- -
- 100%
- +
Наверное, не было, нет и не будет ни одного человека на Земле, который бы не задавался вопросом о смысле его жизни, о том, зачем он пришёл в этот мир, и что ему надлежит делать. Каждый человек осознанно или неосознанно ищет ответы на эти «вечные» вопросы.
И Аюрведа, как «знание о жизни», даёт человеку эту информацию. А дальше каждый человек должен «прочувствовать» эту информацию, конкретизировать и персонализировать её применительно к себе, к своей жизни. Должен произойти инсайт, озарение, глубокое осознание этой мудрости жизни. Мудрость отличается от информированности именно глубоким личностным осознанием, «проживанием» общей абстрактной информации. Именно этого я бы и хотел пожелать читателю этих строк.
Так что же это за четыре главные цели человеческой жизни? Прежде всего, следует сказать, что эти цели имеют определённую иерархию. Они как бы вырастают одна из другой, обуславливаются своей предшественницей, именно в такой последовательности: Дхарма, Артха, Кама и Мокша.
Дхарма – в переводе с санскрита означает «обязанности, обязательства», «добросовестное исполнение своих обязанностей, своих обязательств перед другими». Человек только рождается, а уже становится обязан своим появлением на свет – маме и папе, и всему своему роду. И дальше по мере взросления круг его обязанностей только расширяется – возникают обязательства перед воспитателями, учителями, коллегами и партнёрами по работе, супругой (супругом), детьми, животными, природой, страной, нацией, историей и так далее, можно продолжать до бесконечности.
Именно Дхарма – добросовестное исполнение взаимных обязательств – делает возможным существование отдельного человека, семьи, рода, нации, общества, человеческой цивилизации и всей экосферы на планете Земля.
Дхарма – очень обширное понятие и Веды выделяют несколько его аспектов:
Рита-дхарма – соблюдение естественных законов природы (обеспечение питания, жилья, тепла, ресурсов, безопасности и т.п.).
Варна-дхарма – соблюдение обычаев своей социальной группы. Веды выделяют четыре социальные группы, которые присутствуют в любом общества: Шудры – работники, ремесленники; Вашьи – предприниматели, торговцы, фермеры; Кшатрии – чиновники, воины, сотрудники силовых структур; Брахманы – учёные, учителя, врачи, жрецы – священники.
Ашрама-дхарма – соблюдение обычаев своей возрастной группы. Веды выделяют четыре возрастных периода в жизни человека: Брахмачари – до 25 лет; Грихастха – 25-50 лет; Ванапрастха – 50-75 лет; Саньяси – 75+ лет.
Сва-дхарма – личная индивидуальная дхарма, предназначение человека, творческая реализация его таланта. Согласно Вед, каждый человек обладает уникальным талантом, неповторимыми способностями. И задача человека – реализовать этот свой талант. Но, для этого нужно выявить свой скрытый талант или, как минимум, определить «свою» сферу деятельности. Это очень непросто, так как мы в большинстве случаев при выборе работы руководствуемся материальными соображениями и престижностью той или иной профессии. А для реализации своего предназначения следует заниматься тем делом, к которому у вас «лежит душа». Как его определить? Представьте, что у вас есть пассивный доход, который удовлетворяет все ваши материальные потребности. Чем бы вы тогда занимались? Вот это и есть ваша сфера деятельности; область, в которой скрыт ваш уникальный талант, ваше предназначение.
Артха – означает накопление человеком материальных и нематериальных благ (ресурсов, ценностей, активов, богатства, знаний, опыта, статуса). В ходе добросовестного исполнения своих взаимных обязательств (Дхармы) все члены общества получают необходимые им для жизни ресурсы: еду, одежду, жильё, знания и навыки и многое другое (Артху).
Здесь речь идет именно о законном обретении ценностей в результате добросовестного исполнения своей Дхармы. Незаконные способы завладения материальными и нематериальными благами не являются Артхой (это грех, наказуемый обществом или судьбой – кармой).
Кама – означает удовлетворение человеком своих разнообразных желаний и наслаждений. Санскритское слово «кама» с «легкой руки» древнеиндийского учебника по любви «Кама-сутры» у многих ассоциируется только с сексуальным удовлетворением. Но его значение гораздо шире и означает удовлетворение любых желаний человека.
Накопление человеком материальных и нематериальных благ (Артха) создаёт предпосылку для удовлетворения его разнообразных желаний и наслаждений (Камы): удовлетворённость своей жизнью; наслаждение от вкусной еды, прекрасной музыки, общения; уверенность в завтрашнем дне; уважение других членов семьи и общества; заслуженный почёт и слава; творческая самореализация; сексуальное удовлетворение и многое другое.
