Дары Святого Духа. Практическое руководство
- -
- 100%
- +
Вероятно, Вы тоже заметили, как обетование «будут пророчествовать» повторяется дважды, и мы уже ранее говорили, что авторы Евангелий для усиления значения слов самые важные из них повторяли дважды. Просто так было принято в их культуре. Это похоже на то, каким образом сегодня мы можем выделять в книгах текст курсивом или жирным шрифтом, подчеркивать линией или выделять цветом. Вот и здесь Господь нам подсказывает, чтобы мы обратили особенное внимание на пророчество или на пророческий дар. Может быть поэтому Апостол Павел, говоря о достижении духовных даров, также начинает с пророчества? Для этого у нас будет целая глава, посвященная пророческому служению. До тех пор просто вернёмся к крещению и поговорим о важности крещения для церкви.
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. (Лук.24:49)
О каком обетовании говорит Иисус, как не об обетовании послать Святой Дух? И ещё Он говорит, что им нужно оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силой.
И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян.1:4–5,8)
И, действительно, здесь говорится, что «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый», все совпадает. А ещё немаловажным фактом является утверждение «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Таким образом можно сделать вывод: без принятия силы при сошествии на учеников Духа Святого они не смогут быть свидетелями. Почему? Видимо потому, что сила является непременным атрибутом свидетелей Иисуса Христа, ведь Он обещал:
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Иоан.14:12)
А Иисус сотворил много удивительных и уникальных дел.
Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. (Иоан.15:24)
В общем, без силы, видимо, ничего не получится. А как обстоят дела с силой в современной церкви? Надо признать, как-то не очень хорошо. Мы читаем о чудесах в книге Деяний, о множестве чудес, затем смотрим вокруг и задаёмся вопросом: «Если это все правда, а не верить этому у нас оснований нет, то где это все? Почему в нашей жизни не происходит такое количество чудес и исцелений?» Может быть потому, что мы просто не видим явных примеров перед своими глазами и не ревнуем о духовных дарах? Да, хотим, мечтаем, ждём, но ревнуем ли? Ведь ревность это нечто большее, чем просто желание.
Может быть все дело в том, что при крещении Святым Духом на нас не видно огненных языков и не слышно шума с неба, как бы от несущегося сильного ветра? Но вот в доме Корнилия тоже не было ни языков, ни шума, а по утверждению Апостола Петра, крещение во Святом Духе было таким же, как и у них в день Пятидесятницы.
Когда Петр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: … (Деян.10:44–46)
Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом [того] человека. Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела святого, который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь. (Деян.11:12–18)
И каким образом Апостол Петр и бывшие с ним поняли, что Святой Дух сошел на язычников? Ответ мы находим в 46 стихе: «ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога». Вот то свидетельство, необходимое и достаточное для того, чтобы узнать, крещен ли человек Святым Духом, или нет.
Нередко мне задают вопрос, может ли так быть, когда человек крещен Святым Духом, но не говорит на иных языках? И мой ответ – да, может так быть. Если бы моя наставница не настояла, чтобы я начал говорить на иных языках (эта история отражена в моем свидетельстве), то, возможно, даже будучи крещен во Святом Духе, я бы не начал говорить на иных языках.
Сразу хочу пояснить, что между исполнением Святым Духом и крещением есть разница, и мы её рассмотрим в соответствующей главе. Пока лишь отметим один интересный факт. Крещение в Святом Духе – процесс одноразовый и имеет знамение говорения на иных языках и наделение силой, а исполнение Святым Духом процесс регулярный и имеет другие цели. Также нужно отметить, при крещении в Святом Духе всегда происходит исполнение Святым Духом, а вот при исполнении или принятии Святого Духа крещения может не произойти.
Для того, чтобы подчеркнуть важность крещения во Святом Духе, давайте вспомним свидетельство об Иисусе Христе Иоанна Крестителя.
Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:31–33)
Видите, как величайший пророк Ветхого Завета характеризует Иисуса Христа? «Тот есть крестящий Духом Святым». Если бы мы могли выделить только одно качество какого-либо человека, какое бы мы выделили? Вероятнее всего, самое важное или самое уникальное. В данном же случае эти оба определения совпадают в одном качестве. Иисус Христос именно Тот, кто есть крестящий Духом Святым. То есть по другому мы можем сказать – это одна из основных целей прихода Иисуса Христа. Так стоит ли нам игнорировать сей факт? Не лучше ли его принять и использовать? Тем более, что так часто упоминается об исключительной важности данного процесса.
