Великое княжество Литовское. XIV-XVI вв.

© С. Ермаков, предисловие, комментарии, 2025

© ООО «Издательство „Вече“», 2025

Понять «другую Русь»

Александр Сергеевич Грушевский (1877–1942) – историк, исследователь истории Украины, литературовед и этнограф, археограф, журналист, общественный деятель. Действительный член научного общества имени Тараса Шевченко, член Центральной рады. Младший брат М.С. Грушевского.

Родился в Ставрополе 12 августа 1877 года, в 1899 году окончил историко-филологический факультет университета Св. Владимира. Продолжил обучение в Австрии и Германии. С 1900 года стал преподавать историю в Новороссийском университете. Университет, находившийся в Одессе, был известен своими либеральными по тогдашним временам взглядами, и именно во время работы в нем А. Грушевский опубликовал свои основные научные работы в виде статей, а также приступил к подготовке монографий. Ноябрь 1906 г. ознаменовался тем, что Ученый совет при Новороссийском университете в Одессе избрал его приват-доцентом кафедры истории.

Историк читал курсы государственного устройства Древней Руси, Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, а также о периоде правления Петра Великого, вел практические занятия.

А. С. Грушевский

Мы не будем здесь задаваться вопросом о причинах, по которым Грушевский-младший пошел до некоторой степени по стопам старшего брата, известного своими сомнительными в ряде моментов теориями о неразрывном этнокультурном развитии на территории Украины, которое якобы привело к формированию особого этноса, отличного от других восточных славян. Полемика вокруг идей Михаила Грушевского порою начинается вновь и вновь – и это вполне понятно. По счастью, Александр Сергеевич в своих исследованиях подобные идеи не выпячивает (даже слово «Украина» он почти не употребляет, хотя говорит в том числе и о территориях, которые к ней вроде бы относятся). Но взгляды брата он, видимо, отчасти разделял, на это указывает то обстоятельство, что в марте 1907 года Грушевский начал читать для одесских студентов курс лекций о Великом княжестве Литовском на украинском языке. Завершился этот впервые предпринятый в системе высшего образования эксперимент скандалом: в феврале следующего года представители Одесского учебного округа потребовали у декана историко-филологического факультета объяснить, на каком основании происходит подобное. Хотя на первых порах все ограничилось выговором, в дальнейшем историку пришлось уволиться со службы. Интересно, кстати, что касательно того, когда именно и при каких обстоятельствах это произошло, в источниках имеются разночтения. Годом увольнения называют то 1906-й, то 1908-й. Но как в первом случае он мог читать лекции с марта 1907 г.? Как бы то ни было, этот вопрос в данный момент для нас с вами не очень актуален. В 1910–1917 гг. А.С. Грушевский – приват-доцент Петербургского университета, одновременно в 1911–1912 гг. преподает на Бестужевских курсах русскую филологию.

В революционном 1917-м он переезжает в Киев, где в 1918–1919 гг. преподает в своей alma mater – Киевском университете. Входил в состав Украинской Центральной рады. Работает председателем архивно-библиотечного отдела Министерства образования УНР.

С окончательным установлением советской власти А.С. Грушевский – сотрудник Киевского института народного образования, исполняет обязанности заместителя председателя исторической секции ВУАН, руководит постоянной Комиссией по составлению историко-географического словаря украинских земель и секцией социально-экономической истории Научно-исследовательской кафедры истории Украины при ВУАН, состоит в Археографической комиссии, редактирует «Историко-географический сборник ВУАН».

Проблемы начинаются в 1930-е. Во время массового голода на Украине 31 июля 1933 года был уволен с работы, а в августе 1938-го арестован как «один из руководящих участников антисоветской украинской националистической террористической организации». На основе сфальсифицированных показаний был приговорен к пяти годам ссылки в Казахстан.

Точное время и место кончины А.С. Грушевского неизвестны, официальных документов по этому вопросу найти не удалось.

