Христовщина и скопчество. Фольклор и традиционная культура русских мистических сект
- -
- 100%
- +
73
См., например: Высоцкий Н. Г. Критический обзор мнений по вопросу о происхождении хлыстовщины // МО. 1903. № 13. С. 311–325; № 14. С. 438–454; № 16. С. 703–714.
74
Высоцкий Н. Г. Новые материалы из раннейшей истории духоборческой секты // РА. 1914. Кн. 1. № 1–4. С. 66–86, 235–261; Он же. Первый печатный труд о скопцах // РА. 1914. Кн. 3. № 12. С. 494–509; Он же. Дело о секте, называемой «христовщиной», коея последователи оскопляют себя // РА. 1915. № 2. С. 179–229; Он же. Хлыст или параноик?
75
Высоцкий Н. Г. Первый скопческий процесс. М., 1915.
76
Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих».
77
Высоцкий Н. Г. Сомнительное «ученое» издание (Айвазов И. Г. Материалы для исследования русских мистических сект. Пг., 1915. Вып. 1: Христовщина. Т. I–III). М., 1916; Айвазов И. Г. «Сектоведы» нашего времени. СПб., 1916.
78
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. Ч. 1. Вып. 1. Физическое явление в картине сектантского экстаза.
79
О Коновалове см.: Тодорский П. [П.] Коновалов Димитрий Григорьевич // Богословская энциклопедия. СПб., 1911. Т. XII. Стб. 826–830; Эткинд А. М. Джемс и Коновалов: Многообразие религиозного опыта в свете заката империи // НЛО. 1998. № 31. С. 102–122.
80
Гораздо более оптимистическая оценка работы Коновалова представлена в вышеупомянутой работе А. М. Эткинда. Я, однако, не склонен с ней согласиться, а также не вижу особых оснований видеть в Коновалове русского последователя религиоведческого метода У. Джемса, как это делает Эткинд. Думаю, что какое-то особое влияние Джемса приписано Коновалову исключительно post factum.
81
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. С. 4–6.
82
Там же. С. 135–157, 175–193.
83
Бирюков П. Н. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков. С. 396–422 (гл. 16); Черткова А. [К.] Что поют русские сектанты. Сборник сектантских напевов с текстом слов. М., 1912. Вып. III; Муратов М. В. Песни Нового Израиля // ЖС. 1914. Вып. III–IV. С. 373–394; Он же. Песни людей Божиих // ЭО. 1915 (1916). Кн. 107/108. № 3/4. С. 15–61; Он же. Русское сектантство. М., 1919.
84
См.: Клибанов А. И. Материалы о религиозном сектантстве в послеоктябрьский период в архиве В. Г. Черткова // Государственная библиотека СССР имени В. И. Ленина. Записки Отдела рукописей. 1965. М., 1966. Вып. 28. С. 43–95.
85
См.: Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. СПб., 1908. Вып. 1. С. 69–73; Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom: a Russian Folktale. Ithaca, 1999. P. 155–158.
86
Муратов М. В. Русское сектантство. С. 24–32.
87
Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. СПб., 1908. Вып. 1. Баптисты. Бегуны. Духоборцы. Л. Толстой о скопчестве. Павловцы. Поморцы. Старообрядцы. Скопцы. Штундисты; 1910. Вып. 2. Животная книга духоборцев; 1909. Вып. 3. Штундисты-постники. Свободные христиане. Духовные скопцы. Старообрядцы.; 1911. Вып. 4. Новый Израиль; 1912. Вып. 5. Сковорода Г. С. Собрание сочинений. Т. I; 1912. Вып. 6. Преследование баптистов евангелической секты. Christchurch, 1902; Пг., 1916. Вып. 7. Чемреки. Ответвление Старого Израиля. (заголовки выпусков 3 и 7 отличаются). О сектоведческой деятельности Бонч-Бруевича см.: Эткинд А. М. Хлыст (Секты, литература и революция). С. 631–674.
88
Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. 4.
89
См.: АГМИР. Ф. 2. Оп. 5/68; Колл. I. Оп. 6/93.