Опять же речь идет о законных, разрешённых обществом путях удовлетворения желаний и наслаждений, без насилия, извращений и ущемления прав других существ.
Мокша – означает освобождение от привязанностей, осознание того, что жизнь есть нечто большее, чем исполнение своих обязанностей (Дхарма), накопление материальных и нематериальных благ (Артха) и удовлетворение своих желаний (Кама).
Реализация четвёртой цели возможна только после достижения первых трёх целей человеческой жизни: Дхармы, Артхи и Камы, после их последовательного и глубокого проживания. Это может показаться несколько парадоксальным, но это восхождение человека на качественно новый уровень сознания, просветление сознания, освобождение сознания от привязанностей и условностей. Это высшая цель человеческой жизни, достижение которой является золотым венцом жизни и влечет переход к истинному состоянию вне времени и пространства: «Сат – Чит – Ананда». Где, «Сат» – означает вечное бытие; «Чит» – всезнание или всеведение; «Ананда» – всё возрастающее блаженство.
Таким образом, четыре главные цели человеческой жизни представляют собой четыре последовательно возникающие задачи, каждая из которых вытекает из предшествующих:
Дхарма – добросовестное исполнение своих обязанностей перед другими.
Артха – накопление материальных и нематериальных благ (ресурсов, ценностей, активов).
Кама – удовлетворение своих разнообразных желаний и наслаждении.
Мокша – освобождение от привязанностей, просветление.
Эти цели как бы образуют «лестницу в небо», состоящую из четырёх ступеней, которые следует последовательно пройти. Это идеальный план, по которому человеку следует выстраивать свою жизнь. И в нем важен каждый этап, нельзя перешагнуть через какую-либо ступень или исключить одну из четырёх целей.
(изображение и таблица нарисованы автором)
Есть люди, которые из ложного чувства чрезмерного служения и самопожертвования, сосредотачиваются только на реализации своих обязанностей перед другими (Дхарма), например – перед своими детьми. Но такой подход может привести человека только к глубокому разочарованию в идее своего служения, к рабской ограниченности своего существования, да и не принесёт пользы самому объекту служения.
Многие люди в наше время, поддавшись идеологии общества потребления, стремятся реализовать только вторую и третью цели – накопление богатств (Артха) и удовлетворение своих желаний (Кама). Но это невозможно без законного источника всех благ и удовольствий – исполнения своих обязанностей (Дхарма). И это бессмысленно без стремления к освобождению от привязанностей (Мокша), как говорят в народе «всех денег на тот свет с собой не заберёшь».
В тоже время история знает примеры, когда люди с детства попадали в монастыри и приобщались к «духовной» жизни, прячась за высокими стенами от реальной «земной» жизни. Результатом такого подхода являлась только формальная «святость». Для того что бы ракета взлетела в небо, необходимо сжечь «топливо» своих земных привязанностей, страхов и страстей.
В результате таких нарушений вся стройная конструкция целей человеческой жизни распадается, и «лестница» ведёт не в «небо», а к глубокому разочарованию, ощущению бессмысленности существования, многочисленным психологическим комплексам и болезням.
В древнем ведическом трактате «Чанакья-нити-дарпанам» по этому поводу сказано:
«Человек, который не достиг успеха в целях человеческой жизни – Дхарме, Артхи, Каме и Мокши, рождается на земле жизнь за жизнью, чтобы просто умереть».
Все эти главные цели человеческой жизни довольно непросты для реализации и требуют от человека отменного здоровья. Сложно добросовестно и полностью исполнять свои обязанности (Дхарма), если ты болен. Очень трудно накапливать необходимые для жизни материальные и нематериальные ресурсы (Артха) человеку со слабым здоровьем. И даже удовлетворение своих желаний (Кама) может быть затруднено болезненной слабостью.
Таким образом, аюрведические принципы восстановления, укрепления и сохранения здоровья не являются самоцелью, а являются необходимым условием для реализации целей человеческой жизни. Но верно и обратное – без стремления к реализации целей человеческой жизни невозможно сохранить здоровье. Это как две стороны одной монеты, они нераздельны и каждая дополняет другую.
Четыре уровня здоровья в Аюрведе
Вообще, понятие «здоровье» очень необычно. Необходимость и ценность здоровья абсолютно понятна и признается всеми безоговорочно. Но, при этом, если мы посмотрим пирамиду потребностей человека по Маслоу (физиологические потребности, потребность в безопасности, потребность в принадлежности и любви, потребность в уважении и признании, потребность в самовыражении), то мы не увидим там здоровья. Это парадокс, который заключается в том, что мы начинаем ценить здоровье только когда его потеряем.