По одной из версий, умер в сельской больнице в 1942 году (по утверждению местных жителей). По другим данным – скончался в 1943 году в селе Верхне-Иртышское (Казахстан). Официальных данных о его смерти и место захоронения не найдено. В сентябре 1989 года реабилитирован.

Научная деятельность Александра Грушевского не была столь яркой и скандальной, как у его старшего брата. Тем не менее его труды сыграли существенную роль в изучении прошлого «второго Русского государства» – Великого княжества Литовского. Особое внимание он обращал на необходимость сохранения архаических традиций общественного уклада и на то, что вносило в него изменения. Первая большая работа Грушевского посвящена Пинскому Полесью, а в настоящем томе серии впервые за много лет переиздается исследование «Города Великого княжества Литовского в ХІV – ХVІ вв.», впервые вышедшее в 1918 г.

Масса интересующихся, как правило, не так уж и много знает о Великом княжестве Литовском и Русском. Ну да, дескать, было такое государство то ли там, где Белоруссия, то ли там, где Прибалтика… Это не слишком справедливое положение дел. Достаточно сказать, что на ранних этапах становления единого Русского государства с центром в Москве именно Великое княжество Литовское и Русское могло занять место Москвы. И тогда некоторые исторические процессы, несомненно, протекали бы несколько иначе.

Здесь, «в Литве» дольше сохранялись вечевые традиции, хотя это ничуть не означает, что великокняжеская («господарская») центральная власть и правящие слои не стремились к укреплению своего могущества и закрепощению неимущего населения, а оно, в свою очередь, не сопротивлялось всячески усилению центральной власти.

Грушевскому удается воссоздать довольно целостную картину того, как все это происходило на протяжении почти двух столетий, Автор представляет интересную концепцию городского строя, главной особенностью которого является сохранение древнерусских вечевых традиций. Население городов упорно боролось «за старину», но та неминуемо отступала, слабела под давлением новых условий, нового государственного «уряда», что влекло за собой рост социальной напряженности и постепенное формирование новых условий жизни.

Особенностью книги А.С. Грушевского является активное использование им в тексте большого количества архаизмов. Язык Великого княжества Литовского вполне был понятен жителям Московской Руси того же времени, но это не значит, что он не отличался от их языка. Это была другая версия древнерусского языка, со своими вариантами заимствований от соседей и особенностями словообразования. Сегодня, конечно, многие из этих слов не очень понятны и могут вызывать вопросы у читателей, поэтому, что не утяжелять примечаниями основной текст книги, такие слова вынесены в специальный словарь. В него включены как специальные термины, так и некоторые слова из цитируемых документов.

С. Ермаков

Краткий словарь устаревших слов

Бискуп, бискупий – католический епископ.

Будова – каменная, деревянная или иная постройка, а также сам процесс строительства.

Ванчос – дубовый брус.

Войт – староста, в городах Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, основанных на Магдебургском праве, в XV–XVIII веках выборное служебное лицо, которое возглавляло магистрат.

Вряд (уряд) – порядок, распорядок, устройство, отсюда врадник, врядник.

Вырок – решение, приговор.

Гаковница – крепостное дульнозарядное ружье веков с крюком («гаком») под стволом, которым цеплялись за крепостную стену с целью уменьшения отдачи при выстреле.

Городня (городница) – название части крепостной стены.

Господарь – титул правителей Великого княжества Литовского.

Державца – временный владелец и эконом государственного имения (державы), одновременно начальник местного государственного управления и суда в Великом княжестве Литовском. До XVI века – наместник или тиун.

Дякольные люди – те, которые платили дякло, т. е. натуральный оброк различными продуктами.

Езы – приспособления для ловли рыбы.

Жадать – желать, хотеть, стремиться к чему-либо.

Захованье – сохранение.

Капшчына (капа) – налог в Великом княжестве Литовском в XV–XVI в. за содержание корчмы и продажу в ней спиртных напитков.

Кгвалт – насилие, конфликт.

Кýница – 1. Вид оброка, чинша, которую платили арендаторы и пчеловоды. Первоначально была натуральной, а с XVI в. соответствовала 12 грошам; 2. Плата девушки-крестьянки, выходившей замуж в чужую волость.