90
Эткинд А. М. Русские секты и советский коммунизм: Проект Владимира Бонч-Бруевича // Минувшее. М.; СПб., 1996. Вып. 19. С. 275–319.
91
Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков. СПб., 1912 (ЗРГО по ОЭ. Т. XXXV).
92
Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков. С. V–VI.
93
Солосин И. И. Стихи Ахтубинских сектантов. СПб., 1912; Поэзия и проза сибирских скопцов / Изд. подгот. Г. П. Меньшенин. Томск, 1904.
94
См. по этому поводу: Маторин Н. [М.] Невероятный пережиток. Дело секты скопцов // Партработник. 1929. № 12(36). С. 25–28; Волков Н. [Н.] Секта скопцов. Л., 1930 (2-е изд.: Л., 1931). С. 130–145; Горский Е. Изуверы (Ленинградская секта скопцов). М., 1930; Холодовский В. Корабль изуверов. (Скопцы-контрреволюционеры). Л., 1930; Гнездилов П. Черный корабль (Судебный процесс саратовских кулаков-«скопцов»). Саратов, 1930; Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. М., 1974. С. 22–44; Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom. P. 206–218.
95
См.: Паперный В. З. Культура «Два». М., 1996. С. 160–167.
96
Ср. государственную политику 1930-х гг. в отношении сексуальной жизни и абортов: Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920–1930 годы. СПб., 1999. С. 264–292.
97
В. З. Паперный, по-видимому, не зная о скопческих процессах конца 1920-х – начала 1930-х гг., пишет о противостоянии пост-революционной культуры 1920-х и имперской культуры 1930-х гг., в частности, следующее: «Можно было бы даже сказать, что культура 2 воспринимает людей предыдущей культуры как кастратов. В культуре 1920-х годов не было, конечно, явно выраженных элементов скопчества, но тот факт, что культура 2 постоянно противопоставляет предыдущей культуре свою повышенную половую активность, заставляет думать, что в культуре 1 все-таки присутствовали некоторые элементы того мироощущения, которое в конце XVIII–XIX веках выразилось в идеологии скопчества. Скопцы противопоставляли плоти Дух. Функционалисты – Машинный дух»: Паперный В. З. Культура «Два». С. 163–164.
98
Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. С. 38–40.
99
Там же. С. 45.
100
О биографии Маторина см.: Решетов А. М. Николай Михайлович Маторин (опыт портрета ученого в контексте времени) // ЭО. 1994. № 3. С. 132–155; о его научной деятельности и идеях: Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 42–45; Лавров А. С. Колдовство и религия в России. С. 82–84.
101
О Волкове и его работах см.: Решетов А. М. Отдание долга. Часть II. Памяти сотрудников Института этнографии АН СССР, погибших в боях за Родину // ЭО. 1995. № 4. С. 7–9; Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom. P. 214–218.
102
Волков Н. [Н.] Секта скопцов. Л., 1930 (2-е изд.: Л., 1931).
103
Волков Н. [Н.] Скопчество и стерилизация. М.; Л., 1937.
104
См.: Frazer J. G. The Golden Bough. Ware, 1993. P. 347–352.
105
Волков Н. [Н.] Секта скопцов. С. 12–13.
106
Волков Н. [Н.] Секта скопцов. С. 17.
107
Там же. С. 32.
108
Волков Н. [Н.] Скопчество и стерилизация. С. 5.
109
Там же. С. 105.
110
Там же. С. 26, 29.
111
Там же. С. 52.
112
Волков Н. [Н.] Скопчество и стерилизация. С. 28–29.
113
См.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М., 1960; Он же. История религиозного сектантства в России. М., 1965; Он же. Религиозное сектантство и современность. М., 1969; Он же. Проблемы изучения и критики религиозного сектантства. М., 1971; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973; Он же. Из мира религиозного сектантства. М., 1974; Он же. Народная социальная утопия в России: Период феодализма. М., 1977 и др.
