Подлинная Кундалини Йога. От Шивы к Шиве
- -
- 100%
- +
Прежде миров был Шива –
Тихий, безграничный,
Полный Сам Собой.
В Его глубине покоилась Шакти.
Когда Шакти пробудилась,
Безмолвие стало движением,
Свет стал Творением.
Шакти вошла в форму,
И сознание забыло свой Исток.
Так появилась Джива –
Искра Шивы,
Смотрящая вовне.
Она искала полноту в мире,
Шла через желание, страх, любовь, потерю,
Через рождения и возвращения.
Но внутри неё оставался зов.
Этот зов был самой Шакти,
Скрытой в глубине забвения.
Когда Джива слушала его,
Мир терял прежнюю власть.
Там, где ум стихал,
Открывалась ясность.
В этой ясности
Джива вспоминала Шиву
Как свою глубину.
Свет, ушедший в форму,
Восходил к своему Истоку.
И оставался Шива –
Тихий, безграничный,
Полный Сам Собой.
Ом
Вступление
Эта книга раскрывает Кундалини-йогу как единый путь: от Шивы к миру и от человека обратно к Шиве. Это авторская восстановленная карта древнего пути. Она опирается на шиваитскую Тантру, на учение о 36 таттвах, на йогу и санкхью, на ведантическое понимание освобождения. Лестница этой книги шире классического перечня: ради наглядности в неё введены ступени, которых среди 36 таттв нет, – Спанда, три гуны, Читта, три малы, – и каждая такая ступень в своей главе названа авторской. Веданта и кашмирский шиваизм понимают освобождение по-разному: веданта идёт через отрицание мира, кашмирский шиваизм – через узнавание Шивы в самом мире, и книга держит шиваитское понимание, где освобождение совместимо с жизнью в теле. Авторское здесь – соединение этих линий в ясную вертикаль обучения, где космология, человеческая природа, прана и Кундалини встают как части одного пути: нисхождения сознания в форму и возвращения Дживы к Источнику.
Кундалини здесь – Шакти, дошедшая до основания формы и хранящая в себе память о высшем Источнике. Поверхностное понимание Кундалини как отдельной телесной энергии для быстрой погони за необычными состояниями остаётся за пределами этой книги.
Путь начинается сверху. Шива – изначальное сознание, Шакти – Его сила раскрытия, Спанда – первое пульсирование проявления. Только с этой высоты верно видны таттвы, Майя, Пракрити, гуны, ум, тело, прана и восхождение Кундалини. Если начать сразу с техник, дыхания и ощущений в позвоночнике, теряется главное: откуда всё нисходит и куда всё должно вернуться.
Мир в этой книге показан как нисхождение Сознания в форму. Шива раскрывает Себя через Шакти. Шакти проходит через чистые уровни проявления, затем через Майю и ограничения, затем через Пракрити, ум, элементы и законы кармы. Так возникает поле, в котором Джива получает опыт, забывает свою изначальную природу и начинает жить как отдельное существо.
За этим забыванием уже скрыта возможность возвращения. В самом человеке заложен путь назад к Источнику. Человеческое рождение имеет особое значение, потому что только здесь сходятся тело, дыхание, карма, выбор и способность к сознательной практике. Земной мир становится главным полем Мокши. Здесь Джива может увидеть свою связанность и начать путь освобождения.
Человек в книге взят как малый космос. В нём собрана вся лестница проявления. Тело держится пятью элементами. Дыханием движется прана. Ум поднимает мысли, желания и страхи. Читта хранит следы опыта, карма раскрывает прежние действия, васаны и самскары живут как внутренние склонности. Три тела и пять кош закрывают собой разные уровни воплощённой жизни. Духовная практика поэтому должна охватывать всего человека и все его слои.
Кундалини-йога начинается задолго до сильных переживаний. Она начинается с верного понимания. Затем идёт дхарма, затем очищение жизни, речи, тела, дыхания и ума. Без этого старые узлы могут усилиться. Желания получат больше праны. Страхи станут резче. Ахамкара наденет духовную одежду. Поэтому путь требует зрелости, меры и ясного направления вместо жадности к состояниям.