Литовская гривна (рубль, изрой, копа или капа) – денежная единица в Великом княжестве Литовском c XIII в.

Магдебургское право – одна из наиболее известных систем городского права, сложившаяся в XIII веке в городе Магдебурге. Это феодальное городское право, согласно которому экономическая деятельность, имущественные права, общественно-политическая жизнь и сословное состояние горожан регулировались собственной системой юридических норм.

Место – в это время почти исключительно употребляется в значении «город, поселение».

Мыто – одна из древнейших русских пошлин с товаров и лиц, а также место ее сбора. Упоминается в документах с XII века.

Недбальный – нерадивый.

Новина – нововведение.

Опатрность – присмотр, опека.

Ордынщина (ср. ордынский выход) – подать, собиравшаяся в Великом княжестве Литовском на выплату дани крымскому хану.

Паркан – крепостная стена, ограда.

Паркгаминовый – пергаментный.

Полть – «шмат», кусок туши животного, обычно половина.

Поплата – плата, выплата.

Привилей – законодательный акт в Королевстве Польском (с XII века) и Великом княжестве Литовском (с конца XIV века), представляющий собой жалованную грамоту, дававшуюся монархом отдельным лицам, сословиям, этноконфессиональным группам или землям.

Рада, паны-рада – высший орган государственной власти в Великом княжестве Литовском в XV – первой половине XVI века. Постоянно действующий орган центрального правительства.

Речь, речи (зд.) – вещь, вещи.

Серебщизна (серебщина) – подать, уплачиваемая серебром.

Скрыня (от «скрыть») – вид сундука, в широком смысле – его содержимое.

Служебник – слуга.

Стация – натуральные повинности населенного пункта при расквартировании в нем воинских частей.

Тивун (тиун) – должностное лицо у князя или боярина, управлявшее имением или феодальным хозяйством в XI–XVII веках.

Умова – уговор, условие.

Устава – государственный правовой документ в Великом княжестве Литовском.

Уставичне – постоянно.

От автора

Настоящая книга выходит с большим запозданием вследствие различных причин. Приготовлена она была к печати еще летом 1914 г., но вызванные войной затруднения помешали тогда же ее выпустить. Затем начались осложнения технического и типографского характера, и печатание, начавшееся в 1917 г., затянулось на несколько месяцев. Эти же причины заставили сократить объем выпускаемой книги и печатать пока первые шесть глав ее: эти главы посвящены характеристике старинного строя жизни городов, сложившегося еще в княжеский период и подвергавшегося различным воздействиям в эпоху в. князей литовских XIV–XVI вв., пока Магдебургское право не изменило «старину» этих городов.

I. Быт больших городов в XIV–XV вв.

Во внутренней политике Великого княжества Литовского важное значение имел принцип сохранения старины. Подчинивши под свою власть ряд княжеств со старою культурою, Великие князья Литовские не решились брать на себя трудной задачи переустройства быта. Они предпочли оставить, что можно было, неизменным и предоставить местной жизни идти прежним руслом, по старине, ведлуг стародавнего звычая.

Понятие старины, пользовавшейся охраною Великих князей Литовских, было довольно широко. Старина – это прежде всего писаный закон, устава, нормировавшая с давнего времени местную жизнь: местное население привыкло к этой уставе, привязалось к старинному укладу и ценило его. Но как старина, стародавний звычай пользовался бережным, внимательным отношением со стороны власти и обычай, не получивший доселе утверждения, как закон. Быт местного населения складывался отчасти ко письменным уставам, отчасти по обычаям; с теми и другими население свыклось и, перерода под власть Великих князей Литовских, хотело сохранить в будущем свою старину. Правительство, ценя привязанность населения к своей старине, оставляло неизменными и писаную уставу, и стародавный обычай.