Если вы посмотрите в интернете значение слова «здоровье», то удивитесь обилию и разнообразию формулировок этого, казалось бы, понятного термина. Что бы показать этот разброс приведём несколько определений:
Здоровье – это отсутствие болезни, болезненных состояний и изменений.
Здоровье – это динамическое равновесие организма и его функций с окружающей средой, способность организма приспосабливаться к постоянно изменяющимся условиям внешней среды.
Здоровье – это нормальная функция организма на всех уровнях его организации, нормальный ход биологических процессов, способствующих индивидуальному выживанию и воспроизводству.
Здоровье – это участие в социальной деятельности и общественно полезном труде, способность к полноценному выполнению основных социальных функций.
И ещё интересно определение «практического» здоровья, принятое в советском здравоохранении, как "состояние человека, позволяющее ему работать или вести какую-либо деятельность. При этом человек может иметь какое-либо хроническое заболевание (гипертония, диабет и др.), не препятствующее его деятельности".
И для контраста приведу определение здоровья, принятое в документах Всемирной организации здравоохранения ООН (ВОЗ ООН):
"Здоровье – это состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов".
Самое интересное, что эта формулировка была принята ВОЗ под влиянием её экспертов по аюрведической медицине и в целом отражает представления Аюрведы о здоровье.
Аюрведа подходит к понятию здоровье со всей присущей ей фундаментальностью и выделяет следующие четыре уровня здоровья:
1-й уровень – Арогья – означает отсутствие физических страданий. Это базовый уровень здоровья, означающий отсутствие конкретных болезней. Большинство современных врачей и их пациентов только так и понимают здоровье.
2-й уровень – Сукхам – означает «мирское счастье» или счастье нахождения в социуме. Этот уровень подразумевает удовлетворение человека от своей профессиональной деятельности и от взаимоотношений с близкими; удовлетворённость своим социальным и материальным положением; умонастроение благодарности своей судьбе и окружающим за всё-всё-всё.
3-й уровень – Свастха – означает «укоренённость в себе самом», осознание своей духовной природы, осознание духовных ценностей и временности всего преходящего. Это психическое равновесие и эмоциональное спокойствие и в радостях, и в горестях.
4-й уровень – Ананда – означает постоянное ощущение радости, блаженства, безграничного счастья вне зависимости от внешних обстоятельств. Это очень высокий уровень душевного здоровья, и человек достигший его, как правило, не демонстрирует его напоказ.
(таблица нарисована автором)
Парадокс такого понимания здоровья заключается ещё и в том, что каждый последующий уровень превосходит предыдущий и может компенсировать его изъяны. Например:
«Мирское счастье» (Сукхам) может компенсировать имеющиеся у человека физические болезни, придаёт ему силы и позволяет ему как бы подняться над этими заболеваниями.
«Укоренённость в себе самом» (Свастха) может компенсировать проблемы профессиональной самореализации, взаимоотношений с близкими, материального положения и т.п.
Состояние блаженства (Ананда) может компенсировать любые проблемы физического здоровья, проблемы отношений с окружающими, преодолеть любые беспокойства ума.
Это и есть механизм чудесных избавлений от смертельных заболеваний, которые периодически случаются в нашей жизни. И человек избавляется от неизлечимой болезни, удивляя опытных врачей доказательной медицины, убеждённых в необратимости паталогического процесса.
Аюрведа и тайны мироздания
Как я уже писал ранее, отличительной особенностью Аюрведы является её холистический (целостный) подход к здоровью человека. Наш организм – не обособленный биологический объект, живущий сам по себе, а часть мироздания, неразрывно связанная с породившей его Вселенной. И наш «микрокосм» постоянно взаимодействует со своим прародителем – «макрокосмом»: между ними идёт постоянный обмен материей, энергией и информацией.
Здоровье человека – это результат нормального состояния организма и его гармоничного взаимодействия с окружающим миром. И задача поддержания здоровья требует от Аюрведы определённого понимания мироустройства.
Что вверху, то и внизу
Человек – это и продукт, и отражение, и составная часть (звено) всего мироздания. «То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху» – писал в Изумрудной скрижали древний мудрец Гермес Трисмегистр, воспроизводя один из Ведических философских постулатов.
И как глаз не может разглядеть сам себя, так и человек не может понять устройство своего организма без помощи «зеркала» внешнего мира. Именно поэтому Аюрведа в познании человека опирается на ведическую философию в части концепции мироздания.
Ведическая философия базируется на идее первичности сознания над материей (астика) и включает шесть основных направлений знания (даршаны):
Ньяя – учение о методологии получения знания, о логике, о формах и правилах мышления и ведения научных споров и дискуссий.