Особое место в книге занимает Сакши – свидетельствующее сознание. Пока человек полностью отождествлён с телом, умом, ролью или духовным опытом, он остаётся связанным. Когда он начинает видеть свои состояния, между сознанием и движениями природы появляется просвет. Он видит тело, но стоит глубже тела. Он видит мысль, но стоит глубже мысли. Он видит желание и сохраняет перед ним свободу.
Дальше путь входит в тонкую анатомию. Прана держит жизнь и движение. Нади проводят тонкие токи силы. Ида и Пингала выражают две стороны пранического движения, Сушумна становится центральным путём восхождения. Чакры – узлы опыта и сознания. Грантхи держат связанность в глубинных местах человеческой вертикали.
Затем начинается обратное восхождение. Дхарма, яма и нияма очищают основание жизни. Асана укрепляет тело, пранаяма очищает праническое поле, пратьяхара возвращает чувства внутрь. Дхарана собирает ум, дхьяна вводит его в непрерывный поток внимания. Дальше раскрывается читта-вритти-ниродха – прекращение власти колебаний Читты над сознанием. Тогда становится возможным самадхи, где ложный центр начинает растворяться.
Пробуждение Кундалини раскрывается в книге как священное возвращение Шакти по Сушумне. На этом пути Шакти проходит через грантхи: страх и привязанность к плотной форме, эмоциональную связанность, духовное эго и тонкое присвоение знания. Поэтому настоящее восхождение мерится степенью очищения, а яркость переживаний остаётся вторичной. Человек становится спокойнее, правдивее, чище в речи и свободнее от страха.
Конечная цель этого пути – Мокша. Мокша означает освобождение Дживы от ложного отождествления с телом, умом, кармой и ахамкарой. Это глубже перехода в более высокий мир и глубже тонкого удовольствия. Даже светлые локи остаются полями опыта, если в человеке держатся желание, плод кармы и чувство отдельности. Она раскрывается тогда, когда Джива узнаёт свою истинную природу в Шиве.
Книга идёт сверху вниз и снизу вверх: сначала Сознание входит в форму, потом человек открывается как малый космос с его тонкой анатомией, и дальше начинается обратное восхождение, где Шакти возвращается к Шиве, а Джива выходит из связанности. Каждая глава – ступень, и читать их надо по порядку. Если читать отрывками, видны отдельные смыслы. Если пройти весь путь по порядку, открывается целая вертикаль.
Главная задача этой книги – вернуть Кундалини-йоге её высокий смысл. Гонка за впечатлениями, силой и внешней мистикой уступает здесь место пути распознавания. Шакти нисходит как мир, тело, прана и опыт. Шакти же восходит как очищение, знание и освобождение. То, что стало связанностью, может стать дверью. То, что забыло Шиву, может снова узнать Его в собственной глубине.
Так начинается путь: Шива как изначальное сознание, Шакти как сила раскрытия и дальше вся великая лестница нисхождения и возвращения.
Предупреждение о практике
Эта книга раскрывает Кундалини-йогу как духовную карту и путь освобождения. Читать её надо как руководство к пониманию, очищению жизни и постепенной садхане. Резкое пробуждение силы, гонка за переживаниями и силовые опыты с дыханием, чакрами или Кундалини приводят к смятению, страху, нарушению сна и усилению старых васан.
Практика должна идти спокойно: сначала дхарма, правдивость и мера, порядок питания и сна, устойчивое тело, ровное дыхание, наблюдение ума и бережность к психике. Работа с праной требует меры. Глубокие дыхательные техники, задержки и попытки насильно открыть внутренние центры допустимы только при зрелой подготовке и живой опоре на опытного наставника.
Задержки дыхания, сильные пранаямы, бандхи и работа с центральным каналом закрыты при беременности, при высоком давлении, при болезнях сердца и эпилепсии, при тяжёлом состоянии психики и вскоре после операции. Эта книга не ставит диагноз, не назначает лечение и не подбирает дыхательные упражнения при болезни: это дело врача, и с врачом такие вещи и решают. Сами задержки, бандхи и работа с центральным каналом идут только под учителем.