Что может получиться, если у людей амбиции есть, а силы нет, довольно красноречиво описано в 19 главе Деяний.
Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. (Деян.19:13–16)
А вот при наличии силы результат получается совершенно другим.
Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час. (Деян.16:16–18)
Не знаю, чем Апостолу Павлу не понравилась такая ежедневная рекламная компания, возможно, своей излишней навязчивостью, а, возможно, самим источником информации, но результат был один – дух вышел сразу. Не нужно было ни кричать, ни уговаривать, ни спрашивать имя, ни даже согласие одержимой.
Итак, давайте подведем некоторые итоги и тезисно повторим изученный материал:
• Иоанн Креститель говорит об Иисусе, как о крестящем Святым Духом (Иоан.1:33).
• Иисус говорит ученикам ждать в Иерусалиме, пока они не облекутся силой свыше (Деян.1:8).
• Для того, чтобы быть свидетелем Иисуса Христа, нужна сила (Деян.1:8).
• Без силы не выполнить великого поручения (Деян. 1:8, Мф. 28:19–20).
• При крещении во Святом Духе кроме силы даётся знамение говорения на иных языках, причем неважно, видно ли огненные языки, и слышится ли шум с неба (Деян. 11:15; 2:1–6).
• Иные языки – это не иностранные языки. (Деян.2:6–13)
• Крещение Святым Духом – это одноразовый акт, исполнение же Святым Духом – многоразовый. (Деян. 2:1–6, Еф.5:18)
• При Крещении Духом Святым всегда происходит исполнение Духом Святым. Обратное утверждение может быть неверным.
• При излиянии Святого Духа особенную важность имеет пророческое служение.
Глава 7. Разница между исполнением Святым Духом и крещением в Святом Духе
Недопонимание этого вопроса довольно часто становится камнем преткновения в христианской среде. Хотя для того, чтобы разобраться в данном вопросе, не требуется ни специального образования, ни глубоких академических знаний, тем не менее, он остается среди тех вопросов, на которые даются ответы, базирующиеся больше на предубеждениях, чем на понимании Священного Писания. Конечно, каждый вправе утверждать, что как раз-то его позиция базируется на Священном Писании, а ни какая-нибудь другая. Но истина одна, и она во Христе, а, да, Он же Сам и есть Истина. Так вот, для понимания истины в данном случае лучше всего обратиться к словам Самого Христа, а при невозможности, к словам Его Апостолов.
Что такое крещение вообще и какие виды крещений нам известны?
Что такое крещение?
Слово «крестить» имеет несколько значений (мы рассмотрим только близкие по смыслу):
• погружать, окунать
• (путем погружения в воду) крестить
Например, если мы возьмём кусочек сахара-рафинада и опустим его в чашку с жидкостью, то слово крестить может быть легко применено в этом случае к самому кусочку. Это такой процесс, когда что-то погружается в среду, и при этом среда одновременно пропитывает этот предмет, изменяя его свойства. К этому выводу я пришел, обращая внимание на цели и результаты разного вида крещений.
Какие виды крещений нам известны из Священного Писания?
Два вида водного крещения
Крещение Иоанна Крестителя в покаяние (Деян.19:3–4), и крещение во имя Господа Иисуса, как обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3:21–22) и отождествления в смерти и воскресении (Рим. 6:3–4).
Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, (Деян.19:3–5)
Крещение Святым Духом
я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Мар.1:8)
Комментарии излишни, так как этому вопросу отведена целая глава.
Крещение огнем
Если по теме крещения во Святом Духе довольно много материала, то вот о крещении огнем не сыскать и «днём с огнем». Хотя это и не относится прямо к теме данной книги, давайте немного затронем данный вопрос. Ведь трое из четырех авторов Евангелия упоминают об Иисусе, как о крестящем «Духом Святым и огнем» (Матф.3:11, Лук.3:16, Иоан.1:33). Ниже будут приведены цитаты указанных мест.
