- -
- 100%
- +
Вторая касается убеждения древних египтян в необходимости посмертного суда, исход которого зависел от прожитой жизни.
Древнеегипетское общество включало в себя умерших, божества и тех, кто еще жив
По мнению исследователей, древнеегипетское общество включало в себя умерших, божества и тех, кто еще жив. На протяжении всей своей истории египтяне уделяли значительное внимание размышлениям о кончине и подготовке к существованию после смерти. О высокой степени этой заинтересованности говорят масштабность и распространенность погребальных сооружений, поражающих своим величием.
Забота о физическом сохранении тела была ключевой частью подготовки к загробной жизни
В Комплексе пирамид в Гизе расположена мастаба Иду, где представлен скульптурный портрет усопшего, ждущий жертвоприношений (Ка). Гиза, расположенная на западной стороне Нила в Египте, часто рассматривается как район Каира, однако это самостоятельный населенный пункт и третий по величине город страны, насчитывающий население свыше трех миллионов жителей. Источник: https://proza.ru/2021/01/21/483
Забота о физическом сохранении тела была ключевой частью подготовки к загробной жизни; египтяне отличались практичностью, и мысль о жизни без плоти казалась им немыслимой. Человеческое тело представлялось как сложная совокупность множества взаимосвязанных элементов, каждый из которых имел свою судьбу после ухода из мира.
Физическое тело называлось «ка» – понятие, подразумевающее неизбежный распад. Ка также являлся двойником человека, отражая все его черты. Местонахождение ка при жизни оставалось неизвестным, однако фраза «идти к своему ка» служила завуалированным обозначением смерти. Кат символизировал силу и благополучие, позволяя покойному вкушать пищу, утолять жажду и ощущать запахи благовоний. Его необходимо было подпитывать, что поручалось жрецам. Ка дарил умершему утешение и защиту, а его изображение в виде двух рук, тянущихся вверх, олицетворяло объятия.
Душа (Ба) обладала способностью воплощаться в теле или существовать вне его по собственной воле
Душа (Ба), нередко интерпретируемая как нечто благородное и возвышенное, обладала способностью воплощаться в теле или существовать вне его по собственной воле. Образ Ба часто представлялся в виде сокола с человеческим лицом, что, вероятно, символизировало его неуловимость.
Ба испытывал особую привязанность к ушедшему телу и, казалось, несет ответственность за его сохранность. Его обычным мотивом было изображение в полете возле погребальной камеры или сидящего на дереве неподалеку. Несмотря на неопределенность относительно его физической природы, существование Ба было неразрывно связано с сохраненным телом.
Важные аспекты человеческого бытия
Комплекс пирамид Пепи I. Источник: https://lah.ru/lahobj/kompleks-piramid-pepi-i/
Помимо этого, важными аспектами человеческого бытия считались духовный разум («ху»), жизненная сила («сехем»), тень («хайбит») и имя («рен»). В пирамиде царя Пепи I, правившего в эпоху 6-й династии (примерно между 2345 и 2182 годами до н. э.), зафиксировано, как умерший царь «преодолевает железную преграду, являющуюся потолком небес. В облике пантеры, вместе со своим телом, он движется вперед, радуясь своему имени и обретая жизнь со своей двойственной сущностью».
Изображения усопших были воплощением стремления к бессмертию. Устранение же имени человека равносильно его окончательному исчезновению из истории. Позднее аналогичные методы использовались сталинистским и маоистским режимами в Советском Союзе и Китае, преследуя схожие цели. Однако они также разработали концепцию посмертного оправдания репутации.
В древнеегипетской анатомии сердце занимало ключевое положение
Папирус Эберса, колонка 41. PEbers_c41.jpg: Одинокий стрелок производная работа: Photohound (Обсуждение) – Этот файл был создан на основе: PEbers c41.jpg: CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник: https://goo.su/oIYCvGi
В древнеегипетской анатомии сердце занимало ключевое положение, определяя восприятие работы человеческого тела. Вероятно, политические и религиозные убеждения обусловили столь значимую роль этого органа. Многие утверждения, содержащиеся в «Папирусе Эберса» – древней медицинской книге, созданной около 1550 года до нашей эры, представляются скорее спекуляциями. Это кажется неожиданным, принимая во внимание нередкое препарирование тел во время мумификации.