Старина захватывала различные стороны местной жизни. Передавая место Брянск с замком и волостью кн. Ивану Можайскому, кн. Казимир обратился с листом к населению, «местичам, боярам бряньским и всим мужом бряньцом». Населению предоставляется жить по старине и служити «с отчизн своих и со всего своего именья, как хто што первей того держал». С другой стороны и князю Ивану вменяется листом придерживаться во всем старины: не гнать с имений и не отнимать имений, не вступаться в церковные земли, судить по старине, не вводить никаких новых пошлин. Таким образом, сохраняется для населения старина, как «издавна пошло», и в службе с имений, и в землевладении, и в суде[1]. Старина, охраняемая в. князем, обнимает здесь различные сферы местной жизни: административный строй, суд, служба военная земская с имений, землевладение – все это остается по-прежнему, и наместник не может вводить новин. Это подтверждение старины, как «издавна у вас пошло», касается одинаково всех кругов населения: и местичей (жителей места), и бояр, и всех мужей брянских. Как пример проявления стремления сохранить старину в податной сфере можно привести лист в. кн. Витовта Борисовской волости о тивунском доходе. Старина сохраняется неприкосновенной в области податных отношений. Тивунский доход остается прежним, население дает столько же, сколько давало ранее, а «тивуном и слугам его… ничем через пошлину не обидити»: при приеме на вес «человеку борисовцу весити по старине»[2].

Казимир IV. Художник Я. Матейко

Уставные грамоты великих князей литовских постоянно подчеркивали принцип сохранения старины во всех областях местной жизни, ссылаясь при этом на практику времени Витовта. «Бо мы, – заявлял уряд о своих принципах в управлении, – старины не рушаем, а новины не вводим, хочем все по тому мети, как было за великого князя Витовта и за Жикгимонта» (киевская земская грамота). В тех же почти выражениях высказан этот принцип и в грамоте киевским мещанам «и всим есмо пожаловали мещан киевских и все поспольство по давному, как было за великого князя Витовта: бо мы никому новины не велим уволити, а старины рухати».

И в других господарских листах проступает такое же бережное отношение к старине городского, местского уклада, какое видно в уставных земских грамотах. Отношение свое к старине местского уклада вряд высказывал в тех случаях, когда население места, местичи, дорожа своего стариною и боясь нарушений ее со стороны наместников, просило заблаговременно подтверждения этой старины; высказывал вряд свое отношение к старине и в тех случаях, когда нарушения старины уже произошли и население жалуется на допущенные наместником изменения старины. Отношение к старине местской жизни высказывалось в тесной связи с осуждением введенных наместником новин. Нарушая старину, наместник совершает кривду по отношению к населению места, дорожащему стариною. Отвечая на эти жалобы населения, вряд либо воспрещает наместнику делать новины и отменяет заведенные уже новые пошлины, либо подтверждает населению старину в полной неприкосновенности, либо указывает, чего населению не делать, несмотря на предполагаемые требования наместника. В связи с постановкой вопроса изменяется и способ выражения в господарских листах относительно сохранения местской старины. Вот, например, лист в. кн. Александра наместнику витебскому князю Михаилу Жеславскому. Перечислены в листе согласно с жалобами мещан новины, какие «увел» им наместник, и заканчивается лист общим наставлением касательно новин: «Приказуем тебе (наместнику), што бы еси им через то болш кривд не чинил и новин не уводил и делал бы еси по старому, как будет первей того бывало за предков наших… бо мы новин не уводим, а старин не рухаем»[3]. Новины, введенные наместником, являются кривдами для населения. В аналогическом случае по жалобе мещан луцких Казимир, проверивши заявления мещан касательно старины, приказывает старосте отказаться от новины, введенной его предшественником, и придерживаться старины: «Нехай то будет по тому, как издавна бывало… бо мы старины не рухаем, а новины не уводим»[4]. Опять-таки, как в листе князю Михаилу, так и в листе старосте луцкому высказывается общий принцип сохранения местской старины по поводу жалоб на новины наместника. В грамоте Смоленску в. кн. Александра включено решение господарского суда по жалобам мещан на новины наместника п. Миколая Радивиловича: наместник «хотел им новины вводити»; господарь новины отмены (отложил) и «вчинил все по старому, как перед тым бывало»: опять-таки господарем отменены новины и подтверждена старина в силу того же принципа сохранения старины[5].

