- -
- 100%
- +
Эти два вида материи в Информационной медицине могут быть соотнесены соответственно с первичным вакуумом (понятием, рассмотренным нами выше) и физическим вакуумом: «Таким образом, образование Вселенной и всех ее составляющих – это очень сложный единый, управляемый информационными Полями Мира Жизненного Духа Божественной Вселенной процесс, при котором основные образующие Вселенную процессы протекают в Мире Божественной Вселенной, перетекают в первичный вакуум и лишь потом проявляют себя в физическом вакууме Вселенной. Все это создает впечатление скачкообразного перехода Вселенной в качественно новое состояние и “внезапного” появления в ней галактик, звезд, планет и т.д.»74
Подобная концепция мироздания (макрокосма) обуславливает соответствующий взгляд и на человека (микрокосм). Так, у С.С. Коновалова читаем: «…все, что я делаю как Доктор, я делаю для человека, для того чтобы помочь ему справиться со своими проблемами и преодолеть болезнь. И для того чтобы достичь этой цели, мы должны разобраться в нем самом. Кто он? Кто мы и зачем мы появились в этом Мире? Откуда мы и как вообще родилась человеческая цивилизация? Бесполезно исследовать сердце в отрыве от организма. Точно так же невозможно “постичь” человека, не погрузившись в бесконечный Мир Вселенной – этот удивительный организм, его породивший и ставший ему Домом»75. У Платона начальным и образующим звеном творения и последующей жизни человека (равно как и макрокосмоса) является душа, причастная «природе тождественного и природе иного» и являющаяся своего рода «эйдосом», «идеальной основой» человека: «…бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела…»76. Весьма сходные положения мы находим и в Информационной медицине: «Творение человека начинается с Творения и формирования Души. Этот процесс происходит в Мире Духа Божественной Вселенной. Вся Вселенная наполнена Единым духом – Духом Девственного Мира Божественной Вселенной, который является источником Души каждого человека»77. И далее: «В начале Творения именно Душа являлась тем центром, который концентрировал и выбирал из окружающего Мира Божественной Вселенной по частицам и крупицам все составляющие информационные планы-матрицы будущего Мира человека, которые в свою очередь притягивали соответствующие частицы и античастицы, кварки и лептоны, атомы и молекулы, с одной стороны, делая их живыми, а с другой – упорядочивая их взаимоотношения друг с другом, выстраивая иерархию организма будущего Физического Мира»78.
Естественно, вопросы здоровья человека и даже морали понимаются также в космическом плане. Главный залог сохранения здоровья Платон видел в следовании гармоничному устройству и порядку во Вселенной: «…тот, кто, взяв за пример кормилицу и пестунью Вселенной79, как мы ее в свое время назвали, не дает своему телу оставаться праздным, но без устали упражняет его и так или иначе заставляет расшевелиться, сообразно природе поддерживает равновесие между внутренними и внешними движениями и посредством умеренных толчков принуждает беспорядочно блуждающие по телу состояния и частицы стройно располагаться в зависимости от взаимного сродства, как мы об этом говорили раньше применительно ко Вселенной, – тот, кто все это делает, не допустит враждебное соединиться с враждебным для порождения в теле раздоров и недугов, но дружественное сочетает с дружественным во имя собственного здоровья»80. При этом здоровье не ограничивается только лишь телесной составляющей. Более того, оно возможно лишь при условии гармоничного, равновесного развития тела и души, о которой человек должен заботиться не меньше, чем о теле: «Между тем если есть движения, обнаруживающие сродство с божественным началом внутри нас, то это мыслительные круговращения Вселенной; им и должен следовать каждый из нас, дабы через усмотрение гармоний и круговоротов мира исправить круговороты в собственной голове, нарушенные уже при рождении, иначе говоря добиться, чтобы созерцающее, как и требует изначальная его природа, стало подобно созерцаемому, и таким образом стяжать ту совершеннейшую жизнь, которую боги предложили нам как цель на эти и будущие времена»81.