Видимо, крещение огнем так же важно, как и крещение Духом Святым, вот только происходит оно много раз, и об этом крещении нам говорит Апостол Петр в своем послании.
О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, (1 Пет.1:6,7)
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, (1 Пет.4:12)
Давайте посмотрим ещё на два предназначения огня, предназначенных для освящения, изменения формы или переплавки.
Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? (Матф.23:18,19)
Позвольте мне объяснить понимание процесса освящения жертвы на жертвеннике. Как нам известно, на жертвеннике, на котором приносили в жертву животных, должен был гореть огонь, иначе бы невозможно было выполнить постановление о жертвах и всесожжениях, указанных в Торе (Лев.6:9). Также нам известно, как Господь принял жертву, послав на нее Свой огонь, который буквально поглотил всесожжение (3 Цар.18:38). Можно, конечно, спорить о том, что именно освящает жертву? Жертвенник или огонь на жертвеннике, или и то, и другое. Несомненно, эти объекты неразрывно связаны, и без огня освящения не произойдет. Недостаточно просто положить жертву на жертвенник, её нужно сжечь, и только тогда произойдет процесс правильного жертвоприношения. Таким образом можно утверждать – огонь имеет непосредственное участие в освящении жертвы на жертвеннике.
А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. (2 Тим.2:20,21)
Таким образом мы можем сделать вывод, что погружение нас в огонь (поймите, я здесь не о самосожжении говорю, ведь Господь хочет видеть нас живой жертвой) имеет следующие цели:
1. Испытание
2. Очищение
3. Освящение
4. Изменение
Крещение в Святом Духе
Давайте для начала постараемся выяснить, является ли крещение в Святом Духе одноразовым актом, или это акт многоразовый? Это самый простой признак для того, чтобы нам понять разницу между двумя явлениями.
Словосочетание Святой Дух, в различных вариациях, встречается в Русском Синодальном переводе в Евангелиях и Книге Деяний 68 раз. И одно из первых упоминаний мы находим в Евангелии от Матфея, 3-й главе. И это свидетельство Иоанна Крестителя отражено во всех четырех Евангелиях.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; (Матф.3:11)
я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Мар.1:8)
Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. (Лук.3:16)
Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:33)
Причем три раза сказано «будет крестить вас Духом Святым» и один раз «крестящий Духом Святым», что может указывать как на однократный, так и на многократный процессы. Ясность вносит дальнейшее прочтение Священного Писания.
ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. (Деян.1:5)
Вот он одномоментный акт. Если бы здесь подразумевалось многократное действие, то было бы правильнее написать «будете крещаемы Духом Святым». Также при дальнейшем прочтении книги Деяний мы больше нигде не видим, чтобы Апостолы были второй раз или более крещены Святым Духом. Единственное место об их крещении в Святом Духе – это уже известная нам вторая глава книги Деяний.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:2–4)
Таким образом мы можем быть твердо уверены в том, что крещение Святым Духом происходит один раз в жизни, и это не повторяющийся процесс, а одноразовый акт.
Исполнение Святым Духом
Слово, переведенное «исполнившись» в Деян. 4:8 означает «наполняться, исполняться, оканчиваться, настать, насыщаться». То есть мы могли бы его перевести в этом контексте как «наполнившись», подобно процессу погружения при крещении, если допустить, что в процессе погружения среда также проникает в погружаемый объект. Ввиду схожести этих процессов порой и возникает путаница с тем, что же происходило и к каким последствиям приводило. Тем не менее это хотя и похожие по смыслу, но все же разные не только слова, но и действия, а, как следствие, и результаты.
Мы уже говорили о том, что исполнение Святым Духом – это многоразовый акт, и может происходить как отдельно, так и совместно с крещением в Духе Святом. Давайте вначале убедимся, происходило ли исполнение Святым Духом более одного раза одних и тех же людей, будучи явно записанным в Новом Завете?
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. (Деян.4:8,19,31)
Таким образом мы видим, что по крайней мере Апостол Петр исполнялся Духом Святым более одного раза. А если считать день пятидесятницы, то явно более двух раз. Конечно, автор Деяний не преследовал цель перечислить все моменты исполнения Духом Святым всех участников повествования. В подтверждение этому Апостол Павел говорит:
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, (Еф.5:18)
Который сам более одного раза исполнялся Святым Духом.