114
Общую характеристику экспедиций см.: Современное сектантство. М., 1961; Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. С. 167–218. Ср. также: Малахова И. А. Религиозное сектантство в Тамбовской области в послеоктябрьский период и наши дни // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1961. Вып. 9. С. 77–112 и другие статьи и публикации в этом и следующем выпусках «Вопросов истории религии и атеизма». Материалы экспедиций хранятся в Научном архиве ИРИ РАН: Архив ИРИ РАН. Ф. 1. Р. XII. Оп. 1.
115
Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. С. 49–61.
116
См., например: Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. С. 57.
117
Архив ИРИ РАН. Ф. 1. Р. XII. Оп. 1. № 15. Ср.: Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. С. 139–152; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. С. 181–183. Записи песен, сделанные Клибановым, в архиве экспедиции отсутствуют.
118
Grass K. K. Die russischen Sekten. Leipzig, 1907. Bd. I: Die Gottsleute oder Chlüsten. Leipzig, 1914. Bd. II: Die Wiessen Tauben oder Skopzen; Idem. Andre Blochin und seine Gemeinde. Jurjew (Dorpat), 1913. Думается, что Грасса в данном контексте следует все-таки считать именно «зарубежным», а не «российским» ученым.
119
Séverac J.-B. La secte russe des Hommes-de-Dieu. Paris, 1906.
120
Clay J. E. God’s People in the Early Eighteenth Century. The Uglich Affair of 1717 // Cahiers du monde Russe et Soviétique. 1985. Vol. XXVI (I). P. 69–124; Idem. The Theological Origins of the Christ-Faith (Khristovshchina). P. 21–42.
121
Бобрик М. А. Иисусов танец в «Деяниях Иоанна» и «радение» в хлыстовстве (Гипотеза общности происхождения) // Уч. зап. Российского Православного университета ап. Иоанна Богослова. М., 1996. Вып. 2. С. 210–232; Тульпе И. А. Конь в скопческом фольклоре // Символ в религи: Материалы VI Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. СПб., 1998. С. 47–49; Белкин Т. Г. Судебно-следственное делопроизводство первой половины XVIII века как источник для исследования мистического сектантства в России // Русская религиозность: Проблемы изучения / Сост. А. И. Алексеев, А. С. Лавров. СПб., 2000. С. 197–204.
122
В сентябре 2024 г. внесен Министерством юстиции РФ в список физических лиц – иностранных агентов.
123
См.: Эткинд А. М. Русские скопцы: опыт истории // Звезда. 1995. № 4. С. 131–163; Он же. Содом и Психея: Очерки интеллектуальной истории Серебряного века; Он же. Хлыст (Секты, литература и революция); Etkind A. Russian Sects Still Seem Obscure // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2001. Vol. 2(1). Winter. P. 165–181, а также ряд других работ. Engelstein L. Paradigms, Pathologies, and other Clues to Russian Spiritual Culture: Some Post-Soviet Thoughts // Slavic Review. 1998. Vol. 57. Winter. P. 864–877; Eadem. Castration and the Heavenly Kingdom; Eadem. Having it both ways.
124
Etkind A. Russian Sects Still Seem Obscure. P. 177.
125
См. реферативный, но библиографически далеко не исчерпывающий и в целом не очень аккуратный обзор: Уткин И. Н. (игумен Виталий). Опыт обзора современной литературы по истории мистического сектантства в России: проблема включенности мистических движений в народную религиозную культуру // Теология и образование 2021: Ежегодник Научно-образовательной теологической ассоциации. М., 2022. C. 73–92.
126
Я не обсуждаю здесь работы, где «сектантская тема» рассматривается факультативно в контексте более общей культурно-исторической проблематики, а также исследования, посвященные другим низовым религиозным движениям в России Нового времени.
127
Сергазина К. Т. «Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов. М., 2015.
128
Сергазина К. Т. «Хождение вкруг». С. 55, 68–69, 90–91.
129
Там же. С. 34.
130
Сергазина К. Т. «Хождение вкруг». С. 57.
131
Там же. С. 70.