Практику останавливают, когда появились непроходящее сердцебиение или боль в груди, когда сон нарушен дольше нескольких дней, когда нарастает тревога или страх, когда приходят спутанность, потеря аппетита и навязчивые состояния, когда жар и давление в позвоночнике держатся и после того, как практика прекращена. Тогда идут к учителю, а при телесных признаках к врачу.
Земное человеческое рождение – главное поле Мокши, поэтому тело, ум и жизнь требуют уважения. Садхана должна укреплять ясность, спокойствие и способность к дхарме. Если практика усиливает гордость, страх, зависимость от состояний или отрыв от жизни, направление требует пересмотра и возвращения к основанию.
Путь мерится очищением связанности. Подлинное движение Кундалини узнаётся по усилению правдивости и трезвости, по чистоте действия и углублению Сакши. Так сила становится путём возвращения Шакти к Шиве вместо нового способа укрепить ахамкару.
Часть
I
. Нисхождение Сознания в форму
Опора этой части на источники: Шива-сутры, Спанда-карики, Пратьябхиджня-хридая, Виджняна-бхайрава-тантра, учение о 36 таттвах, Санкхья-карика, Бхагавад-гита, пураническая и тантрическая космология.
Глава 1. Шива как изначальное сознание
В начале всего стоит Шива. Это имя указывает здесь на изначальное сознание, которое есть до мира, до времени и до всякого движения, выше всякого образа среди образов. Шива – это чистое присутствие, полнота, покоящееся в себе основание всего, что однажды сможет проявиться.
Шива – свет сознания (пракаша) и самосознание, которое знает само себя (вимарша), разом. Свет, которого никто не сознаёт, светом и не был бы. Шива знает Себя сам, и это знание Себя и есть Его способность являть Себя – Его Шакти. Свобода (сватантрья) принадлежит Ему самому, она не приходит к Нему от силы, стоящей рядом и отдельно.
Шива полон. Его совершенство идёт прежде творения. Формы лишь раскрывают Его силу. Его природа уже цельна, и в этой полноте скрыта живая возможность раскрытия. Как свет сияет сам в себе и освещает пространство, так и Шива пребывает в Себе, храня в Себе возможность проявления.
Границы у этого сознания нет. В Нём ещё нет разделения на «я» и «мир», на внутреннее и внешнее, на высшее и низшее. Всё это появится позднее, когда начнётся раскрытие. В начале есть только безмерная полнота сознания, которая сама себе основание, свидетель и свет.
Пустым местом это состояние представить нельзя: пустое место уже относится к пространству, а пространство появится позже. Мыслью его тоже не взять, потому что мысль принадлежит уму, а ум появится ниже. Личность в обычном смысле связана с границей, памятью и отношением к другому, и Шива глубже всего этого.
Шива есть живая основа бытия. Всё, что будет двигаться, будет двигаться благодаря Его сознанию. Всё, что будет знать, будет знать благодаря Его свету. Всё, что будет жить, будет жить потому, что в глубине всякой жизни стоит Его реальность.
В этом смысле Шива выше всякого предмета мира. Он стоит как основание, в котором мир получает возможность возникнуть. Мир возникнет в Нём, через Него и Его силой. Поэтому Шива – Источник, и Он выше любого предмета среди предметов.
Если начать книгу с природы, тела, праны или Кундалини, путь сразу станет нижним и неполным. Начинать надо с Источника. Кундалини, прана, ум, тело и Джива имеют смысл только тогда, когда ясно, откуда всё нисходит и куда всё возвращается.
Шива – это вершина и основание разом. Он выше мира, потому что мир проявляется из Него. Он же и внутренняя основа мира, потому что всё существует внутри Его сознания. Поэтому путь к Шиве – возвращение к самому корню бытия.
Когда человек ищет освобождения, он на деле ищет свою глубинную основу, а новые переживания остаются только временными состояниями. Меняется тело, меняется ум, состояния приходят и уходят. Но есть то, благодаря чему всё это может быть узнано. Эта глубина в высшем смысле указывает на Шиву.
Шива – полнота, не нуждающаяся ни в чём, и Шакти – Его собственная способность знать Себя и явить Себя.