Анания пошел и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. (Деян.9:17)
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, (Деян.13:9)
Принятие Святого Духа
Одна из форм исполнения Святым Духом – это однократное принятие Святого Духа, которое началось, естественно, как и многое другое, с Апостолов.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Иоан.20:21–23)
Давайте заметим, ученики, приняв Святого Духа, не начали говорить на иных языках. Ответ на вопрос, почему только сейчас Апостолы приняли Святого Духа, мы находим в том же Евангелии, но чуть раньше.
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоан.7:38,39)
На Апостолах «не было ещё Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен», а вот когда Он уже был прославлен, после воскресения, Он, первым делом, дал им принять Святого Духа. И заметьте – после того, как они приняли Святого Духа, они не начали говорить на иных языках, как и другие верующие после них.
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. (Деян.8:14–17)
Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. (Деян.8:39)
Анания пошел и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, (Деян.9:17,18)
В этих местах мы также ясно и недвусмысленно видим, как при принятии Святого Духа не происходит крещения в Святом Духе, с последующим знамением говорения на иных языках. Значит, можно, впервые приняв Святого Духа, не пережить крещения во Святом Духе. И в этом утверждении нет какого-то домысливания или толкования. Об этом ясно и понятно говорит Писание прямым текстом. Это происходило в прошлом, происходит и сейчас, в наши дни. Но в том же Писании есть также другие свидетельства, когда при принятии Святого Духа происходило крещение в Духе Святом со знамением говорения на иных языках.
Когда Петр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней. (Деян.10:44–48)
сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать. (Деян.19:2–6)
Вывод
Крещение – это погружение объекта в среду.
Крещение Святым Духом – это однократный процесс, при котором крещаемый наделяется силой и получает знамение говорения на иных языках, и, иногда, одновременно с этим, пророческий дар (Деян.19:6), что не исключает получения и других даров.
Исполнение Святым Духом – это многократный процесс, происходящий с верующими людьми регулярно, если они того хотят.
Принятие Святого Духа – это однократный процесс, который может сопровождаться исполнением Духом Святым отдельно или совместно с крещением в Духе Святом.
Понимание этих принципов позволяет нам избежать разногласий и споров, длящихся веками между представителями разных деноминаций, и недвусмысленно понять, какие процессы происходят в нашей жизни при участии Святого Духа. Ведь цель не в том, чтобы оказаться правее других, а в том, чтобы познать истину, которая и делает нас свободными, в том числе, от разного рода предубеждений, не имеющих под собой подтверждения в Писании, или предубеждений, построенных на принятии одних мест Писания и игнорировании других. Давайте не будем забывать, что все Писание вдохновлено Богом, и в нем нет неважных или ненужных слов и утверждений.
Глава 8. Почему в церкви так мало силы?
Для того, чтобы лучше понять то, о чем мы будем говорить в этой главе, давайте поделим знакомые нам духовные дары на две группы: слова и служения. В последующих главах мы более подробно на этом остановимся и предоставим их список, сейчас же давайте просто примем эту классификацию, предложенную нам Апостолом Петром.
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую даёт Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. (1 Пет.4:10,11)
«Говорит ли кто» мы отнесем к дарам слова, а «служит ли кто» к дарам служения. Основное отличие этих даров в их выражении. Первая группа выражается в основном словесно, вторая не только словесно, но и в действиях.
Если с дарами слова проблемы хоть и имеются, то они в меньшинстве, по сравнению с дарами служения, некоторые из которых являются дарами силы. Довольно часто верующими людьми с опытом христианской жизни более 10–15 лет задаётся вопрос: «А почему в церкви сегодня нет силы?». И вопрос этот заставляет пасторов чувствовать себя неуютно и пытаться найти оправдания, вместо того, чтобы честно признать, что проблема на нашей стороне, так как Бог точно не изменился, и проблем на Его стороне не было и нет. Тем более, что в месте Писания, которое мы только что прочитали, ясно говорится, что Бог даёт силу, просто разную силу.
И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; (Лук.24:19)