Иоанн. Пришло время долюбить

Издание исправленное и дополненное

Это издание отличается от прежних. При работе над переводами источники были заново сверены по рукописям и старейшим изданиям; в ходе сверки открылись места, которых в прежних версиях книги нет, и несколько утверждений пришлось снять как недоказанные. Все расхождения помечены на месте.

ПРИМЕЧАНИЕ ОБ ИСТОЧНИКАХ

Цитаты Писания даны по синодальному переводу — той русской Библии, которая с наибольшей вероятностью лежит у читателя под рукой. Он служит здесь адресом для проверки, а не источником: источник — еврейский текст Ветхого Завета и греческий Нового.

Там, где расследование спорит с чтением синодального перевода, оно не ограничивается спором, а показывает другие линии передачи — и делает это по четырём уровням.

Первый — синодальный, основа.

Второй — церковнославянский, Елизаветинская Библия. Она переведена не с еврейского, а с греческого и потому в спорных местах стоит на стороне Септуагинты, сохраняя чтения, которые синодальный выправил по масоретскому тексту. Язык её по происхождению — староболгарский, язык Преславской и Охридской школ: тот самый, на котором читали и писали богомилы, принёсшие на запад книгу, разбираемую во второй части. Свидетельство этой линии для настоящего расследования — не сторонний перевод, а голос той же традиции.

Третий — русские переводы XIX века, сделанные помимо синодального и с него независимые: архимандрита Макария (Глухарёва) и протоиерея Герасима Павского с еврейского, епископа Кассиана (Безобразова) — Новый Завет с критического греческого текста. Все они названы на месте поимённо.

Четвёртый — там, где расследование спорит со всеми переводами разом, текст даётся дословно по оригиналу, с пометой букв., и прямо сказано, что именно привычное чтение стирает.

Прочие тексты цитируются по следующим изданиям, все — в общественном достоянии, чтобы читатель мог проверить их сам:

— Тайная книга ( Interrogatio Iohannis ), каркассонская редакция: по латинскому тексту в издании Й. К. Тило, Codex apocryphus Novi Testamenti , т. I , Лейпциг, 1832.

— Лионский ритуал катар и покаянный чин: по изданию Л. Кледа, Le Nouveau Testament traduit au XIIIe si è cle en langue proven ç ale , suivi d ' un rituel cathare , Париж, 1887, где окситанский и французский напечатаны рядом, с фотовоспроизведением рукописи (Лион, Городская библиотека, ms . PA 36).

— Толкование на «Отче наш» из Дублина (Тринити-колледж, ms . 269): по окситанскому тексту в издании Э. Рипарелли, Heresis , № 34, 2001, с. 77–129; чтения дополнительно сверены по тексту, опубликованному Неаполитанским университетом ( Rialto ). Деления разделов двух изданий не приравниваются.

— «Пистис София»: по изданию и немецкому переводу Карла Шмидта, 1905.

— Евсевий Кесарийский, «Церковная история»: по изданию Э. Грапена с греческим текстом в параллель, Париж, 1905–1913.

— Райнерий Саккони, «Сумма о катарах», 1250: по критическому изданию Ф. Шаньека, Archivum Fratrum Praedicatorum 44 (1974), с. 31–60; латинский текст также в общедоступном издании Э. Мартена и У. Дюрана, Thesaurus novus anecdotorum , т. V , Париж, 1717, кол. 1759–1776.

— Монета Кремонский, «Против катар и вальденсов»: по изданию Т. А. Риккини, Рим, 1743.

— Синодик царя Борила, Болгария, 1211 год — по нему проверены имена и обстоятельства богомильской передачи.

Ссылки на отдельные места даны при них самих или в сносках.

ОТ АВТОРА

Перед вами книга из цикла «Величайшая подмена». В цикле тринадцать книг, и все они посвящены жизни одного человека. Мир знает его под именем Иисуса Христа. В этих книгах он носит своё настоящее имя — Радомир.