Египтяне полагали, что от сердца расходятся каналы ко всем частям тела, а само оно якобы общается с конечностями через сосуды. Считалось, что эти сосуды переносят разнообразную смесь веществ: воздух, кровь, слезы, мочу, слюну, слизь из носа, семенную жидкость и даже фекалии.
Во время бальзамирования сердце всегда оставляли нетронутым или помещали обратно в грудную клетку. Как отмечал востоковед Сэр Уоллис Бадж, египтяне верили, что сердце является «центром жизненной силы», и любое его повреждение равносильно «второй смерти», подразумевающей полное исчезновение всех аспектов человека (ка, ба, ху и рен). На некоторых саркофагах сохранились проникновенные просьбы о спасении от этой второй гибели.
В древнеегипетской культуре сердце воспринималось не просто как орган тела, но и как символ духовной природы человека, вмещающий в себя широкий спектр чувств – от разума и памяти до храбрости, скорби и любви. Именно это метафизическое понятие сердца играло ключевую роль в сцене суда над умершим, запечатленной на Папирусе Ани и других документах того времени.
Опровергнув все обвинения в грехах, душа усопшего возлагалась на весы напротив символа правды и честности – пера богини Маат. Этот ритуал служил доказательством соответствия небесным принципам. Если чаша с сердцем оказалась равной перу, это означало благословенную возможность явиться к Осирису и войти в его обитель. Иначе же душе грозила гибель от пасти ужасного Аммита, пожирателя бренных душ.
Богиня Маат. Источник: https://vrata11.ru/zerkalo-mira/egipet/27-2012-02-14-17-07-55
Рельефы храма Карнак содержат сцены, где богиня Маат оказывает содействие фараону и главе Фив при закладке краеугольных камней на освященной земле. Небольшой храм, дань уважения Маат, появился здесь благодаря Аменхотепу III во времена Среднего царства. Важно отметить, что в древнеегипетском языке термин «маат» охватывал широкий спектр значений, включая «правдивость», «истину», «законность», «моральные принципы», «незыблемые законы природы и человеческого поведения», а также «духовные и моральные нормы». «Маат» воплощала гармонию мироздания и общественных отношений, созданную высшей силой, олицетворяя все верное, точное, справедливое и истинное.
Изображения богини Маат в древних документах указывают на то, что она воплощает собой определенное философское понятие. Ее имя встречается даже в «Текстах пирамид», где Ра заявляет о восстановлении Маат, а также описывается радость неба и земли от того, что фараон вернул ее на место хаоса. В «Поучениях Птахетепа», произведениях литературы раннего периода, опытный визирь делится с юным учеником ценностью правдивости.
На монументе, посвященном «возрождению», рассказывается о Тутанхамене (правившем приблизительно с 1347 по 1335 год до нашей эры), что он прекратил хаос в Египте и вернул верность принципу Маат. Неправда вызывала отвращение, и государство обрело первозданный облик. Каким было это состояние во времена бога Ра, повествуют предания, записанные в храме эпохи эллинизма и римской империи в Фивах: «Маат сошла на землю во времена могущественных богов и породнилась с ними»; «Маат спустилась с небес в их эпоху и слилась с земными обитателями». Значение Маат значительно усилилось к закату периода Древнего царства.
В древнеегипетской мифологии богиню связывали с Ра, представляя ее его дочерью. С появлением бога солнца в роли высшего божества, защитника фараонов – своего рода «отца» – Маат стала олицетворять божественный порядок, истинность мироздания и моральные нормы. Именно концепция Маат лежит в основе египетской системы ценностей. Высшие должностные лица, начиная с V династии, выполняли функции служителей Маат, а судей часто можно было узнать по изображению богини на цепочках вокруг шеи. Культ Маат поддерживался в знаковых религиозных центрах, включая храм в Дейр-эль-Медине.
Правитель Египта, считавшийся потомком божества и земным воплощением высших сил, нес ответственность за поддержание космического порядка – Маат. Эта идея нашла отражение даже в литературных произведениях, например, в «Сказке о справедливости и несправедливости», где главный персонаж, лишенный зрения по ложному обвинению, носит имя Маат. Существуют научные работы, такие как исследование Р. Антеса, посвященные этой концепции в амарнских документах. Кроме того, можно проследить опосредованное воздействие идеи обожественного Маат на создание более позднего восточного романа об Ахикаре, изложенного на арамейском языке.