Первый закон этой главы:
Шива – это изначальное сознание: свет, который знает сам себя, чистая полнота и Источник всего проявления. Он идёт прежде мира, тела, ума, времени, кармы и всякого опыта. Свобода раскрытия принадлежит Ему самому, всё нисходит из Него через Его собственную силу и всё возвращается к Нему через распознавание своей истинной природы.
Схема главы
Шива – свет сознания, знающий сам себя
↓
Полнота до мира, времени и формы
↓
В Нём ещё нет разделения на «я» и «это»
↓
Он – Источник всякого опыта
↓
Свобода раскрытия принадлежит Ему самому
↓
Порог Шакти как Его собственного самосознания
Глава 2. Шакти как внутренняя сила Шивы
Шакти – это внутренняя сила Шивы. Если Шива есть чистое сознание, то Шакти есть сила этого сознания раскрывать Себя. Она – Его собственное самосознание (вимарша), Его способность знать Себя, быть, являть и возвращать всё к Себе.
Через Шакти безмолвная полнота Шивы получает раскрытие и становится живой, сияющей, способной проявиться. Поэтому Шиву и Шакти нельзя понимать как два чужих начала. Это сознание и его сила, покоящаяся в себе глубина и живая раскрывающая мощь, безмолвие и звук.
Шакти едина с Шивой по своей глубине. Она – Его собственный свет в действии. Когда мы говорим «Шива», мы указываем на чистое сознание. Когда говорим «Шакти», мы указываем на силу этого сознания. Но в высшей глубине они нераздельны. Огонь и его жар можно различить в словах, а на деле жар неотделим от огня. Так и Шакти неотделима от Шивы. Различие здесь – различие в слове, а не во времени: картина, где сперва есть один Шива, а потом у Него появляется Шакти, неверна.
Шакти совечна Шиве. Она есть до мира, до материи, до тела и ума, и «до» говорит здесь о глубине, потому что времени ещё нет. Она есть возможность всего этого и остаётся чистой и духовной. На этом уровне нет плотного творения, нет человека, нет чакр и каналов. Есть сознание и его собственная сила знать себя и раскрывать свою полноту.
Через Шакти Шива видит Себя как проявление. Причина здесь в свободе самой полноты выражать себя, и нехватка к этому отношения не имеет. Как поэт через стихотворение раскрывает свой внутренний мир, так и Шива через Шакти раскрывает скрытую полноту в формах бытия.
С Шакти начинается движение. Это первое духовное движение внутри полноты, и оно стоит выше грубого движения пространства и тела. В нём ещё нет разделения, но уже есть возможность проявления. Мира ещё нет, но есть сила, которая однажды станет мирами. Дживы ещё нет, но есть та мощь, через которую сознание сможет пережить себя как множество центров опыта.
Весь дальнейший путь стоит на ней. Через неё возникнут чистые силы воли, знания и действия, а за ними уровни сознания. Из неё выйдут Майя, канчуки, Пуруша, Пракрити, ум, тело и мир. Ею же, в обратном пути, Кундалини начнёт возвращать Дживу к Шиве.
Поэтому Шакти надо понять в самом начале. Если видеть только Шиву без Шакти, путь станет неподвижной отвлечённостью. Если видеть только Шакти без Шивы, путь станет погоней за силой и состояниями. Шива – сознание, Шакти – сила сознания, и всё проявление рождается из их нераздельности.
В человеке Шакти однажды будет переживаться как жизнь, дыхание, воля, речь и Кундалини. До этих форм ещё далеко. Здесь Шакти – чистая внутренняя сила Шивы, возможность проявления и будущего возвращения.
Второй закон этой главы:
Шакти – это собственное самосознание Шивы, сила, через которую чистое сознание раскрывает Себя как проявление. Она совечна Шиве и неотделима от Него, и различает их только слово. Через неё безмолвная полнота получает живую способность являть, поддерживать и возвращать всё к Источнику.