Отметим, что к сходным выводам приходит и С.С. Коновалов, включая в «формулу здоровья» множество факторов различной природы. Сюда входит в том числе разумное сочетание умственной и физической деятельности, здоровый образ мыслей и жизни, состояние Души, отношение к собственному Физическому телу и т.д.82 Как видим, решающая роль – так же, как и у Платона – здесь отводится воле и активности непосредственно самого человека.
Таким образом, платонизм стал последовательным и глубоким философским развитием гиппократовского принципа познания человека в неразрывном единстве со Вселенной (а шире – познание части в единстве с целым). Медицина как наука о человеке стала потенциальной базой для развития широкого круга других наук.
Несомненно, представленный анализ философии Платона на примере «Тимея» и ее сопоставление с принципами Информационной медицины является очень беглым и тезисным. Рамки нашего исследования не позволяют остановиться на этом, безусловно, интересном вопросе более подробно. Отметим лишь, что объективный идеализм Платона стал глубоко диалектичной базой и впоследствии лег в основу целого ряда других (в том числе и религиозных) философских систем.
***
Развитие древнегреческой медицины последующих после Гиппократа веков было отмечено как следованием его принципам, так и, напротив, отступлениями от его учения. Прежде всего, ученые осознали свои недостаточные знания в области нормальной анатомии и физиологии. В связи с попытками заполнить эти пробелы возникла медицинская школа, в большей степени основанная на теории и поэтому названная догматической83. Независимо от оценки значения этой школы следует сказать, что она проложила путь к успехам в медицине. Они оказались возможны благодаря еще одному важному фактору: началу эпохи эллинизма, ознаменованной походами Александра Македонского (IV в. до н.э.) и характеризующейся тесным взаимопроникновением греческой и восточных культур (в том числе и в области медицинских знаний). Закономерно, что в этот период центры греческой науки переместились на Восток. Ведущее место среди них стала занимать Александрия Египетская, где существовала постоянно пополняемая библиотека, делавшая возможной широкую научную работу. Крупнейшими врачами александрийской школы были Герофил (ум. в 300 г. до н.э.)84 и Эразистрат (ум. в 280 г. до н.э.)85. Первый, много сделавший в области анатомии и физиологии, остался верен учению Гиппократа, несколько дополнив его своими мыслями. Второй, напротив, отклонял взгляды Гиппократа и всю косскую школу; он хотел построить систему медицины как часть естественных наук86.
Эразистрат принимал учение о пневме как о жизненной силе, являющейся носителем энергии в организме. Упоминание этого термина встречается уже у врачей круга Гиппократа (а возможно, и у него самого), где оно является родственным словам «дыхание», «дух», «душа»87. Впоследствии это понимание было развито и расширено, встречаясь, в частности, у Платона и Аристотеля. У Эразистрата и других врачей эпохи эллинизма пневма характеризовалась как «жизненный дух»88. Избыток или недостаток пневмы, неправильное или задержанное ее движение считались источником многих болезней. Таким образом, в этом значении пневму можно отождествить с праной/ци восточных медицинских систем как жизненную энергию, правильная циркуляция которой в организме определяет здоровье. При очевидных анатомических и физиологических ошибках, допущенных Эразистратом и его последователями (так, например, Эразистрат считал, что артерии являются каналами движения пневмы), нельзя не отметить, что сам принцип циркуляции энергии в организме как необходимый фактор обеспечения здоровья представлен в ряде как древних, так и современных медицинских систем. Большое значение ему отводится и в Информационной медицине89.
Яркой страницей в науке эпохи эллинизма стало атомистическое учение. Движением мельчайших неделимых частиц – атомов – в абсолютной пустоте объясняли все происходящее в мире Левкипп (ок. 500 – 440 гг. до н.э.) и – наиболее полно и широко – Демокрит (460 – 371 гг. до н.э.). В последующие века это учение получило развитие в трудах видного греческого философа Эпикура (341 – 270 гг. до н.э.). Он считал атомы, движущиеся в пустоте, основой всего существующего. Эти частицы, по его мнению, неделимы, неизменяемы, обладают различными формами, чем и объясняется бесконечное множество разнообразных явлений природы. Прямолинейное (вследствие тяжести) движение атомов сочетается с их спонтанным, внутренне обусловленным отклонением в сторону от прямой линии (в этом состоит существенное отличие теории Эпикура от взглядов Демокрита)90.