Вайшешика – ученье о разнообразии мира; о различиях объектов и явлений мира; об атомарном строении мира (ману); о мельчайших частицах, составляющих атом (параману).
Санкхья – учение о единстве мира, о сходстве объектов и явлений мира, об основах строения мироздания, о сознании (Пуруша) и материи (Пракрити).
Йога – учение о практическом использовании своего индивидуального сознания, метод управления психикой и физиологией человека, об освобождении сознания (просветлении).
Мимамса – учение о критическом анализе своих действий и поступков; об очищении своего разума через правильные действия, через исполнение своих обязанностей (Дхармы).
Веданта – вершина познания, осознание своего высшего опыта, слияние с Абсолютом.
Эти шесть направлений ведической философии являются лестницей эволюции нашего сознания через его последовательное расширение. Чем больше мы расширяем своё сознание, тем больше мы осознаём единство мира и свою «встроенность» в него, и тем более здоровыми мы становимся. И наоборот, чем ограниченнее и обособленнее наше сознание, тем больше мы болеем.
Теория сотворения мира
Эти крупицы знания стали доступны нам благодаря ведическим мудрецам, которые вознеслись по лестнице эволюции сознания, достигли просветления, и, так сказать, «подключились» к мировой информационной базе данных.
Нам же, дорогой читатель, с нашим пока ещё ограниченным сознанием, довольно сложно осознать все детали масштабной картины творения мира. Ведь обособленная часть целого не в состоянии познать всё целое. Поэтому довольствуемся пока несколько схематическим изложением, в надежде на скорое просветление.
Итак, в самом начале, на заре творения Вселенной существует источник всего сущего – Вселенское Сознание, которое проявляет себя последовательно в двух сущностях:
Пуруша – абсолютная реальность, чистое сознание, без каких-либо качеств, расположенное вне времени, пространства и причин (потому что, именно она порождает и время, и пространство, и является первопричиной всего сущего). В этой Абсолютной реальности содержится всё, это потенциальное творение в непроявленном виде. Пурушу невозможно познать обычным человеческим умом или точно описать словами.
Пракрити – относительная реальность, материальная природа, высшая творческая сила, источник всех форм, проявлений и качеств. Вся материя мира и всё его разнообразие изначально присутствует в Пракрити в виде трёх гун (свойств, качеств):
Саттва – сознание, информация, равновесие, сущность, благость.
Раджас – движение, энергия, деятельность, динамика, страсть.
Тамас – материя, инерция, статика, бездействие, потенция, невежество.
Например, представьте, что вы сейчас рассматриваете на экране монитора цветную картинку и видите тысячи самых разнообразных оттенков цветов. Но всё это цветное разнообразие технически представляет собой различные сочетания в каждой точке экрана всего только трёх цветов: красного, зелёного и синего (система цветопередачи RGB).
Так и три гуны – Саттва, Раджас и Тамас – способны сформировать всё разнообразие материального мира. Но, для этого им нужна инициация. До её появления гуны «дремлют» как потенциальные, но пока не активные возможности.
Чистое сознание, Пуруша взаимодействует с материальной природой Пракрити и «оплодотворяет» её. И в лоне Пракрити рождается дитя – наша Вселенная, которая начинает проявляться и эволюционировать.
Этот процесс сопровождается появлением первичного космического беззвучного крика новорожденной Вселенной – Аум (Ом). По аналогии, в христианстве: «в начале было слово».
Пракрити (материальная природа) эволюционирует. Первым появляется Махат – космический разум, сознание природы (Буддхи), посредством которого Пракрити начинает самоосозновать сама себя.
Затем Махат принимает форму множества обособленных фрагментов сознания – Аханкара – эго, ощущение «я есть». И теперь единая цельная картина мира распадается на множество фрагментов.
(изображение нарисовано автором)
Но эта потеря целостности и единства порождает множественное разнообразие проявлений материального мира.
То есть, вначале модница Пракрити (материальная природа) вертелась и рассматривала себя в одно большое ростовое зеркало (Махат), а затем она разбила зеркало на множество осколков (Аханкара) и увидела миллиарды своих отражений.
Такой «плюрализм взглядов» позволяет ей глубже и полнее осознать свои потенциальные возможности и проявить их в творческом созидании нашего материального мира во всём его разнообразии.
Вот в этот момент, с появлением эго-фрагментов сознания (Аханкары), и происходит инициация, высвобождение, приведение в действие трёх гун: Саттвы, Раджаса и Тамаса.