Восстановляя старину места, господарь предписывал наместнику не принуждать мещан к тем новинам, какие им самим либо слугами его введены неправильно: «А инак бы еси того не чинил, абы нам большей того от них жалоба о то на тебе вжо не при ходила». Населению указывалось листом господарским, что оно может не исполнять неправильно введенных новин: «и ныне ненадобе им (мещанам луцким) под старосты луцкий подвод и возы давать» (Луцк). В грамоте мещанам киевским дан целый ряд вызволений, выраженных в отрицательной форме: мещане вызволены от обязанности ходить с послами в Орду, вызволены от обязанности сыпати ставы, кроме одного под городом: все это выражено в форме отрицательной – «а мещаном и слугам местским с послы у – в Орду не ходити, а ставов им не сыпати».

При всех жалобах мещанства на новины, нарушения старины вряд старался восстановить и сохранить старину. Если возникало сомнение, старина ли то, что указывалось мещанами, производилось расследование. Допрашивались местные старожилы (старые люди, которые бы памятали), допросом этих местных старожилов (князей и панов и землян Волынской земли) установлена старина и дело ясно: господарь предписывал придерживаться старины и не нарушать ее. Если то «обычай звечный, стародавный, а они… от давных часов от нас и от врядников свислоцких на тых податках захованы были и то есть их старина», то и впредь старина эта должна быть сохранена неизменной: «старины не рушаем и при той старине тых поданных наших мещан и волощан свислоцких зоставляем»[6].

Старина, подтверждаемая и охраняемая уставными грамотами и господарскими листами XIV–XV вв., обнимает различные стороны местского быта. Административный уклад, суд, военная земская служба, подати, повинности, торговли: во всем этом существовала старина, ценимая и оберегаемая самими местами. Когда киевляне, витебляне, смольняне, жалуясь, перечисляли в. князю те новины, какие увел наместник либо его слуги, они всегда помнили и противопоставляли этим новинам прежнюю практику. Луцкие мещане указывали, жалуясь на новины наместника, как было прежде: «а они дей (так передает лист господарский ссылку мещан на прошлое) здавна за дяди нашого за в. кн. Витовта и за Жикгимонта и перво сего за нас под старосты луцкий подвод н даивали з возы». Смоленские мещане указывали, что пан Миколай ввел им новину: приказал своим помощникам со всего места выгонять людей на Есеную «прудов сыпати», а мещане издавна того не делывали, сыпывали пруды тяглые люди. Старина рисуется мещанам в ясных конкретных образах, и они всегда готовы дать господарю требуемую справку о прошлом: заставлял, например, п. Миколай давать сторожу со всего места на свой двор, а этого «здавиа за в. князя Витовта и за Жикгимонта и за отца нашого короля е. м. николи не бывало, нижьли даивали по два сторожи до скарбу наместников». Память о прошлом жива и ясна, и все ссылки мещан на прошлое полны определенности…

Старина больших мест – Киева, Витебска. Смоленска, Полоцка сложилась еще в долитовское время. Подчинивши княжества с их центральными городами, великие князья оставляют неизменным местный уклад и отношения между центральным городом и волостями. Жизнь больших мест идет в XIV веке по прежнему руслу, жители дорожат свою стариною, тем, что сложилось издавна, «пошло издавна» – по выражению листа к. Казимира. Если этому сложившемуся и окрепшему укладу грозит опасность изменений со стороны наместника либо его служебников, население просит о сохранении прежнего строя.

Город в начале литовского периода живет общею жизнью со всею волостью, землею. Город стоит в тесной связи с землею, прочны связывающие их узы и общи их интересы.