Учение Эпикура впоследствии получило развитие в трудах древнеримских ученых и мыслителей. В основу своих медицинских воззрений его положил римский врач греческого происхождения Асклепиад (128 – 56 гг. до н.э.). Он считал, что человеческий организм – как и все в этом мире – состоит из атомов. Причину болезни Асклепиад видел в стагнации, нарушении их расположения и движения. Соответственно, цель лечения заключалась в восстановлении правильного движения и расположения этих частиц. Огромная роль в этом отводилась профилактике и здоровому, активному образу жизни91.
Традиционно эпикурейская атомистическая линия в философии и медицине противопоставлялась линии Гиппократа. Однако в свете современных научных теорий и открытий они не выглядят столь несовместимыми. Так, в Информационной медицине, при опоре на базовые принципы учения Гиппократа, находит отражение и солидарная теория (теория частиц) – разумеется, в современной интерпретации в терминах квантовой физики: «Любое составляющее вещества Вселенной, какой бы степенью сложности организации оно ни обладало, состоит из одних и тех же составляющих частиц»92. Соответственно, процесс лечения предполагает воздействие в том числе и на эти уровни организации организма (молекулярный, атомарный, нуклонный, кварковый). Неслучайно квантовая физика и физика микромира являются важными дисциплинами Информационной медицины93.
***
К началу нашей эры греко-римская медицина фактически представляла собой «медицину школ», основанную на теоретических построениях и догмах каждого направления. При этом их последователи нередко сами признавали ошибочность своего подхода; поэтому лишь немногие врачебные школы приобрели известное значение и внесли свой вклад в развитие медицины. Выдающаяся заслуга по радикальному пересмотру и систематизации накопленного медицинского опыта, подведению под медицинскую науку мощной философской базы и, наконец, расширению врачебных знаний за счет собственных глубоких исследований принадлежит римскому врачу греческого происхождения Клавдию Галену (ок. 130 – ок. 200 гг.)
Вклад Галена в медицинскую науку базируется на его многолетней врачебной практике и обширных исследованиях в области анатомии и физиологии94. Гален является автором более чем 125 трудов, из которых до наших дней сохранилось около 80 (достоинством и отличием этого комплекса работ от «Гиппократова сборника» является единодушное признание современной наукой авторства самого Галена)95. Эти книги можно разделить на три тематические группы:
работы, посвященные изложению анатомо-физиологической системы и вытекающих из нее рекомендаций по лечению заболеваний;
общетеоретические натурфилософские труды, отражающие мировоззрение Галена и его взгляд на науку в целом;
работы, отражающие этические взгляды автора.
При этом все сочинения внутренне взаимосвязаны общей методологией. Уже это характеризует римского врача как ученого. В противоположность Гиппократу, для которого медицина была искусством, Гален хотел сделать ее наукой. Кризис в современной ему медицине он связывал с низким уровнем общетеоретической подготовки врачей. Гален указывал на значимость знания и использования в нуждах повседневной врачебной деятельности естественнонаучных дисциплин – астрономии, геометрии, физики и др.96 Таким образом, он стремился создать мощную философско-теоретическую и научно-экспериментальную базу для развития медицины. По сути, он произвел синтез всех положений, учений и данных опыта, накопленных до него во врачебной науке.