132
Берман А. Г. Секта хлыстов в России: ранняя история и религия. Чебоксары, 2020. С. 75.
133
Там же. С. 100.
134
Берман А. Г. Секта хлыстов в России: ранняя история и религия. С. 103.
135
Там же. С. 155.
136
Там же.
137
Там же. С. 71–72.
138
Clay E. Traders, Vagabonds, Incarnate Christs, and Pilgrims: The Religious Network of Danilo Filippov, 1650–1850 // Poverty and Prosperity in the Middle Ages and Renaissance. Turnhout, 2012. P. 225–239.
139
Дедов А. С. Христы и богородицы христоверов: ритуальная роль и сакральный статус как фиксация религиозного опыта // Религиоведение. 2019. № 1. С. 131–132; Сергазина К. Т. Об Анне Степановой, крестьянке Костромской губернии, почитаемой за Богородицу // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 38(3). С. 63–83; Она же. Московская христовщина: 1747 год // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2023. № 2. С. 96–110.
140
Clay E. The “Quaker Heresy” in Siberia // Canadian-American Slavic Studies. 2017. Vol. 51. P. 122–136
141
Иникова С. А. Российские скопцы в Румынии. Часть I // Вестник антропологии. 2017. № 3(39). С. 41–59; Она же. Российские скопцы в Румынии. Часть II // Вестник антропологии. 2017. № 4(40). С. 47–69.
142
Это крупнейшее собрание (4206 единиц хранения) первичных судебно-следственных материалов о сектантстве и старообрядчестве было сформировано по инициативе Академии наук и Министерства юстиции в 1912–1916 гг. Коллекция охватывает период с 1792 по 1916 г. и включает архивы 145 судебных учреждений 30 губерний и областей России (Бухерт В. Г. Предисловие // РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1. С. II–V). В нее вошли многие судебные дела, использованные в работах Д. Г. Коновалова и А. И. Айвазова.
143
См. работы К. Гинзбурга, Э. Ле Руа Ладюри, Н. Дэвис, А. Я. Гуревича, К. В. Чистова, Н. Н. Покровского, Е. Б. Смилянской, А. С. Лаврова и др.
144
Публикацию и анализ ряда таких рассказов см.: Пеликан Е. [В.] Судебно-медицинские исследования скопчества. Стб. 116–117.
145
АГМИР. Ф. 2. Оп. 5/68. № 287. Л. 2.
146
Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. СПб., 1872. Т. I. С. 123.
147
См.: Айвазов И. Г. Материалы для исследования русских мистических сект. Вып. 1. Христовщина. Т. 1. С. 78–90.
148
Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. М., 1967. С. 295–305.
149
Например: Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography / Eds. J. Clliford, G. Marcus. Berkeley, 1986 (здесь, в частности, см. ст.: Rosaldo R. From the Door of His Tent: The Fieldworker and the Inquisitor. P. 77–97, основные положения которой отчасти совпадают с моими соображениями); Geertz Cl. Works and Lives: The Antropologist as Author. Stanford, 1988; Ginzburg C. The Inquisitor as Anthropologist // Ginzburg C. Clues, Myths and the Historical Method. Baltimore, 1989. P. 156–164; Biddick K. The Shock of Medievalism. Durham; L., 1998. P. 105–134. В этих изданиях – более подробная библиография вопроса.
150
См.: Чистов К. В. Специфика фольклора в свете теории информации // Типологические исследования по фольклору: Сб. ст. памяти В. Я. Проппа (1895–1970). М., 1975. С. 26–43; Он же. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986. С. 107–176; Fine E. C. The Folklore Text: From Performance to Print. Bloomington, 1984; Брицына О. Текст устный и письменный: концепции, дискуссии, решения // Senosios raštijos ir tautosakos sąveika: kultūrine Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės patirtis. Vilnius, 1998. P. 159–175; Неклюдов С. Ю. Традиции устной и книжной культуры: соотношение и типология // Славянские этюды: Сб. к юбилею С. М. Толстой. М., 1999. С. 289–297.