Возрождение подразумевало не восстановление плоти умершего, а возникновение нового существа (Саху), через которое должна была выраститься душа. Египтянам было крайне важно обеспечить возможность дышать ушедшим в иной мир. Чтобы осуществить это, выполнялся особый ритуал «открытия уст», подробно изложенный в Писаниях пирамид. Незадолго до того как помещали мумию в гробницу, священнослужители поднимали ее в положение стоя, прикасались к лицу ножом и произносили заклинание: «Гор своим пальцем раскрыл твои уста, подобно тому, как он освободил уста своего предка Осириса». Взаимосвязь этой церемонии с понятиями ка и ба представлялась неоднозначной для понимания.
В древнеегипетских медицинских документах мозг практически не упоминается
Иногда его представляли как источник слизи, вытекающей из носа, либо обозначали общим термином для внутренних органов. Жизнь и уход считались вопросами сердца, хотя представления об их связи порой казались необычными – например, утверждалось, что «душа покидает тело», когда кровеносные сосуды сердца загрязняются отходами. Лишь однажды в папирусе Эберса (в глоссах 854 и далее) встречается утверждение, связывающее смерть со стволом мозга: там говорится о том, что «жизненная сила входит в тело через левое ухо и покидает его через правое».
Понятно, почему древние египтяне никогда не прибегали к кремации – это бы разрушило все их надежды на существование после смерти. К счастью, вопрос трансплантации органов тогда вообще не стоял; в рамках господствующего мировоззрения такая практика была бы неприемлема. Интересно предположить, хватило ли бы фараонам власти – или смелости – чтобы преступить общепринятые правила, если бы трансплантация стала возможной.
5.3 Месопотамия
Взгляды месопотамцев существенно отличались от египетских
Взгляды месопотамцев (шумеров, вавилонян и ассирийцев) на смерть существенно отличались от египетских. Они были мрачными и суровыми: болезнь и кончина рассматривались как расплата за грехи. Эта концепция, с ее бесспорной логикой и простотой, проникла через иудаизм в христианство.
Примечание:
Древние шумеры, которых сами себя называли «черноголовыми» (шум. sag-gig-ga), заселяли южные районы Месопотамии, что сейчас является территорией Ирака, и использовали шумерский язык. Именно им обычно приписывают зарождение цивилизации, изобретение письма, а также формирование первых городских центров и государственных образований в Древней Месопотамии.
Реконструкция погребальной процессии из шахтовых захоронений шумерских правителей Ура (I династия). Представлены типичная одежда, вооружение, колесницы, музыкальные инструменты и украшения шумерских государств раннединастического периода
A. Forestier (Paris 1854 – 18 November 1930 London), in 1928. Этот файл был извлечён из другого файла
В Месопотамии умерших хоронили, но никаких усилий по сохранению их тел предпринимать не стали.
Как божества сотворили людей
По представлениям месопотамцев, божества сотворили людей из глины, смешав ее с кровью и телом бога, принесенного в жертву для этой цели. Благодаря этому, божественное начало присутствует в каждом человеке. Первоначальной целью создания человечества было поклонение богам и выполнение ими тяжелой работы. Если боги были возмущены, они отнимали свою благосклонность, открывая дорогу демонам, чьи деяния могли быть вызваны человеческими проступками.
Шумерско-аккадская мысль не предусматривала светлого будущего после смерти
Глиняная табличка с фрагментом «Эпоса о Гильгамеше». Британский музей. CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Эпос_о_Гильгамеше
Шумерско-аккадская мысль не предусматривала светлого будущего после смерти – как минимум, такого, чего можно было бы ждать с радостью. В «Эпосе о Гильгамеше» стареющий герой, опасаясь собственной гибели, отправляется к Утнапиштиму, единственному смертному, обретшему бессмертие вместе со своей супругой. Там он встречает Сидури, которая советует ему наслаждаться настоящим моментом, ведь «жизнь, которую ты ищешь, найти не удастся». После кончины никого не ждал суд; одинаковая участь постигала праведников и грешников.
