб ал-харадж» («Книга о харадже (поземельном налоге)» и в самом деле включены разделы «О людях порочных и занимающихся воровством, о преступлениях и о том, какие в подлежащих случаях надлежит налагать наказания» и «О нормах, применяемых к отступникам от ислама», где раскрываются особенности мусульманского деликтного права. Приведенный пример – скорее правило, чем исключение, для работ мусульманских правоведов. Таким образом, многочисленные средневековые сочинения по фикху не внесут ясности в вопрос о структуре мусульманского права для неподготовленного читателя. Для понимания логики мусульманских правоведов необходимо обратиться к учебникам по фикху.
К примеру, известный пятитомный труд египетского ученого ‘Абд ар-Рахмана ал-Джазири (1882–1941) «Китаб ал-фикх ‘ала мазахиб ал-арба‘а» («Книга фикха в соответствии с четырьмя мазхабами»), обладающий достоинствами не только научного труда, но и учебника, имеет следующую структуру: первый том посвящен вопросам, связанным с исполнением верующими культовых предписаний (‘ибадат); второй и третий тома содержат информацию о договорах, одобряемых исламом (му‘амалат); в четвертом томе речь идет о праве личного статуса; и, наконец, в пятом томе излагаются основные положения мусульманского деликтного (уголовного) права. Некоторые исследователи выделяют также такие отрасли (фуру’) фикха, как государственное право (властные нормы), судебное право и т. н. мусульманское международное право (сийар).
Данную структуру (с определенными модификациями) мы и положили в основу настоящей библиографии. Так, исходя из того, что наш библиографический указатель адресован прежде всего тем, кто интересуется правовыми аспектами шариата, мы сознательно не стали включать в него работы, затрагивающие раздел ‘ибадат. Вместе с тем мы посчитали возможным выйти за границы классической структуры фикха и выделить в качестве самостоятельного раздела мусульманское финансовое право. В Средние века и Новое время нормы, затрагивающие вопросы финансовых отношений, были разбросаны по разным разделам мусульманского права: ‘ибадат (порядок сбора и распределения очистительного налога – закята);му‘амалат (финансовые контракты); государственное право (правовые основы финансовой политики в мусульманском государстве). Выделение финансового права в особый раздел в настоящем библиографическом указателе обусловлено в том числе стремительным развитием исламских финансовых институтов в мире.
Не ограничивались мы классическим фикхом и при описании источников (корней) мусульманского права. В противном случае такой важный источник мусульманского права, как закон, остался бы без внимания.
Изучением источников мусульманского права занимается специальная наука – ‘илмусул ал-фикх – теория и философия фикха. В зависимости от того значения, которое им придает мусульманско-правовая доктрина, источники мусульманского права могут быть двух видов: 1) адилла ал-муттафак ‘алайхи (источники, признаваемые всеми правоведами в качестве непререкаемых), 2) адилла ал-ахкам ал-мухталафа фиха (источники, вызывающие разногласия среди правоведов). К первой группе относятся Коран, сунна, иджма’ (единодушное мнение мусульманских правоведов) и кийас (суждение по аналогии), ко второй – все остальные источники (истихсан, истислах, истисхаб, ‘урф, шариа‘ ман каблана и др.).
Коран и сунна сами по себе не содержат правовых норм, а включают прежде всего религиозные правила поведения, часть которых является источником конкретных норм мусульманского права благодаря признанию их со стороны государства.
В подходе к интерпретации источников мусульманского права шиитское направление ислама имеет ряд отличий от суннитского. Так, например, последователи джа‘фаритского (имамитского) мазхаба признают Коран в качестве главного источника права, придерживаясь при этом аллегорического толкования текста Священной Книги[5]. Что касается хадисов, то джафаритами признаются лишь те из них, которые переданы со слов родственников пророка Мухаммада (ахл ал-байт).
Значительное влияние на методологию решения правовых вопросов джафаритами оказали шафи‘иты[6]. Джафариты-усули-ты, как и шафи‘иты, признают иджма’ в качестве источника права, однако отвергают кийас, применяя вместо него другой корень (асл) фикха – ‘акл (разум).
По мнению специалистов, при решении частных вопросов права (фуру’), – в отличие от его основ (усул), – шииты-имамиты довольно близки к суннитам. Данное обстоятельство позволило некоторым ученым рассматривать джафаритский мазхаб в качестве 5-й суннитской правовой школы[7].