Город является выразителем политических взглядов, симпатий и привязанностей земли. В бурные времена борьба партий или претендентов на престол городское население не остается пассивным и безмолвным зрителем. Оно интересуется происходящими политическими сдвигами, намечает свои комбинации, облюбовывает своих кандидатов, не уступая в этом отношении другим кругам общества. Конечно, эти симпатии и антипатии города не всегда могли иметь решающее значение, но временами проступали они очень явственно. Виленские горожане сыграли деятельную роль в событиях 1382 г. Когда Кейстут отправился против Димитрия-Корибута, кн. Новгород-Северского, местичи виленские, преимущественно Ганюлева чадь, воспользовались этим отсутствием князя и «засели» город для Ягайла[7]. Симпатии городского населения к кн. Свидригайлу имели немалое значение для успеха этого претендента: на такое настроение есть намек в актовом материале. Припомним также и смоленские события, обнаружившие истинная настроения различных кругов смоленских жителей при вокняжении в. кн. Казимира. Сначала смоленское население целовало крест не отступать от Вильно и подчиняться воеводе Андрею Саковичу: обещание это дали все смольняне – владыка, князья, бояре, местичи и черные люди. Но скоро за тем обнаружилась рознь: черные люди высказались против Литвы, а наместник и бояре остались верны своим прежним обещаниям. Одержавши верх, черные люди посадили воеводой кн. Андрея Дорогобужского, а на княжение призвали мстиславского князя Юрия Ливгвеньевича[8].

Таким образом, городское население не жило обособленно и в стороне от совершавшихся событий, а, наоборот, интересовалось происходившим и вместе с землею поддерживало своего избранника, не отступая иногда и перед открытою борьбою. В сложной политической борьбе, захватывавшей земли и сословия Великого княжества Литовского, города выступали и жили общею жизнью со всею землею. Чтобы целовать крест всем сообща, – владыка, князья, бояре, местичи и черные люди целовали крест, – нужны были общие народные сходки, веча, для обсуждения политической ситуации. На таком общем вече присланный в. князем воевода целовал крест местному населению, обещая ему уважать и соблюдать местные привилегии.

Вече объединяет всю землю, город и волость, различные круги населения, людей, живущих в городской черте и вне города. У этих кругов местного населения существуют общие интересы, и эти общие интересы заставляют собираться на вече для обсуждения общих дел. Сложные и важные вопросы повседневной жизни, различных ее отраслей сообща всеми обсуждаются на вече. «Бояре и местичи и вси мужи» – так перечисляет круги брянского населения лист к. Казимира – собираются по мере нужды на вече и выносят решения по различным вопросам быта города и волости.

Внимательно и ревниво следит вся земля за деятельностью местной администрации. Население, город и земля, сообща обсуждает мероприятия наместника господарского и его помощников, отмечает случаи нарушения старины, обсуждает их и жалуется великому князю, что наместник нарушает старину. Затем и помимо нарушения старины наместник может чинить тяжкости населению, притеснять население, забывая наставление господаря «заховати ее подданным нашим ласкове, а не обтяжливе»[9]. Такие кривды и тяжкости в отношениях, не нормируемых стариною, вызывают протест со стороны обижаемых и подвергаются общему обсуждению на вече. И нарушения старины, привилегий, и тяжкости вызывают у населения оппозицию против господарского наместника, выражающуюся в энергичных жалобах господарю. Сама центральная власть признает за населением право жаловаться господарю на неугодного наместника. Это ясно указано в грамотах Полоцку и Витебску: «Нам, господару, давати воеводу нашего полочанам по их воли», при этом отмечено, что такое участие земли в назначении и смене воеводы есть древняя практика (по-старому). Если сам воевода либо его наместник станет нарушать старину, привилегии земли, население может жаловаться великому князю, и тот сменит воеводу согласно с заявленным желанием земли (по их воли). Обсуждать деятельность воеводы и жаловаться на его новины и кривды будут, конечно, те же круги населения, какие просили у в. князя подтверждения привилегий, в том числе и местичи. И если новоназначенный воевода должен первого дня по приезде целовать крест к полочанам или витеблянам, то в числе принимающих обещание воеводы будут те же местичи, которые позднее станут выправлять посольство к в. князю с перечислением обид воеводы к с просьбою о назначении другого вместо неугодного (не люб).