Дары Святого Духа. Практическое руководство
- -
- 100%
- +
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями (Еф.4:11)
Слово «пастырь» в греческом тексте представлено словом «поймеин», которое обозначает пастыря или пастуха. Чем пастухи занимаются, Вы хорошо знаете, если живёте в Азии, да и для жителей других регионов это слово тайной не покрыто. В Новом Завете оно встречается всего 18 раз. Давайте, для того, чтобы лучше понять смысл и значение, посмотрим на это слово в контексте.
Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. (Матф.9:36)
а входящий дверью есть пастырь овцам. (Иоан.10:2)
В общем, «поймеин» используется для того, чтобы описать пастуха, пасущего стадо. Что значит пасти? Это значит любить, заботиться, защищать, направлять, кормить и поить, а при необходимости искать потерявшихся и возвращать в стадо, и потом уже стричь, доить, продавать или употреблять в пищу. Последние два из описанных действий, кстати, к церкви неприменимы.
Интересен тот факт, что служение пастыря определяется не одним словом, и даже не двумя. Вот такое это замечательное служение. При чтении русского синодального перевода мы даже не заметим, что слово пастырь в оригинале может быть выражено не одним словом. Давайте посмотрим, какими словами описано служение пастыря на греческом.
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: …(1 Пет.5:1)
Вот здесь слово «пастырей» выражено словом «пресбутерос», которое нам может быть очень знакомо, особенно в случае, если в нашей поместной церкви служителей называют не пастырями, а пресвитерами. Вот это то самое слово, которое также может переводиться, как пресвитер или старейшина. Так что мы можем смело поставить знак «равно» между словами пастырь, пастор, старейшина или пресвитер. И слово «пресбутерос» так популярно в Новом Завете, что встречается аж 66 раз. Давайте посмотрим на контекст употребления этого знакомого нам слова.
зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. (Матф.15:2)
Вот здесь это слово переведено, как старец или старейшина, которые были весьма уважаемыми людьми в Израиле. Да что там были? До сих пор таковыми являются! Впрочем, эта традиция очень распространена на Востоке. Здесь часто можно увидеть, как детей воспитывают не только в духе уважения к старшим, но и особого уважения к старикам. Вот и в Библии мы видим выражение такого почтения.
Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. (Лев.19:32)
Но давайте вернёмся к контексту слова «пресбутерос» и посмотрим то место, в котором оно употребляется как «пресвитер». В общем-то, долго искать нам не придется, так как уже в книге Деяний мы находим первое его в таком переводе применение.
Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. (Деян.11:29,30)
После пророчества о будущем голоде ученики собрали пожертвования и, придав ему вид некого пособия, послали пресвитерам, живущим в Иудее, через доверенных лиц. В наши дни это можно было бы сделать просто банковским или даже электронным переводом. Что ждёт нас в будущем? Перевод силою мысли? Ну, да ладно, как бы там ни было, вернёмся к нашей теме.
Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим. (Деян.15:2)
И в этом месте Писания мы также видим, что слово «пресбутерос» переведено в значении «старейшина». Давайте теперь ещё раз посмотрим на употребление этого слова в смысле «пастырь».
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: (1 Пет.5:1)
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. (1 Пет.5:5)
Если бы не Апостол Петр и скрупулезные переводчики, то мы могли бы и не заметить того, что между пастырями и старейшинами так много общего.
Можно ли утверждать, что пастырь и старейшина тем не менее разные понятия, просто неверно переведенные в случае послания Апостола Петра? Не думаю, ведь старейшины церкви в Иерусалиме участвовали в рассмотрении если не самого важного, то одного из самых важных вопросов, относящихся к будущему всех уверовавших язычников. Даже не хочу представлять, что могло бы произойти на том совете, не будь все присутствовавшие водимы и направляемы Святым Духом. Взяли бы, например, да и оставили язычникам требование соблюдать Закон Моисея и обрезание. И хотя в обрезании ничего плохого нет, как и в самом Законе, как на это ещё посмотреть? Если есть у нас с этим сложности, то Послание к Римлянам и Галатам нам в помощь.
Есть ещё одно слово, которое употребляется вместе со словом «поймеин» и переводом «пастырь». И это слово, тоже нам знакомое, – «эпископос», встречающееся в Новом Завете всего 5 раз и переведенное, как «блюститель или епископ». Хотя понятно, что «епископ» – это, скорее, транслитерированное заимствование, нежели перевод, так же, как и слово «пресвитер» от «пресбутерос». Давайте посмотрим на контекст употребления и перевода этого слова.
Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деян.20:28)
Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших. (1 Пет.2:25)
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: (Фил.1:1)
Далее, когда мы будем рассматривать требования, предъявляемые к пастырям, то увидим, что служение пастора, пресвитера и епископа во многом совпадает, и решение, поставить ли между ними знак равно или знак больше-меньше, остается за поместным собранием.