Эта книга — о его любимом ученике: о человеке, который видел всё своими глазами, записал увиденное — и о том, что стало с его записями. Она выстроена так, что её можно открыть первой, не читав остальных: всё, на чём она стоит, доказывается на её страницах, а другие книги цикла упоминаются по названиям — для тех, кто захочет пройти путь целиком.

Здесь нет догадок. Книга построена на фактах и на глубоком разборе документов: рукописей, которые оцифрованы и доступны каждому, изданий, которые стоят в библиотеках, свидетельств, у которых есть шифр хранения и номер страницы. Каждое утверждение в ней кончается адресом. Там, где документ молчит, так и написано: документ молчит. Там, где расследование предлагает собственное чтение, оно помечено как чтение — читатель нигде не обязан верить на слово.

И в этой книге есть открытие. Оно потрясёт вас глубиной и простотой — и полностью изменит ваше представление о конце света. Называть его здесь я не стану: к нему нужно прийти по ступеням, иначе оно покажется слишком простым, чтобы быть правдой. Скажу лишь одно: когда дойдёте — вы сможете проверить его сами, за один вечер, с самой обычной книгой в руках. Она есть в каждом доме.

Альберт Лашёв

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СВИДЕТЕЛЬ

ПЕРЕД НАЧАЛОМ. Книги, которые носят его имя

Книги, которые носят его имя.

Читатель обычно держит в голове одну книгу Иоанна. Их пять только в каноне.

Евангелие от Иоанна. Повествование. Хронология служения, разговоры, семь знамений. Греческий простой, правильный, с малым словарём. Автор не назван ни разу.

Первое послание Иоанна. Не письмо даже, а проповедь. Свет и тьма, дух истины и дух заблуждения. Автор не назван ни разу.

Второе послание Иоанна. Тринадцать стихов. Автор подписывается: старец.

Третье послание Иоанна. Столько же. Та же подпись: старец.

Откровение. Видение. Престолы, печати, трубы, чаши. Греческий грубый, с постоянными нарушениями согласования, будто человек думает на одном языке, а пишет на другом. И здесь — единственный раз во всём корпусе — автор называет своё имя. Четырежды: 1:1, 1:4, 1:9, 22:8. Иоанн.

Вот асимметрия, мимо которой проходят.

Четыре книги без имени. Одна с именем, повторённым четыре раза.

Тот, кто в Евангелии двадцать глав подряд прячется за словами «другой ученик», в Откровении с первой строки говорит: я, Иоанн, брат ваш.

Насколько они разные.

Разница не в стиле. Разница видна на одном слове.

Агнец. В Евангелии — амнос (Ин 1:29, 1:36), обычное слово для жертвенного ягнёнка. В Откровении — арнион, уменьшительное, «ягнёночек», и оно повторено там почти три десятка раз, став главным именем героя книги.

Один образ. Два разных греческих слова. Так не пишет один человек в двух своих книгах. Так выглядят два текста, прошедшие через разные руки.

Но там же лежит и обратное. Всадник на белом коне в Откровении 19:13 назван Словом Божиим. Во всём Новом Завете этот титул как имя стоит только в двух местах: здесь и в первом стихе Евангелия от Иоанна. Два текста, разошедшиеся до неузнаваемости в языке, держат один и тот же ключевой термин — и больше он не встречается нигде.

Разошлись, но из одной точки.

И об этом знали.

Дионисий, епископ Александрийский, в середине III века разобрал оба текста и объявил: писали разные люди. Апокалипсис, по его выводу, принадлежит не апостолу, а какому-то другому Иоанну из Асии¹.

Евсевий в «Церковной истории» пошёл дальше. Он приводит слова Папия Иерапольского, где имя Иоанн названо дважды — один раз среди апостолов, второй раз отдельно, среди тех, кто апостолом не был, и с прямым уточнением: пресвитер. И добавляет от себя: это подтверждает рассказ тех, кто говорит, что в Асии было два человека с этим именем и что в Эфесе две гробницы, и обе доныне называют Иоанновыми.