Фундаментальной философской основой для Галена стали взгляды Гиппократа, Платона и Аристотеля. Римский врач придерживался платоновских представлений о возникновении мира как творческом акте единого бога-создателя (демиурга). При этом факт разумного творения обосновывался многочисленными наблюдениями и исследованиями ученого: «Кто может быть настолько глуп или столь враждебно настроен по отношению к делам природы, чтобы тотчас же на основании кожи и тех частей, которые прежде всего попадаются на глаза, не понять искусства демиурга? Кто не признал бы немедленно, что есть некий разум, имеющий удивительную силу, который, витая над землею, проникает во все ее части?»97 «Ведь всякий, кто рассматривает предметы совершенно беспристрастно, увидит … что … все указывает на мудрого демиурга – и поймет превосходство разума, находящегося на небе; и то, что казалось ему сначала незначительным, вопрос о назначении частей, он признает со всей справедливостью началом совершенной теологии, ведь она есть нечто более значительное и более важное, чем вся врачебная наука. Не одному только врачу полезно исследовать назначение частей тела, но гораздо больше, чем врачу, это необходимо философу, стремящемуся приобрести познание о всей природе … творения же природы совершенно очевидны на всех живых существах»98. У Аристотеля Гален заимствовал принцип телеологии – конечной целесообразности творения всего живого, проявляющийся в упорядоченном строении и движении. Этот принцип был одним из базовых в системе научных взглядов римского врача: «…для распознавания болезни какой-либо части знание назначений является ничуть не менее важным, чем знание функций. Точно так же обстоит дело и относительно прогноза»99. Показателен в этом плане и сам объемный труд Галена, специально посвященный этому вопросу, – «О назначении частей человеческого тела».
Закономерным продолжением концепции разумного создателя и телеологии у Галена стало учение о душе: «Назначение всех этих частей [тела] находится в зависимости от души. Ведь тело есть орудие души»100. Исходя из этого, Гален, вслед за Гиппократом и Платоном, говорил о необходимости рассмотрения человека в единстве его физического состояния, душевных свойств и духовных процессов. Все эти составляющие обуславливают состояние здоровья или болезни и, соответственно, в равной степени должны быть объектом внимания врача. Показательны в этом плане работы Галена «О распознавании и лечении заблуждений каждой души» и «Способ распознавания и лечения страстей любой, в том числе и своей собственной, души»101. Проявление недостойных страстей и совершение из-за этого нравственных проступков и прегрешений рассматриваются как болезни души: «Разве вы не считаете, что гнев – это болезнь души? Или вы думаете, что мудрецы были неправы, когда говорили о горе, гневе, жажде, страхе и всех страстях как о болезнях души?»102 Среди подобных болезней также перечисляются любовь к славе, жажда власти, жадность, зависть и др.103 Иными словами, «грех – зло для души, так же, как боль – зло для тела»104. Здесь же предлагаются и способы избавления от этих страстей, то есть лечения души, основанные на нравственном совершенствовании. На этом строится система этических суждений Галена, в которой можно выделить следующие положения:
1) понимание страстей как болезней, находящее широкую сферу приложения (от этики до психопатологии);
2) идеал мудреца, победившего страсти, – не умозрительный, а практически действующий, воплощающийся в образе идеального врача;
3) мир страстей и духовных заболеваний является конкретным проявлением зла, с которым надлежит бороться;
4) борьба со злом, в том числе и в плане самосовершенствования, – это долгий, постепенный путь длиною в жизнь, на котором каждый мелкий шажок и конкретный результат имеет значение105.
Итак, по Галену, рассмотрение фактов, имеющих отношение к болезни, не должно ограничиваться только внешними физическими проявлениями. Врач должен стремиться распознать саму сущность болезни, а для этого он нуждается в виртуозном владении не только естественными, но и гуманитарными науками, и в первую очередь – философской этикой. Именно комплексный подход помогает обобщить результаты наблюдений на основе опытных данных и исцелить больного. Таким образом, Гален формулирует принципы общетеоретического познания в медицине.
Исходя из этого определяются требования к врачу: науки, которыми он должен владеть, и качества, которыми должен обладать. В этом плане само за себя говорит название работы Галена «О том, что лучший врач еще и философ». Там, в частности, прописано, что врач «должен обладать всеми познаниями в области философии, логики, физики и этики»106. «…настоящий врач всегда философ, а философия необходима для врача»107, ибо «совершенно ясно, что если мы философствуем, то становимся подлинными последователями Гиппократа и если мы действуем подобным образом, то ничто нам не сможет помешать быть похожим на него или даже превзойти его, изучая то, что он написал и раскрывая то, что он не успел найти»108.