Что касается представителей другого шиитского мазхаба – зайдитского, то его последователи всегда считали существующий текст Корана полным, отличаясь тем самым от радикальных шиитов. Заслуживает внимания и отношение зайдитов к сунне. Зайдиты расходятся с последователями джафаритского мазхаба в том, что признают не только хадисы, переданные родственниками Пророка (ахл ал-байт), но и все другие предания, заслуживающие доверия. Так, при изучении высказываний (аквал) имама ‘Али эпоним зайдитского мазхаба Зайд отбирал только те предания, которые, по его мнению, не вызывали сомнений с точки зрения достоверности, и рассматривал их как составную часть сунны.
Зайдиты считают иджма’ третьим источником права (включая единодушные решения сподвижников Пророка). Что касается кийаса, то, формально не признавая его, зайдиты используют различные сходные с кийасом умозрительные конструкции. Четвертым источником права в зайдитском мазхабе является ‘акл.
Таким образом, в зависимости от того, каким источникам отдает предпочтение мусульманский правовед, можно судить о мазхабе (школе мусульманского права), к которому он принадлежит.
По мнению целого ряда исследователей, первый (по времени появления и по значимости) мазхаб – это мазхаб самого Пророка, поскольку Мухаммад был первым, кто на основе толкования текста Корана стал выводить новые правовые нормы. Позднее, в годы правления праведных халифов Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, господствовали мазхабы этих выдающихся сподвижников Пророка. Объясняется это тем, что последнее слово при решении важных правовых проблем оставалось за халифом.
В правление Омейядов мусульманские правоведы суннитского направления разделились на две группы: ахл ар-рай’ (сторонников независимого суждения) и ахл ал-хадис (сторонников предания)8. Позднее последователями ахл ал-хадис и ахл ар-рай’ были сформированы все известные нам суннитские мазхабы9.
Так, например, основатель самого крупного по влиянию в современном мире ханафитского толка Абу Ханифа, ученик величайшего богослова и знатока хадисов своего времени Хаммада б. Аби Сулаймана, был сторонником независимого суждения. Вплоть до середины IX в. представителей ханафитского и маликитского мазхабов именовали ахл (асхаб) ар-рай’.
Однако до того, как в суннизме и шиизме окончательно оформились мазхабы, сохранившие свое значение до наших дней, в процессе развития толков произошли не только качественные, но и количественные изменения.
Согласно преданию, уже к началу III в. хиджры исчезло 500 мазхабов. Фактически же мы можем говорить примерно о 19 правовых школах, возникших в период с середины I до IV века хиджры.
В настоящее время в мусульманском мире сохранили свое влияние четыре суннитских мазхаба (ханафитский, маликитский, шафи‘итский и ханбалитский) и два шиитских (джа‘фаритский и зайдитский). Некоторые исследователи выделяют также в качестве самостоятельных правовых школ современности исма‘илитский и ‘ибадитский мазхабы. Однако еще в Средние века при решении многих правовых вопросов последователи двух указанных толков стали ориентироваться на джа‘фаритский и другие мазхабы.
Как показывает история развития мазхабов, среди основных факторов, оказавших влияние на укрепление авторитета мусульманско-правовых школ, выделяются прежде всего два:
1) наличие у основателей толков выдающихся учеников, которые развили и популяризировали их идеи;
2) поддержка со стороны государства. [8] [9]
Однако последний фактор, на наш взгляд, не является определяющим. Например, ханбалитское учение долгое время не признавалось в качестве самостоятельного мазхаба правоведами других толков, а сами ханбалиты нередко преследовались властями (вплоть до почти полного истребления при монголах). Тем не менее ханбалитской правовой школе удалось сохранить свое значение в качестве одного из четырех канонических суннитских толков до наших дней.
Уже более века в мусульманском мире наблюдается процесс консолидации мазхабов. Так, начиная примерно со второй половины XIX столетия, читая работы того или иного автора, непросто установить, какого толка он придерживается.
МонографииАбд аль-Хамид Махмуд Тахмаз. Ханафитский фикх в новом обличье / Пер. с араб. А. Нирша. – Н. Новгород: Медина, 2007. – Кн. 4: Семейно-брачные отношения (ахвал шахсийа). Бракосочетание (никах). – 169, [3] c.