151
Degh L., Vazsonyi A. The Hypothesis of Multi-Conduit Transmission in Folklore // Folklore: Performance and Communication / Eds. D. Ben-Amos, K. Goldstein. The Hague; Paris, 1975. P. 207–252; Fine G. A. The Third Force in American Folklore: Folk Narratives and Social Structures // Fabula. 1988. Bd. 29. Heft 3/4 (Folk-Narrative Research in the U. S.A. / Guest editor W. F. H. Nicolaisen). P. 350–351.
152
См.: Bellman B. L. Ethnohermeneutics: On the Interpretation of Intended Meaning among the Kpelle of Liberia // Language and Thought: Anthropological Issues / Eds. W. C. McCormack, St. A. Wurm. The Hague; Paris, 1972. P. 271–282.
153
Fine E. C. The Folklore Text: From Performance to Print. P. 94–97.
154
См. по этому поводу: Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. М., 1999.
155
Ср., например, лекцию П. Бурдье «Социальное пространство и символическая власть»: Бурдье П. Начала. Choses dites / Пер. с фр. Н. А. Шматко. М., 1994. С. 181–207.
156
Ginzburg C. The Inquisitor as Anthropologist. P. 159.
157
Эта проблематика касается и других мировых религий [так, о «деревенском буддизме» см.: Southwold M. True Buddhism and Village Buddhism in Shri Lanka // Religious Organization and Religious Experience / Ed. J. Davis. L.; N. Y., 1982. P. 137–152. (A. S.A. Monograph; 21)], однако в дальнейшем я ограничусь обсуждением христианского и – более специально – русского православного контекста.
158
См., в частности: Thomas K. Religion and the Decline of Magic. N. Y., 1971; Yoder D. Toward a Definition of Folk Religion // Symposium on Folk Religion / Ed. D. Yoder. P. 2–15 (Western Folklore. 1974. Vol. 33. N 1: Special issue); Brown P. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1981; Badone E. Introduction // Religious Orthodoxy and Popular Faith in European Society / Ed. E. Badone. Princeton, 1990. P. 3–21; Primiano L. N. Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife // Reflexivity and the Study of Belief / Ed. D. J. Hufford. P. 37–56 (Western Folklore. 1995. Vol. 54. N 1: Special issue); Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. 1993. Vol. 52. N 4. P. 700–712; Levin E. Dvoeverie and Popular Religion // Seeking God. The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia / Ed. S. K. Batalden. DeKalb, 1993. P. 31–52; Stark L. The Folk Interpretation of Orthodox Religion in Karelia from an Anthropological Perspective // Studies in Folklore and Popular Religion. Tartu, 1996. Vol. 1: Papers Delivered at the Symposium Walter Anderson and Folklore Studies Today / Ed. Ü. Valk. P. 143–157. По поводу истории этого вопроса в русской науке см.: Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 7–12, 17–61; Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000. С. 75–88.
159
См., в частности: Щепанская Т. Б. Странные лидеры (О некоторых традициях социального управления у русских) // Этнические аспекты власти. СПб., 1995. С. 211–240; Она же. Кризисная сеть (традиции духовного освоения пространства) // Русский Север: К проблеме локальных групп. СПб., 1995. С. 110–176.
160
Левкиевская Е. Е. Православие глазами современного севернорусского крестьянина // Уч. зап. Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. М., 1998. Вып. 4. С. 90–110.
161
Левкиевская Е. Е. Православие глазами современного севернорусского крестьянина. С. 91–92.
162
См.: Громыко М. М. Православие в жизни русского крестьянина // ЖС. 1994. № 3. С. 3–5; Она же. Этнографическое изучение религиозности народа: заметки о предмете, подходах и особенностях современного этапа исследований // ЭО. 1995. № 5. С. 77–83; Она же. Этнографическое изучение православной жизни русских в XX веке (Обзор основных тенденций) // Исторический вестник. Воронеж, 1999. № 1. С. 8–19. Отчасти сходная позиция просматривается в работе: Бернштам Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 331–342.