Подношения усопшим делали из страха
Смерть воспринималась как мрачное событие без надежды на спасение, будь то благодаря личным усилиям или божественному милосердию. Мертвые считались одними из самых страшных существ в ранней месопотамской демонологии. В мифе «О сошествии Иштар в подземный мир», богиня плодородия решает посетить кур-ну-ги-а («землю, откуда нет возврата»), где души умерших «существуют во тьме, питаются глиной и облачены подобно птицам с крыльями». Она угрожает привратнику: «Если ты не откроешь мне путь, я сломаю дверные косяки и разрушу ворота. Я выпущу мертвых, и они поглотят живых». Поэтому подношения усопшим делали из страха – чтобы избежать их гнева и возможных бедствий.
Представления по поводу тел и органов
Вавилонские люди избегали препарирования тел, а их отношение к болезням и смерти носили скорее духовный характер, чем анатомический или физиологический. Они не задумывались о функциях органов, полагая, что они служат вместилищем чувств и разума в целом.
В древности считалось, что сердце отвечает за разум, печень – за эмоции, желудок – за хитрость, матка – за сочувствие, а слух и зрение – за внимательность. Дыхание и сама жизнь рассматривались как взаимосвязанные понятия. Аккадский термин «napistu» охватывал значения «горло», «дышать» и обозначение самой жизни.
5.4 Иудаизм
В иудаизме, согласно его основным текстам, повествуется о взаимодействии выдающихся личностей с их божеством
Древние иудеи. Источник: https://asktheman.xyz/#google_vignette
В иудаизме, согласно его основным текстам, повествуется о взаимодействии выдающихся личностей с их божеством. События, описанные в этих текстах, воспринимаются как ключевые моменты в развитии нации, предопределенные и управляемые этим богом. В этом аспекте еврейская эсхатология выделяется своей спецификой: основной акцент делается на судьбе народа в целом, а не на том, что ждет отдельного человека после смерти или за ее пределами. Подобный подход, возможно, объясняет прочную взаимоподдержку внутри еврейской общины, которая активно защищает интересы каждого ее члена.
В традиционном понимании иудаизма смерть означает завершение жизненного пути
Как выразился автор Книги Екклесиаста: «Живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не ведают, и награды им уже не будет» (Еккл. 9:5).
Смерть людей сравнивается со смертью животных
Смерть людей сравнивается со смертью животных: «Как умирают животные, так умирают и люди; одно дыхание у всех… все мы произошли из земли и возвращаемся в нее» (Еккл. 3:19—20).
Лишь жизнь имела ценность
«Лучше быть живым псом, чем мертвым львом» (Еккл. 9:4). Даже Иов, чьи сомнения временами приближались к отрицанию учений Яхви, в конечном счете подтверждает принятые религиозные взгляды: «Человек умирает и падает… Как вода иссякает из озера, как река высыхает, так человек ложится и не встанет; до скончания небес он не пробудится и не откроет глаз своих» (Иов 14:10—12). Тем не менее, подобные представления не были распространены повсеместно.
Разные этнические группы, вошедшие в состав еврейского народа, приносили с собой традиционные обычаи в новую среду
Исследования древних находок указывают на то, что разные этнические группы, вошедшие в состав еврейского народа, приносили с собой в новую среду традиционные обычаи, нередко связанные с представлениями о посмертии. Как Моисей (Второзаконие 14:1), так и Иеремия (Иеремия 16:6) критиковали погребальные ритуалы, которые казались отражением этих верований.
Колдовство оставалось распространенным явлением
Источник: https://toldot.com/koldovstvo.html
В иудаизме под магией (или колдовством, чародейством, волшебством) подразумевается недопустимая практика воздействия на сверхъестественные силы для достижения желаемых целей – будь то во взаимодействии с духами или в физическом мире. Этот термин охватывает широкий спектр действий, включая общение с мертвыми (спиритизм, некромантию и прочие), предсказания будущего различными методами, применение заклинаний, проклятий и любовных приворотов, изготовление и употребление магических составов, а также практики шаманизма и почитания вуду.
Вопрос о природе магии – иллюзии она или подлинное явление, существовавшее издревле – до настоящего времени вызывает дискуссии среди представителей еврейской интеллигенции. Но независимо от точки зрения, любая форма волшебства и колдовства категорически осуждается в иудаизме: не допускается ни личное участие в подобных ритуалах, ни привлечение кого-либо другого для их проведения.