Брак в исламе – с. 8–37; заключение брака, условия – с. 58–101; права супругов: жены – с. 119–145; мужа – с. 146–161.
Батыр Р. Абу Ханифа: Жизнь и наследие. – Н. Новгород-Яро-славль: Медина, 2008. – Ч. 1. – 212 с.
Берг Л.В.С. ван ден. Основные начала мусульманского права, согласно учению имамов Абу-Ханифа и Шафии / Пер. В. Гир-гас. – СПб.: Тип. Г. Шахт и К, 1882. – XVI, 214 с.
Берг Л.В. ван ден. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии / Пер. с гол. В. Гиргаса, предисл. Л.Р. Сюкияйнена. – М.: Наталис, 2005. – 240 с.
[Бурхан ад-дин ал-Маргинани]. Хидая. Комментарии мусульманского права / Пер. с англ. под ред. Н.И. Гродекова. – Ташкент, 1893. – Т. 1. – 513 с.; Т. 2. – 462 с.; Т. 3. – 493 с.; Т. 4. – 319 с.
Бурхануддин Маргинани. Хидоя: Комментарии мусульманского права: В 2 ч., 4 т. / Пер. с англ. под ред. Н.И. Гродекова; Отв. ред., авт. предисл., вступ. ст. и науч. коммент. А.Х. Саидов. – М.: Волтерс Клувер, 2008. – Ч. 1. Т. 1–2. – 2008. – 807 с.; Ч. 2. Т. 3–4. – 2008. – 654 с.
Ибн Хаджар Аль-‘Аскалани. Булуг аль-марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата / Пер. с араб., предисл. и примеч. Э. Кулиева. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Ummah, 2008. – 333 с. – (Ислам. науки; Кн. 10).
Хадисы как источник мусульманского права. Основы шариата и науки о хадисах – с. 7–27.
Книга Суны и Шары мавров / МГУ. Ист. фак.; Пер., коммент. и вступ. ст. И.И. Варьяш; [Отв. ред. В.И. Уколова]. – М.: Б.и., 1995. – 208, [3] с.
«Книга Суны и Шары мавров» – судебник, в котором излагаются нормы мусульманского права, регулировавшие жизнь мусульман под властью христианских государей в средневековой Испании. Один из наиболее значимых памятников правовой культуры европейских мусульман.
Мухаммад ‘Али ал-Кутб. Основатели четырех мазхабов: Абу Ханифа Малик ибн Анас, Абу ‘Абд Аллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбал / Пер. с араб. С. Жданова, Н. Романова. – М.-СПб.: Диля, 20°5. – 94, [1] с.
Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути. Путь размечен: Отказ от мазхабов – опаснейшее из нововведений, угрожающих исламскому Шариату / Пер. с араб. З. Атаева, З. Увайсова. – 2-е изд. – М.: ИД «Ансар», 2005. – 112 с.
Автор доказывает неприемлемость отрицания мазхабов с точки зрения мусульманского права.
Мухаммад Хасан. Источник террора: Идеология ваххабизма-салафизма. – М.: ЦСПИ, 2005. – 158 с.
Салафитская идеология: критика источников права – усул ал-фикх – с. 34–35, отвержение мазхабов – с. 51–52, отношение к правам женщин – с. 52, отношение к браку – с. 53–55; идеи салафитов-такфиритов: отношение к политической власти – с. 63–64.
Сахих аль-Бухари: (краткое изложение) / [Пер. с араб.: Владимир Абдалла Нирша]. – Казань: Дом печати, 2009. – 1062, [1] с.
Убейд-Аллах Ибн Масуд Садраш-Шариа. Мюхтесерюль-виг-кает, или Сокращенный вигкает: Курс мусульманского законоведения по школе ханефидов / Изд. мирзою Александром Казем-Беком. – Казань, 1845. – 250 с.
Филипс Абу Амина Биляль. Законы жизни мусульман: Эволюция фикха: Пер. с англ. – М.: Умма; Эжаев, 2002. – 280 с.
Хадисы и термины: (Материалы подгот. науч. комис. Ин-та имамов и проповедников М-ва по делам ислама, вакфов, призыва и ориентации Королевства Саудовская Аравия) / Пер. с араб. В.А. Нирша. – 2-е изд. – М.: Рос. фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 1999. – 127 с.