Таким образом, как бы мы ни назвали служителя, его функции от этого не должны меняться. Например, старейшины должны быть в совете церкви, как это было в первой церкви. И ни в коем случае не быть просто какими-то номинальными персонами, без реального служения, ответственности и связанной с ними власти.
Чем занимаются пастыри?
Пока мы с Вами выясняли, кто же такие пастыри, мы вскользь упомянули некоторые их функции. Служение пастыря описано в Новом Завете довольно подробно, и мне бы не хотелось ставить целью перечислить все функциональные особенности этого служения, вместе с тем не хотелось бы упускать основные.
Первое, о чем я бы сказал, как об обязанности пастыря, или проявлении дара пастыря – это любовь. Ведь если любви нет, то все служение будет совершенно бесполезным. Пастырь – это служитель, любящий вверенную ему паству, состоящую из разных людей. Людей, имеющих свое мнение, свои заботы, достоинства и недостатки. Искренно верующих и явных врагов Христа. В общем, настолько разных, что только перечисление всех аспектов займёт довольно много времени и сил. Нам же важно понять, что любовь к людям является основным, и самым важным качеством пастыря. Пастырь – это не административная должность человека, управляющего собранием, это служение людям. И очень хорошо – и даже жизненно необходимо, когда это служение основывалось на любви, а не на личной выгоде или статусе, или ещё чем-либо из области эгоцентризма.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. (Иоан.21:15–17)
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:11–16)
Второе важное дело для пастыря – это способность управлять церковью и заботиться о ней. Причем сможет ли он управлять церковью или нет можно увидеть по тому, как он управляет собственной семьей. Конечно, очень много в управлении семьей зависит не только от мужа, но и от жены, детей и их взаимоотношений. Тем не менее можно понять, что именно муж делает для того, чтобы его семья функционировала правильно.
ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? (1 Тим.3:5)
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. (1 Пет.5:1–4)
В приведенном выше месте Писания мы видим эту задачу, стоящую перед пастырем – надзирать за Божьим стадом. Слово «надзирать» в греческом звучит, как «эпископео» и может быть переведено ещё как «смотреть, присматривать, осматривать или наблюдать». Знакомое по созвучию слово, не правда ли? Сразу становится понятно предназначение епископа или пастыря. Ещё одна удивительная особенность приведенного места – это второй стих. Давайте рассмотрим его отдельно:
пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,… (1 Пет.5:2)
Здесь так просто переведено начало стиха – пасите, и все тут. Для людей, знакомых с животноводством и выпасом скота, может быть, пояснять ничего и не надо, а вот для тех, кто проживает в городах, можно было бы перевести более понятно. Давайте посмотрим подстрочный перевод этого стиха. Звучать будет несколько кривовато, но, тем не менее, в некоторых местах более понятно. Я немного изменю окончания, чтобы написанное звучало ближе к привычной русской речи.
Сделайтесь пастухами у вас стада Божьего, присматривающими не по принуждению, но добровольно по Богу, и не постыдно-корыстно, но воодушевлённо. (1 Пет. 5:1 – подстрочный перевод)
Так вот переведенное фразой «сделайтесь пастухами» в греческом тексте выражено глаголом «поймайно», который может быть переведен также как «пасти» или, в переносном значении, «окружать заботой, лелеять или беречь».
Позвольте представить Вашему вниманию мою версию расширенного перевода этого стиха, который так близок сердцу.
Окружите заботой, лелейте и берегите Божие стадо, имеющееся у вас, присматривая за ним не по принуждению, но добровольно, в соответствии с Божьими принципами, не из-за постыдной корысти, но из усердия, (1 Пет.5:2 – расширенная версия)
Вот именно с таким намерением и по таким мотивам следует заниматься пасторской работой. Иначе мы не выполним возложенных на нас обязательств и не сможем пасти в соответствии с Божьими принципами вверенных нам. А если не сможем, то и браться за это не стоит. Другое дело, когда мы хотим, но не получается. Если наши мотивы правильные, и у нас есть призвание, то все получится, ведь мы служим Всемогущему Богу.
Давайте теперь посмотрим, что же Писание говорит пастырям о том, что следует обучать свою паству? И, вообще, нужно ли это? Оказывается, что да, нужно, так как эта способность входит в обязательные условия при выборе пастыря.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. (Тит.1:9)
Помимо того, что он сам должен держаться не какого-то понравившегося учения, а истинного слова, да ещё и других в этом здравом учении наставлять, а противящихся обличать. Заметьте, что последнее слово в предыдущем предложении было «обличать», а не «отлучать». Несколько раз мне доводилось становиться свидетелем процесса над несогласными представителями паствы, когда такие похожие слова, как «обличать» и «отлучать», легко менялись местами. К сожалению, у меня не было возможности прямо повлиять на ситуацию, все, что я мог сделать, это напомнить о разнице в словах и процитировать некоторые места Священного Писания, в одном из которых говорится, как поступать с противниками. Иногда удавалось взывать к благоразумию и молиться.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. (2 Тим.2:23–26)
Следующая функция из нашего определения, данного в прошлом разделе, когда мы говорили о том, кто такие пастыри – это защита.