Дальше — фраза, ради которой всё это писалось. Евсевий заключает: вероятно, Откровение видел именно второй, если кто не желает признать, что первый.²

Прочтите её ещё раз. Историк церкви, руководивший изготовлением пятидесяти эталонных Библий по заказу императора, письменно предлагает считать автором Откровения не апостола, а безымянного второго.

Это и есть механизм. Не запрет. Не сожжение. Сомнение в авторстве. Книга, чей автор под вопросом, попадает в разряд спорных — а спорную книгу править не преступление, а работа. Как это работало дальше, разобрано в главе IV.

И там же, в этой фразе, спрятана вторая улика. Гробниц в Эфесе называют две. Австрийские археологи вскрыли одну из них в XX веке. Она оказалась пуста и не использовалась никогда. Об этом — глава VII.

Пять книг в каноне. И столько же за его пределами.

«Деяния Иоанна» II века. «Деяния Иоанна» Прохора — совсем другой текст, V века, и о нём отдельный разговор. «Апокриф Иоанна», найденный в Наг-Хаммади: беседа, в которой ученику открывают устройство мира. «Тайная книга» катар — то же самое устройство, тот же жанр, тот же собеседник, только на тысячу лет позже и на латыни. И мандейская «Книга Иоанна», где Иоанн — это Креститель, а не апостол; её путать не нужно, но и выбрасывать нельзя.

Десять книг под одним именем.

Расследование не утверждает, что все они написаны одной рукой. Оно фиксирует другое: ни к одному имени в истории христианства не привязано столько текстов, и ни одно имя не подвергалось такой обработке.

Прячут то, что стоит прятать.

¹ Дионисий Александрийский, приведён у Евсевия: Церковная история, VII.25.

² Евсевий Кесарийский. Церковная история, III.39.5-7. Свидетельство о двух гробницах повторено у Дионисия Александрийского (VII.25) и у Иеронима (О знаменитых мужах, 9).

ГЛАВА I. Йоханан Бен Заведи: кто он был

1. Имя, которое не выделяло.

В Галилее I века имя Йоханан носил каждый десятый мужчина. Иосиф Флавий упоминает не менее пяти разных людей с этим именем только в своих хрониках и каждый раз вынужден добавлять уточнение, чтобы читатель не запутался.

Имя не выделяло его. Его выделяло другое.

Отец — Зеведей. Мать — Саломия. Семья из Галилеи. Официальная традиция называет их рыбаками. Но Евангелие от Марка оставило деталь, которую обычно не замечают. Марк 1:20. В момент когда Радомир призвал Иакова и Иоанна — они оставили отца «с наёмными работниками» в лодке. Наёмные работники. Не родственники. Не соседи. Наёмные. Человек с наёмными работниками — это предприниматель. Зеведей держал производство.

2. Три пары братьев.

Из двенадцати ближайших людей Радомира — шестеро были братьями. Три пары. Пётр и Андрей — первая пара. Иаков и Иоанн — вторая. Иаков Алфеев и Матфей — третья. В клановых структурах I века три пары братьев в одной команде означали одно: кровную круговую поруку. Один не предаст, пока жив второй.

Радомир не собирал случайных людей. Он назначал офицеров. Каждый человек в структуре занимал место по профессиональной необходимости.

3. Воанергес — должность, не образ.

Радомир дал Иакову и Иоанну прозвище Воанергес — «Сыны Грома» (Мк 3:17). Официальная традиция читает это как образную характеристику темперамента.

Евангелие от Луки (9:54) сохранило конкретный эпизод: когда самаритянское селение отказалось принять Радомира, Иоанн и Иаков немедленно предложили «свести огонь с неба». Это не вспыльчивость. Это заявление людей, которые верят в наличие у них реального инструмента воздействия.