Схема главы
Шива – чистое сознание
↓
Шакти – Его самосознание, совечное Ему
↓
Шакти – сила раскрытия сознания
↓
Она глубже мира, тела и природы
↓
В ней скрыта возможность проявления
↓
Порог первого намерения проявления
Глава 3. Спанда: первое пульсирование Шакти
За силой раскрытия идёт её первое движение – Спанда. Если Шива есть чистое сознание, а Шакти есть внутренняя сила этого сознания, то Спанда показывает первый живой трепет этой силы. Это тонкое духовное движение стоит выше дыхания, звука воздуха и телесной вибрации. Спанда – тончайшее пульсирование самой Шакти, первый признак того, что безмолвная полнота начинает раскрываться как проявление.
Моя расстановка здесь такая, и слово источника от неё отделяю. Спанда-карики не ставят Спанду ступенью лестницы. Там Спанда – сама природа Шивы и Шакти, живая пульсация, которая есть на всех уровнях разом, включая обычного человека. Кшемараджа зовёт её лёгким движением, которое движением в обычном смысле назвать нельзя. Ступенью я ставлю её сам, ради наглядности, как порог, с которого в этой книге начинается движение вниз.
Шива пребывает как полнота, покоящаяся в себе. В Нём нет нужды, нехватки и внешнего принуждения. Шакти пребывает в Нём как сила раскрытия. До начала пульсации этой силы мир ещё скрыт. Спанда – то мгновение, где скрытая сила становится живым началом проявления, первый внутренний толчок, через который сознание начинает двигаться к выражению.
Это духовный пульс выше движения тела и колебания материи. Материя появится намного ниже. Дыхание появится уже в воплощённом существе. Звук как воспринимаемое качество раскроется намного ниже: звук – одна из танматр, тонких первоэлементов. Лестница речи в Трике идёт своим рядом – пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари, – и к ряду танматр она отношения не имеет. Спанда стоит выше всего этого, и из неё позднее станут возможны все виды движения.
Шива – это свет, Шакти – способность света сиять, Спанда – первое живое мерцание этого сияния. В мерцании ещё нет отдельного мира, но уже есть начало раскрытия. Нет формы, но уже есть возможность формы. Нет времени, но уже есть намёк на ритм.
Неподвижность и движение соединяются здесь. Спанда-карики говорят об этом так: открыванием и закрыванием глаз самого Шивы мир возникает и растворяется. Движение принадлежит Ему, а не приходит к Нему со стороны. Чистое сознание становится проявлением через Шакти, Шакти начинает проявлять через Спанду, а сама Спанда раскрывается дальше через волю, знание и действие.
На уровне Шивы всё пребывает в единстве. На уровне Шакти это единство имеет силу раскрыться. На уровне Спанды эта сила уже начинает пульсировать. Разделения здесь ещё нет, а движение уже началось. Звук ещё скрыт, но корень звучания уже есть, и вместе с ним заложен корень всякого будущего жизненного движения.
Из Спанды позже раскроются все нижние формы движения. Когда сознание войдёт в более плотные уровни, она станет звуковым началом, внутренним ритмом, праной и восходящим движением Кундалини. В своём истоке Спанда остаётся чистым духовным пульсом Шива-Шакти.
Слова «всё есть вибрация» надо держать выше нынешней грубой фразы. В духовном смысле речь идёт о первичном пульсе сознания, а физическое колебание материи – его дальнее и плотное отражение. Спанда – источник всякого движения в сознании.
В человеке она проявляется как самый тонкий опыт живости. Человек может сидеть в тишине, дыхание становится мягким, ум успокаивается, тело почти неподвижно. Внутри остаётся тонкое живое присутствие. Оно глубже мысли, чувства и образа. Это едва заметная пульсация бытия, ощущение живого сознания. Так Спанда и даёт себя знать в обычном человеке, и это согласно источнику: она есть на всех уровнях разом.
Каждое движение человека имеет свой высший корень в этой силе. Мысль возникает – это грубое отражение тонкого движения. Слово звучит – это движение, ставшее звуком. Кундалини поднимается – это та же Шакти, которая из плотного основания возвращается к своему высшему пульсу.
Поэтому Спанда нужна для верного понимания Кундалини. Кундалини – это Шакти, дошедшая до основания формы, Шакти, свернувшая в себе всю вертикаль. Когда она пробуждается, в глубине тела оживает тот же закон пульсации, который вверху был Спандой. Сверху вниз Спанда ведёт к миру. Снизу вверх Кундалини возвращает это движение к Шиве.