В отличие от колдовства и оккультных практик, использующих несанкционированные приемы воздействия на божественное, в иудаизме предусмотрены узаконенные подходы к общению с духовным миром – молитва, глубокое познание Торы, и, согласно некоторым толкованиям, некоторые медитативные практики каббалы. Важно отметить, что соблюдение каждой заповеди и добрые поступки благоприятно сказываются на духовной реальности и, в итоге, отражаются в виде ощутимых изменений в материальной сфере.
Источник: https://klyuchikrealnosti.liveforums.ru/viewtopic.php?
Несмотря на формальный запрет, колдовство оставалось распространенным явлением даже среди знати. Обращение Саула к гадалке из Ендорской низины с просьбой призвать дух пророка Самуила (1 Царств 28:3—20) говорило о вере в то, что умершие, или хотя бы некоторые из них, продолжают существовать где-то, возможно, в Шеоле – «стране мертвых». В этом месте праведные и грешники были равноценны, подобно подземному царству Вавилона. Шеол не подразумевал никакой жизни после смерти; это было место абсолютного небытия, и именно эта неопределенность делала его столь устрашающим.
Не все разделяли убеждение, что ценность человеческой жизни определяется ее воздействием на судьбу народа
Не все разделяли убеждение, что ценность человеческой жизни определяется ее воздействием на судьбу народа, независимо от того, положительное оно или отрицательное. Несмотря на утверждения об уникальности земного существования, реальность зачастую противоречила представлению о справедливости воздаяния от Яхве – награды праведникам и наказания грешникам.
Книга Иова не приносила облегчения
Книга Иова на древнееврейском языке
Pete unseth. Photographed at a museum Previously published: no previous publication of any kind
Scroll of Book of Job, in Hebrew
CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Книга_Иова
Книга Иова не приносила облегчения: казалось несущественным, что страдают именно благочестивые люди, а процветают нечестивые.
Книга Иова – часть еврейского писания (Танаха), включенная во Ветхий Завет. Она представляет собой третью книгу раздела Ктувим в Танахе. Основную часть книги, за исключением начальной и заключительной частей, написано возвышенным, образным стилем; благодаря этому она воспринимается как поэзия и часто переводилась в стихотворной манере, как, к примеру, перевод Федора Глинки. Центральная тема произведения посвящена причинам страданий, скорби и всеобщего несправедливости.
На протяжении веков над Повестью Иова трудилось множество интерпретаторов, начиная с самых ранних времен и заканчивая современностью. Среди авторитетных толкователей были Ефрем Сирин, Григорий Великий, Августин Блаженный и Маймонид. Они стремились найти объяснение совместного существования зла и божественного начала, что философ Лейбниц обозначил как теодицею.
Молитвы были направлены не на улучшение личной участи, а на само поклонение Богу
Молитвы были направлены не на улучшение личной участи, а на само поклонение Богу, которое воспринималось как высшая цель и источник смысла. На этом фоне усиливалось желание обрести личное значение.
Концепция души
Точно установить момент появления концепции души в еврейских текстах довольно сложно; вопрос имеет филологическую природу. Изначально слово «нефеш» означало «шея» или «горло», но со временем его значение расширилось до обозначения «жизненной силы» или латинского «анимус».
Слово же «руах» всегда ассоциировалось с ветром, однако впоследствии стало охватывать широкий диапазон эмоциональной, интеллектуальной и волевой сфер человеческого бытия, включая даже призраков. Оба термина активно использовались, обладали разнообразными значениями в разные периоды времени и часто трактовались как «душа».
Представление о возвращении к жизни претерпело со временем существенные изменения
Вероятно, оно сформировалось в эпоху эллинизма в иудаизме (с IV века до н.э. по II век н.э.). Пророк Исайя провозгласил, что «мертвые оживут», а заключенные в могилах получат повеление «восстать и ликовать» (Ис. 26:19). Воскрешению подвергнутся и праведники, и нечестивцы. В зависимости от совершенных дел, одних ждет «бессмертие», других – существование «в стыде и вечном бесчестии» (Дан. 12:2).
Понимание того, что земная жизнь определяет судьбу человека, имело огромное значение
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.