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. (Иоан.10:12)
Когда пастырь бежит от волка – это неправильно; правильно, когда волк бежит от пастыря. А лучше даже не приближается, видя, что стадо под защитой сильного.
И последняя из упомянутых в определении, но не последняя в деле служения, функция – это возвращать потерянных овец. И «потерянных» в этом контексте, как мне кажется, означает в большей степени ушедших в этот мир, а не в другую церковь.
кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. (Лук.15:4–6)
В деле возвращения овец вернуть – это ещё не все, нужно создать благоприятные условия, например, научить других радоваться о вернувшихся, а не вести себя, как повел старший брат в притче про блудного сына и его удивительного отца (Лук.15:28).
Хотелось бы также упомянуть ещё один важный момент. Это количество пастырей в поместной церкви. Пастырей должно быть столько, сколько паствы. Как это реализуется на практике? Например, у нас есть собрание численностью 50 человек. Если один пастырь может пасти всех сразу, и его это не выматывает, то одного может быть достаточно. Но вот пришли новые люди и собрание увеличилось на 20 человек, причем 20-ти новообращенным нужна не просто забота, а повышенная забота, так как они требуют обычно пристального внимания. Вот тогда нужен ещё кто-то, даже если пастырь считает, что справится один. Так вот, если второй пастырь может пасти 20, то зоны ответственности будут разделены, как 50 и 20. Если собрание увеличилось ещё на 30 человек, то, вероятнее всего, нам потребуется третий пастырь. Из опыта могу сказать, что зона комфорта одного пастыря от 10 до 50 человек. Чем меньше людей у пастыря на попечении, тем более качественную заботу он сможет проявить. Очень хорошая идея – домашние церкви, тогда пасторской заботой оказываются охвачены все люди, при условии, что пастыри домашних групп знают, как заботиться о пастве, а не просто их раз в неделю собирают.
Самый лучший пример служения пастыря нам показал Господь Иисус Христос. Ведь служение пастыря не только в том, чтобы учить, но и чтобы показывать своей жизнью, как надо поступать. А ещё и на практике полученные знания применять. Здесь мы можем вспомнить, как Он сначала Апостолов отправил на служение, затем ещё 70 учеников. То есть в процесс обучения входила не только теория, но и практика, и кто мы такие, чтобы менять этот принцип?
Служение пастыря – это служение пастве, а не просто подготовка воскресной проповеди. И если имеющееся количество пастырей перегружено, нужно поднимать новых. Ведь одна из причин, почему церкви, достигнув одного численного порога, перестают расти дальше, в том, что о новообращенных нет достаточной заботы, некому их словом и делом пасти и учить.
Какие требования предъявляются к пастырям?
Мы уже говорили о том, что чем больше обязанностей по надзору за стадом возложено на служение, тем больше к этому служению предъявляется требований. Давайте наберемся терпения и посмотрим их все. И сделаем мы это следующим образом. Сначала прочитаем места Писания, относящиеся к требованиям, а затем сведем их в один список.
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. (1 Пет.5:1–4)
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. (1 Тим.3:1–7)
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, [относящейся] к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён, а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога, – Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. (Тит.1:1–9)
Теперь давайте создадим единый список, но перед этим объясним, почему мы включили требования, предъявляемые к епископам, в общий список. Ответ довольно прост. Нам лишь нужно проследить за мыслью Апостола Павла, пишущего письмо Титу, в котором он легко переходит от пресвитеров в пятом стихе к епископам в седьмом, давая понять что говорит он об одном и том же служении, называя его разными словами. Перед тем, как мы приступим к созданию списка, давайте поставим перед собой задачу дать объяснение требованиям, которые могут быть неверно истолкованы в силу использования редких или незнакомых терминов. Итак, список:
• Непорочность мы находим первой в списке требований. Это самое важное требование из всех, поэтому и стоит оно первым в посланиях к Тимофею и Титу. Хотя непорочность и выражена двумя разными словами в каждом послании, значение этих слов идентично.
• Одной жены муж. То есть, если у кого-то больше одной жены, то не быть ему пастырем. Но это не означает, что если кто-то пришел ко Христу, имея более одной жены, ему нужно оставить себе первую и выгнать остальных. Не об этом здесь речь.