В каппадокийской военной традиции I века «гром» означал не громкий голос. Это было обозначение конных лучников — элитного подразделения. Воанергес — функциональная характеристика. Как Пётр — Камень — был не прозвищем, а должностью.

4. Он сам записал, откуда пришёл.

Официальная традиция знает Иоанна рыбаком, которого позвали от сетей. Марк 1:19-20: Радомир идёт берегом, видит Иакова и Иоанна в лодке, зовёт — они бросают отца и идут. Первая встреча, случайная, у воды.

Но четвёртое Евангелие рассказывает другое. И рассказывает его первым — до всякой лодки.

Иоанн 1:35-40. Стоит Иоанн Креститель, и с ним двое его учеников. Мимо идёт Радомир. Креститель говорит: вот Агнец Божий. И оба ученика уходят за Ним.

Уходят от своего учителя. Прямо при нём.

Их двое. Один назван по имени — Андрей, брат Симона. Второй не назван.

Это первое появление в тексте безымянного ученика. Дальше он пройдёт через всё Евангелие, ни разу не названный: «другой ученик», знакомый первосвященнику, вошедший во двор в ночь ареста (18:15-16); ученик, которого Он любил, стоящий у столба (19:26); тот, кто добежал до гробницы быстрее Петра (20:2-4).

Автор четвёртого Евангелия ни разу не называет себя по имени. Но момент своего прихода он записал. И записал с той точностью, которая выдаёт человека, помнящего этот день до часа: «было около десятого часа» (Ин 1:39)¹.

Никто не помнит час чужого дня.

Деталь, которую переводы стирают.

Стих 1:41 в русском синодальном звучит так: «Он первый находит брата своего Симона». Речь об Андрее. Слово «первый» здесь висит без пары — если Андрей первый, то кто второй?

В греческом тексте это место читается двояко, и часть рукописей даёт форму, при которой смысл прямой: Андрей первым нашёл своего брата — а следом второй ученик пошёл за своим². У Андрея брат Симон. У безымянного брат тоже есть.

Иаков и Иоанн. Вторая пара братьев.

Расследование не строит на этом доказательства — разночтение есть разночтение. Но след остаётся: текст помнит, что братьев искали двое.

Что это меняет.

Иоанн пришёл к Радомиру не от сетей. Он пришёл от Иоанна Крестителя — сына священника Захарии, из левитского рода, человека, крестившего в Иордане и говорившего о царстве, которое рядом.

Это не догадка о конфессии. Это его собственная запись о собственном переходе.

И это объясняет то, что иначе висит в воздухе. Почему он оказался знаком первосвященнику и прошёл во двор в ночь, когда все бежали (18:15-16). Почему из всей команды именно он допущен туда, куда не допущены остальные. Почему он — единственный, кто способен был понимать без притч. Человек, пришедший из школы, где учили тому же языку, не нуждается в переводе.

Пётр пришёл от лодки. Иоанн пришёл от учителя.

Куда эта линия ведёт дальше.

Круг Крестителя не исчез. Его прямые продолжатели живы до сегодняшнего дня — мандеи южного Ирака и Ирана, последняя действующая гностическая община на земле. Крестителя они держат своим пророком. Их священная книга так и называется — «Книга Иоанна»³. Себя посвящённые называют насораи — от корня «нацар», хранить, соблюдать⁴.

Хранители. Само имя есть должность.

Совпадает ли этот корень с новозаветным «назорей», которым называют Радомира, — вопрос спорный, и расследование не выдаёт спорное за решённое. Но факт стоит: община, вышедшая из круга Крестителя, называет себя хранителями и хранит книгу Иоанна.

Двенадцать веков спустя, на другом конце Европы, книгу Иоанна будут хранить люди, которые тоже откажутся считать себя церковью. Об этом — шестая глава.