Мантра объясняется тем же законом. Она выходит за пределы звука, который произносит язык, и работает потому, что звук имеет корень в более тонком пульсе сознания. Сначала есть Спанда, тончайший трепет. Затем речь идёт своими ступенями от неслышимой к слышимой – пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари. Затем звук становится мантрой, именем и слышимым звучанием. Поэтому верная мантра возвращает грубый звук к его тонкому источнику.
То же и с дыханием. Дыхание – плотный и телесный ритм жизни. За дыханием стоит прана, за праной Шакти, а в высшем корне движения Шакти стоит Спанда. Поэтому пранаяма в верном учении выходит за пределы управления воздухом. Через дыхание человек входит в пранический ритм, через прану – в движение Шакти, через очищенное движение – к более тонкому переживанию сознания.
Отсюда видно, почему духовный путь есть живая тишина. Шива есть покой, и этот покой полон живой силы. Подлинная тишина полна присутствия. Она может раскрыться как звук, дыхание, знание и мир. Поэтому духовная неподвижность должна вести к живой ясности вместо оцепенения.
Когда человек теряет связь с источником, Спанда внизу переживается искажённо. Тонкий пульс сознания становится беспокойством ума, тревогой, жаждой впечатлений. Чистая живость подменяется нервным движением, внутренний ритм – рассеянием, сила Шакти – дёрганым откликом на всё подряд.
В грубой жизни человек часто живёт беспокойством вместо Спанды. Он всё время ищет внешние толчки: новости, острые впечатления, ссору, возбуждение. Ему кажется, что так он чувствует жизнь. Это только плотная тень глубинной живости. Настоящая Спанда тоньше. Она раскрывается в собранности, тишине и внимании.
Задача практики – очистить движение и вернуть его к источнику. Тамас делает движение тяжёлым и глухим. Раджас делает его беспокойным и жадным. Саттва делает движение прозрачным. Когда движение очищается, оно начинает показывать свой источник. Тогда человек видит: за всеми мыслями, страхами и действиями стоит одна сила Шакти, и в глубине этой силы пульсирует Спанда.
Отсюда же выходят будущие три силы. Когда пульс Шакти получает направление, он раскрывается как иччха-шакти – чистая воля проявления. Когда он получает ясность, он раскрывается как джняна-шакти – знание проявляемого. Когда он получает способность исполнять, он раскрывается как крия-шакти – сила действия. Этими тремя силами дальше и строится вся лестница проявления.
Третий закон этой главы:
Спанда – это живое пульсирование Шакти, через которое полнота Шивы раскрывается как движение проявления. Она стоит выше грубого звука, дыхания и телесной вибрации и остаётся их высшим корнем. В Спанда-кариках Спанда – сама природа Шивы и Шакти, живая на всех уровнях разом, а ступенью я ставлю её ради наглядности, как порог, с которого начинается движение. Через неё позднее становятся возможны звук, прана, нади, движение Кундалини и весь ритм проявленного мира.
Схема главы
Шива – чистое сознание, полное в себе
↓
Шакти – внутренняя сила раскрытия
↓
Спанда – живое пульсирование Шакти
↓
В Спанда-кариках она – природа Шивы и Шакти на всех уровнях
↓
В этой книге она стоит порогом, с которого начинается движение
↓
Из Спанды позднее раскроются звук, вибрация, прана и ритм
↓
Порог иччха-шакти, джняна-шакти и крия-шакти
Глава 4. Первое намерение проявления
После Шивы и Шакти идёт первое намерение проявления. Слово «намерение» здесь означает свободный поворот полноты к проявлению, выше человеческого желания, нехватки и потребности что-то получить. В Шиве нет неполноты, и проявление рождается из полноты.
Скажу от себя, чего здесь нет в источнике. Ступени «первое намерение» классические перечни таттв не знают. То, что я так называю, – раскрытие силы воли (иччха-шакти), а она живёт внутри самой Шакти. Отдельной главой я ставлю его сам, чтобы показать, с чего начинается движение вниз, и это мой шаг в изложении, а не лишняя таттва.