В этом фрагменте фактически представлена научная программа Галена. Унаследовав многое от Гиппократа (в первую очередь его целостный подход к человеку), римский врач, стремясь превратить медицину в науку, не отказывался от того верного и ценного в трактовке медицины как искусства, что давал Гиппократ и его последователи. По оценке многих исследователей, именно в этом заключалась одна из причин невиданного в истории медицины успеха Галена109.
Придерживаясь гуморальной теории Гиппократа (учения о четырех элементах и четырех соках), Гален принимал и учение о пневме, существенно развив его и дополнив. Именно ее он считал основным действующим началом в организме, подразделяя при этом на три вида: 1) жизненная пневма, 2) душевная и 3) физическая, или естественная110. В атомизме эпикурейской традиции Гален решительно отвергал принцип случайности образования тел из атомов, настаивая на целенаправленном творческом акте разумного создателя111. Не удовлетворяясь скрупулезными наблюдениями за больными, свойственными Гиппократу, Гален стремился создать систему терапии. Эта предложенная им система имела стройную теорию и даже по современным меркам может быть названа научной, так как в основе ее лежали методы наблюдения и эксперимента.
Как видим, из предшествующего ему полутысячелетнего развития западной философии и медицины Гален заимствовал (а в ряде случаев расширил и дополнил) те основополагающие принципы, которые стали базовыми и в современной Информационной медицине. В историю Гален вошел как родоначальник экспериментальной анатомии и физиологии, блистательный терапевт, фармацевт и хирург – а также врач-философ и исследователь широкой естественнонаучной направленности. При этом учение язычника Галена было воспринято развивающейся в то время христианской мыслью (в силу общности натурфилософских позиций, близости взглядов на взаимосвязь духовного и телесного, совпадения этических воззрений)112. Это определило в дальнейшем господство галенизма в медицине на протяжении всей эпохи Средневековья (правда, в его схоластической интерпретации). И, по оценке Г. Глязера, если созданная Галеном система «просуществовала почти полторы тысячи лет, то это следует приписывать не только скудности знаний в это столь продолжительное время, когда не возникло ничего лучшего, но также и достоинствам огромного труда, который, несмотря на отсутствующую новизну, в своей эклектике и разумности, как и в систематическом мышлении, предлагал все то, что было возможно предложить»113. Этико-философская основа учения Галена представляется не утратившей своего значения и в наше время. Близка она и Информационной медицине114.
***
Как видим, уже в период истории Древнего мира были заложены фундаментальные основы развития медицинской науки. Это касается как западной традиции, так и восточных систем. Важно отметить, что общим для всех этих теорий является рассмотрение человека как целого, микрокосма в его единстве – как внутреннем, так и внешнем – и во взаимосвязи с макрокосмом. В том или ином виде формируется представление о «жизненной энергии» как «душевной силе», являющейся биологическим началом в том числе и для человеческого организма (ци, прана, пневма). Здоровье человека зависит как от циркуляции энергии в организме, так и от его образа жизни, мыслей, поведения, духовных и душевных свойств. Соответственно, лечение должно заключаться в комплексном воздействии на все эти факторы. Важная роль отводится в этом самому человеку (пациенту).
В рассматриваемый период не только традиционные восточные системы, но и западная (античная) цивилизация характеризуются тесной взаимосвязью и взаимовлиянием медицины и философии в своем развитии. Философия обуславливает подход к человеку и его здоровью, медицинская практика в свою очередь влияет на мировоззренческие концепции.
В Информационной медицине все вышеуказанные принципы не просто отражены, но являются основополагающими. Их эффективность на современном этапе подтверждена десятками тысяч примеров выздоровления людей, применяющих Информационно-энергетическое лечение (в том числе и от традиционно «неизлечимых» заболеваний). Представляется, что новое – современное осмысление этих концепций должно сыграть важную роль как в дальнейшем развитии медицины, так и в становлении научной парадигмы в целом.