• Трезв. Прямой перевод означает непьющего человека, вернее, ненапивающегося. Если бы было запрещено употреблять спиртные напитки вообще, то Апостол Павел этого для больного желудка Тимофею не рекомендовал бы (1 Тим.5:23). Для того, чтобы после прочтения этого утверждения читатели не потянулись стройными рядами к винным прилавкам со словами: «Ура! Наконец-то нам разрешили!», замечу один момент. Всем, кто у меня спрашивает о том, можно ли пить спиртное, я отвечаю, что Вам – нельзя, так как это не по вашей вере (Рим.14:23).
• Целомудрен. Пастор должен быть с ясным и неповрежденным умом, благоразумный, сдержанный, здравый, рассудительный.
• «Благочинен» можно ещё перевести, как «скромный, умеренный, приличный, порядочный».
• Честен. Вот слова «честен» почему-то я в греческом тексте послания к Тимофею (глава 3, стих 2) не нашел. Там говорится: трезвому, благоразумному (целомудренному), порядочному (благочинному), и потом сразу гостеприимному (страннолюбивому). Тем не менее это требование также справедливо.
• Страннолюбив или гостеприимен.
• Учителен или способный учить. Но это не значит, что пастырю не надо самому учиться.
• Не пьяница. Вот здесь конкретно указана категория. Дословно «неприверженный к вину».
• Не бийца, то есть не драчун.
• Не сварлив. Вот ещё одна категория нам досталась от переводчиков, так как этого слова нет в оригинальном тексте (1 Тим. 3:3) отдельно. Это слово «амахос» прямо переведено как «миролюбив», но ещё имеет значения: «несварливый» и «незлобивый». Так что все честно.
• Не корыстолюбив или не жаден до денег, не алчен. Хотя корысть выражаться может не только в деньгах, но и в других материальных или нематериальных благах, например, в жажде к уважению своей персоны. Труднопроизносимое слово «аскрокедэйс» обозначает постыдную корысть и в некоторых текстах отсутствует в третьем стихе, зато присутствует в восьмом.
• «Тих» можно перевести ещё как «доброжелательный, снисходительный, уступчивый, кроткий, податливый, мягкий».
• Миролюбив. Мы уже говорили, что слово «амахос» переведено с греческого двумя словами: «несварлив» и «миролюбив».
• Не сребролюбив. Обратите внимание, что выше говорится ещё и «не корыстолюбив», то есть под корыстолюбием понимается не только стремление к денежной выгоде.
• Хорошо управляющий домом – означает человека, стоящего во главе своего дома и заботящегося об этом доме.
• Детей содержащий в послушании или покорности со всякой честностью или почтенностью, а не только когда гости приходят.
• Не новообращенный.
• Должен иметь доброе свидетельство от внешних, то есть окружающих. Я бы даже осмелился сказать – от неверующих людей.
• Не дерзок. Слово, переведенное как «дерзкий», можно перевести также как «своевольный, самодовольный, самонадеянный, своенравный или строптивый».
• Не гневлив. Можно также перевести как «не раздражительный» или «не вспыльчивый».
• Любящий добро или добролюбивый, что по сути своей одно и то же.
• Справедлив или праведен, истинен, честен.
• Благочестив, ещё можно перевести как «богоугодный, набожный, чистый или святой».
• Воздержан. То есть владеющий собой или умеренный в своих аппетитах.
• Держащийся истинного слова или истинности учения.
• Способный наставлять. Знакомое нам уже слово «паракалео», переводимое как «призывать к чему либо, убеждать, уговаривать, звать или увещевать».
• Способный обличать. Не очень приятное занятие, и порой пастыри пытаются избежать применения этой способности. Тем не менее, пастырь должен разоблачать и обнаруживать, словом – обличать.
Вот это список требований! Даже к Апостолам такого длинного списка нет. Ну что сказать? Повезло Апостолам? Давайте посмотрим да поразмыслим. Ведь если Апостол должен проверить будущего пастыря по этому списку, то ему самому нужно так жить, чтобы знать, соответствует претендент или нет. А если ещё к требованиям, предъявляемым к пастырю, которым Апостол также, судя по всему, должен соответствовать, ещё и требование о наличии печати и признаков Апостола добавить, то кому с чем повезло, сказать становится гораздо сложнее. Тем не менее, точно понятно, что нет в этом списке требований ненужных или необязательных.
Давайте теперь посмотрим правде в глаза. Много ли Вы знаете пастырей, 100 % соответствующих сему списку постоянно? Вот, например, все у пастыря хорошо, а дети непослушные, или один из них, и что – теперь снимать пастыря со служения? Тогда кто останется? Или брать всех независимо, и тогда кого мы «понарукополагаем» в таком случае? Вот здесь опять нам нужен Святой Дух и Его руководство. Иначе наломаем дров столько, что на всю жизнь хватит баню топить, да от грязи отмываться.