¹ Ин 1:35-40. Час указан в стихе 39.

² Ин 1:41. Разночтение πρῶτος / πρῶτον в греческой рукописной традиции; см. аппарат Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece.

³ Мандейская «Книга Иоанна» (Draša d-Yahia). Критическое издание с английским переводом: Ch. Häberl, J. F. McGrath. The Mandaean Book of John. Berlin: De Gruyter, 2020.

⁴ Самоназвание посвящённых — naṣuraiia, от корня nṣr «хранить, соблюдать».

И через двадцать глав он себя так и не назовёт.

Имя появится только в приложении — в дописанной двадцать первой главе, где чужая рука укажет на него и скажет: этот ученик написал сие, и мы знаем, что свидетельство его истинно (Ин 21:24).

Мы. Не он.

Исходный текст обходится без имени двадцать глав подряд. Имя приписано снаружи, поздней рукой, во множественном числе. Разбор этого приложения — в главе VII.

Пока достаточно одного: человек, оставивший в своей книге час своего прихода, не оставил в ней своего имени. Первое он считал важным. Второе — нет.

5. Три события закрытого круга.

Из всей команды только трое были допущены к событиям, которые не предназначались для остальных. Пётр, Иаков — и Иоанн.

Первое — Преображение (Мк 9:2-8). Радомир взял троих на гору отдельно. Остальные девять остались внизу.

Второе — Гефсиманский сад (Мк 14:32-34). В ночь перед арестом — те же трое отдельно от остальных восьми.

Третье — столб в Byzantium. Когда стражники пришли, все ученики разбежались. Матфей 26:56 прямо: «все ученики, оставив Его, бежали». Все. Кроме одного. Иоанн остался.

6. Самый молодой. Возлежание у груди.

Иоанн был самым молодым в команде. «Деяния Иоанна» — апокриф II века — описывают его при призвании как совсем юного. По всей вероятности, ему было около 15-16 лет. Именно поэтому он пережил всех остальных апостолов.

Иоанн 13:23: на Тайной Вечере он «возлежал у груди» Радомира. В культуре Средиземноморья I века это не бытовая деталь застолья. Позиция у груди — это позиция абсолютного доверия. Туда допускали только того, кому можно было говорить без фильтра. Без притч. Без упрощений для толпы.

Пётр — силовой блок структуры — в этот момент не мог спросить Радомира напрямую. Он просил Иоанна. Юноша среди взрослых мужчин — и единственный, кому Радомир доверял полностью. Не по возрасту. По природе.

7. Девственность и гнозис: выбор хранителя.

Иоанн — единственный из двенадцати, о чьей семье евангельские тексты не говорят ни слова. Ни жена. Ни дети. Ни дом.

В гностической традиции, которую несли Радомир и Магдалина, прямое знание передаётся через человека. Носитель полного кода не может быть привязан к родовой линии, иначе знание уйдёт в семью, а не в цепочку передачи. Магдалина несла и кровь, и знание — двойная страховка. Иоанн нёс только знание.

Девственность Иоанна — не религиозная добродетель. Это профессиональное требование к хранителю прямого знания.

ГЛАВА II. Byzantium: свидетель у пролива

Byzantium: свидетель у пролива.

1. Единственный, кто остался.

Ночь в Гефсиманском саду закончилась арестом. Матфей 26:56 не оставляет пространства для интерпретации: «Тогда все ученики, оставив Его, бежали». Все. Не большинство. Не некоторые. Все.

Пётр шёл следом — но «издали» (Мк 14:54). И во дворе первосвященника трижды отрёкся. Это была его роль в операции. Иоанн не отрекался. Иоанн был у столба.

2. Протокол свидетеля.

Операция по спасению Радомира требовала присутствия доверенного наблюдателя у столба. Человека, который фиксирует детали в реальном времени. Без такого свидетеля операция была слепой.