ЧАСТЬ II. МЕДИЦИНА СРЕДНИХ ВЕКОВ
Традиционно рубежом между историей Древнего мира и Средних веков принято считать падение Западной Римской империи (476 г.), ознаменовавшее смену цивилизаций и культур. Для стран Восточной и Юго-Восточной Азии, однако, история не была отмечена столь резким переломом. Цивилизации Индии и Китая развивались в значительной степени преемственно и поступательно. В полной мере это относится и к традициям врачевания этих культур.
В Китае методы диагностики, лечения и предупреждения заболеваний, зародившиеся в древнем обществе и основанные на традиционной китайской философии, в Средние века достигли своего расцвета. К этому времени можно отнести расширение преподавания медицины, развитие лекарствоведения, а также распространение китайского эмпирического метода чжэнь-цзю в других государствах Азии (Японии, Корее, Вьетнаме)115.
Аналогичным образом сохранила свои традиции врачевания, тесно связанные с философскими воззрениями, и Индия. Аюрведическая медицина получила свое продолжение и развитие в новых научных трактатах, написанных в это время, в первую очередь в трудах так называемой «малой трилогии» Аюрведы116.
Индийская и китайская медицинские системы оказали большое влияние на становление врачебной науки в новом государстве средневекового Востока – Тибете (образован в VII в.). Тесные политические и культурные контакты Тибета с Индией и Китаем способствовали восприятию как принципов китайской традиционной медицины, так и Аюрведы, однако тибетская медицина не стала лишь простой компиляцией двух существующих ранее медицинских традиций.
Главным источником по тибетской медицине является «Чжуд-ши» («Сердце амриты – восьмичленная тантра тайных устных наставлений»), написанный в XII в. выдающимся тибетским врачом Ютог Йондан-гонпо. «Чжуд-ши» стал своеобразным синтезом индийской и китайской философско-медицинских систем, включая при этом и местные тибетские традиции врачевания, восходящие к VII в. В «Чжуд-ши» показаны важнейшие принципы тибетской медицинской школы, во многом сходные с индийскими и китайскими воззрениями: единство окружающего мира и человека; рассмотрение его в тесной взаимосвязи духовного, психологического, физического начал; представление о цельности как здоровья, так и болезни117. Источником заболеваний в тибетской традиции считаются «болезни души», которые именуются также «болезнями причины» (страсть, гнев, невежество). Производными от них являются «пороки», которые в свою очередь порождают «болезни тела», или «болезни следствий»118, что в принципе соответствует аюрведическим представлениям. Ранее нами было показано, что все эти положения приняты и современной Информационной медициной, во многом являясь основой ее теории и практики.
В то же время в тибетской медицинской школе имеется и ряд интересных, именно ей присущих моментов. Например, в «Тантре наставлений» «Чжуд-ши» представлено восемь членов, то есть разделов, медицины: болезни тела, детские болезни, женские болезни, болезни от демонов, раны, отравления, старость, половое бессилие119. Как видим, старость названа в числе заболеваний, подлежащих лечению, а раздел 14 «Тантры наставлений» полностью посвящен лечению старости и сопутствующих ей болезней.
Такой подход очень близок Информационной медицине. «С позиции Информационно-энергетического Учения, процесс старения тела – это противоестественный, не физиологический, а патофизиологический, насильственно запрограммированный, противоэволюционный, постоянно нарастающий с возрастом эндогенный (внутренний) процесс, ведущий к снижению адаптационных возможностей организма, повышающий риск преждевременной смерти за счет возникновения и прогрессирования в этот период большого количества болезней, каждая из которых может стать ее причиной – как результат постоянно снижающегося потенциала системы Тонкого тела человека на фоне сниженной концентрации Полей Энергии Сотворения над Планетой, нарушения здоровых и стабильных информационных связей между Плотными и Ангельскими Структурами организма»120. «Наш девиз – преодоление старения! Это уход всех клинических диагнозов болезней на фоне полного восстановления всех присущих здоровому человеку функций и желаний!»121