Под воздействием Саттвы, Раджаса и Тамаса, Аханкара формирует всю органическую и неорганическую материю нашей Вселенной:
Пять первоэлементов (ПанчаМахаБхут): Эфир (Акаша), Воздух (Ваю), Огонь (Агни), Вода (Джалья), Земля (Притхви).
Тонкие элементы (чувства): звук, осязание, цвет, вкус, запах.
Ум (манас) – орган познания и действия.
Пять органов восприятия чувств (органы познания): уши (слух), кожа (осязание), глаза (зрение), язык (вкус), нос (обоняние).
Пять органов действия (двигательные органы): рот (речь), руки (удержание), ноги (передвижение), гениталии (воспроизводство), органы выделения (выделение).
(таблица нарисована автором)
То есть, всё разнообразие нашего материального мира: галактики, звёзды, планеты, океаны и континенты, растительный и животный мир, и сам человек – это есть космический танец гун: Саттвы, Раджаса и Тамаса.
Этот танец порождает бесконечное множество сочетаний первоэлементов, которое мы наблюдаем при помощи наших органов чувств и ума (манаса). То есть, мы как бы смотрим на мир через пять иллюминаторов – первоэлементов и чувств, создавая его отражение в своём уме (манас).
И, конечно же, мы тоже принимаем деятельное участие в этом космическом танце при помощи наших органов действия.
Цикличность мироздания
Проницательный читатель уже, видимо, обратил внимание на некоторую цикличность представленного здесь процесса зарождения и эволюции Вселенной:
Сначала, абстрактное, непроявленное и, не осознающее само себя, Сознание начинает материализоваться, распадаясь на миллиарды обособленных фрагментов. Происходит формирование проявленного материального мира в его бесконечном разнообразии форм.
Затем, начинается процесс самоосознания. Каждый фрагмент некогда единого Сознания начинает «всматриваться» в окружающий мир, и в другие такие же фрагменты. Начинается процесс взаимодействия разрозненных и обособленных фрагментов Сознания и их совместное влияние на окружающий материальный мир усиливается.
Обособленные фрагменты Сознания (а это каждый из нас) восходят по лестнице эволюции сознания (даршаны). С разной степенью успешности: кому-то это удаётся лучше, кому-то хуже. Некоторым удаётся преодолеть свою фрагментарную ограниченность и достичь просветления – «подключиться» к глобальному абстрактному Сознанию, восстановить своё единство с ним. Всё, цикл замкнулся.
Эта идея цикличности Сознания находит символическое отражение практически во всех мировых духовных традициях.
Так, в христианстве есть притча об изгнании человека из рая, отражающая вышеизложенную идею материализации Сознания, нисхождения его в материальный мир. И в тоже время, само слово «религия» состоит из двух частей: «ре» – «назад, обратно»; «лига» – «единство». То есть, слово «религия» означает «назад к единству», восстановление единства и целостности Сознания.
Интересно, что слово «йога» имеет тот же смысл, что и слово «религия» – «восстановление единства, обретение целостности».
Это же значение имеет и слово «исцеление» – восстановление здоровья через преодоление ограниченности своего сознания и соединение с целым.
Метафизическое строение человека
С самого рождения мы воспринимаем окружающий мир и самих себя при помощи собственных органов чувств. По мере взросления наши чувственные впечатления, наш личный опыт восприятия самих себя дополняется абстрактными знаниями, полученными из внешних источников – от родителей, учителей, книг, интернета и т.п.
И каждый человек, вне зависимости от его интеллектуального уровня, сознательно или подсознательно ищет ответ на так называемый «вечный» вопрос – Кто Я? Ответ на этот вопрос – это система координат, которая упорядочивает нашу жизнь, помогает принимать верные судьбоносные решения на жизненных изломах.
Этот вопрос важен ещё и потому, что ответ на него не только сфокусирован на самом себе, но и подразумевает и более широкий взгляд на реальность – кто я, кем и чем я являюсь, и кем и чем я не являюсь? И где проходит граница, отделяющая меня от внешнего мира (и есть ли она вообще)?
Кто-то сознательно ищет ответ на этот вопрос, следуя путём постижения знания: изучает философию, психологию, медицину и другие науки. Кто-то обращается к своему чувственному опыту самопознания: медитациям и другим духовным практикам. А кто-то, казалось бы, и слов таких не знает. Но и у этого человека формируется подсознательный ответ на вопрос – кто я.
Наше самоосознание меняется на протяжении всей нашей жизни: с накоплением личного жизненного опыта, с ростом нашего образовательного уровня. Но, это знание всегда будет неполным без важной и заключительной главы нашей жизни – опыта умирания, перехода от жизни к смерти.