Деталь первая. Удар копьём. Иоанн 19:34: «один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода». Только Иоанн фиксирует этот эпизод. «Кровь и вода» раздельно — плазма и кровь из правого предсердия при тампонаде сердца. Медицински точное наблюдение очевидца.

Деталь вторая. Быстрая смерть. Марк 15:44: «Пилат удивился, что Он уже умер». Распятие длилось сутками. Смерть через шесть часов была аномалией, которую опытный римский префект не мог пропустить.

Деталь третья. Сохранность костей. Иоанн 19:36 особо отмечает: «кость Его да не сокрушится». Тело с целым скелетом — это тело, которое способно к восстановлению.

Деталь четвёртая. Пустая гробница. Иоанн 20:4: он первым добежал — опередив Петра. Увидел и уверовал. Не испугался. Уверовал, потому что увиденное совпало с тем, что он уже знал.

3. Иоанн и Магдалина: два носителя.

«Пистис София» — гностический текст II-III века — сохранила два места, которые официальная традиция предпочла не замечать. Они стоят в разных частях книги, и расследование приводит их раздельно.

Первое. Пётр жалуется на Марию Магдалину:

«Господи мой, мы не сможем терпеть эту женщину, ибо она отнимает у нас возможность и никому из нас не дала говорить, но говорит многократно»¹.

Это не бытовая ссора. Это протокол иерархии знания, зафиксированный противником: Пётр признаёт, что спрашивает и получает ответ она, и что остальным места не остаётся.

Второе. В другом месте та же книга называет двух учеников рядом и говорит, что они превзойдут остальных: Мария Магдалина и Иоанн Дева — παρθένος².

Не апостол. Не евангелист. Дева — и рядом с Магдалиной.

Иоанн нёс знание через тексты на восток. Магдалина несла его через кровь на запад. Именно этих двоих система уничтожала последовательнее всего. Потому что человек, которому не нужен посредник, — смертельная угроза для системы, построенной на посредничестве.

4. Передача у столба.

«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того времени ученик сей взял Её к себе.» — Иоанн 19:26-27

Официальная традиция: умирающий сын заботится о матери. Расследование читает иначе. Марьям — носительница родовой памяти. Женщина иранско-каппадокийской аристократии из рода Ариобарзанидов. Она знала об операции.

Радомир передавал Иоанну не женщину, которую нужно накормить. Он передавал ему ответственность за наследие. За тексты. За знание. «С того времени ученик сей взял Её к себе» — это фиксация момента принятия ответственности. Не мать. Наследие.

¹ «Пистис София», книга I, гл. 36; по изданию и немецкому переводу Карла Шмидта, Лейпциг, 1905. В этой жалобе Пётр не называет Иоанна: расследование приводит место только как свидетельство о Марии Магдалине.

² Там же; место стоит в другой части книги (у Шмидта около с. 148; его указатель отмечает Joh. παρθένος к P 42,27 и 148,25).

ГЛАВА III. Эфес, котёл и чаша: цена свидетельства

1. Программа убеждения.

Назорейская традиция не принимала чужих мессиев. Радомир из Каппадокии был для Иоанна чужим по определению. Радомир это понял и дал ему то единственное, что убеждает настоящего скептика: личное присутствие в каждой точке, где можно было усомниться.

Преображение на горе. Гефсиманский сад. Столб в Byzantium. Пустая гробница. Четыре точки — четыре личных свидетельства для человека, который не верит на слово. К концу Иоанн верил. Не потому что ему сказали. А потому что он видел.

2. Эфес: проповедь с готовыми текстами.

Иоанн пришёл в Эфес не с пустыми руками. Тексты, которые он нёс, были написаны ДО операции у столба. Операция планировалась заранее. Хранение знания тоже планировалось заранее. Иоанн документировал в процессе, именно поэтому Евангелие от Иоанна содержит детали, которых нет у остальных троих евангелистов.