- -
- 100%
- +
Представляет интерес и практика лечения в тибетской медицине. Например, в главе 90 упоминаемого выше раздела о лечении болезней старости приводится рецепт приготовления лекарства, правила его хранения и предписания по применению:
«…представить, как сияние, исходящее из сердца Будды,
возвращается назад, вобрав в себя жизнь
со всех десяти сторон света, погружается в сосуд
в руках Будды и превращается в амриту бессмертия.
Принимать по семь-пять-три пилюли с чтением мантры
и с мыслью, что очищаешься от болезней, демонов,
омраченности грехами и наполняешься жизнью»122.
Такой пример дает представление о трех важнейших принципах тибетской медицинской школы, которые мы находим и в Информационной медицине: во-первых, это – активное участие самого пациента в лечении, являющееся необходимым условием выздоровления (что неоднократно отмечалось нами выше). Во-вторых, – это участие выражается в том числе в правильной концентрации и направленности мыслей. Эта составляющая лечения постоянно подчеркивается в книгах по Информационной медицине, например: «…информационные поля Энергии Сотворения входят в твой Мир через Ангела и Миры Мысли и Желаний. А это значит, что в течение всего сеанса, в тебе должно жить и развиваться Главное желание, а мысль твоя все время, каждый миг должна быть направлена на удержание себя в Полях Энергии Сотворения, светящихся миллионами и миллионами золотистых нитей, и на удержание себя в себе в виде Кокона ярко-желтого, золотистого света…»123 «Во время энергетических упражнений “работает” мысль, направляющая и удерживающая Энергию в той или иной ткани, физиологической системе, в том или ином органе тела. <…> При проведении энергетических упражнений мы должны научиться силой и концентрацией своей мысли управлять потоками Энергии Сотворения, вошедшей в наш Мир»124.
Наконец, еще одна неотъемлемая составляющая тибетского врачевания, также уже отмечаемая нами в Информационной медицине, это избавление от негативных качеств и состояний (грехов, пороков и т.д.) как от причин физического заболевания. «Одной из причин возникновения болезни человека являются его пороки. Увидеть и осознать их очень трудно, потому что они составляют сущность самого человека»125. Согласно положениям Информационной медицины, необходимым условием выздоровления является внутреннее преображение человека и исцеление Души: «Что значит исцелить Душу? Это означает возвратить ей первичную чистоту, заложенную Господом при Творении. В этом состоянии информационно-энергетический потенциал системы Тонкого тела не расходуется на борьбу с негативной энергией-злом, а полностью направлен на созидание гармонии, а следовательно, на поддержание истинного здоровья человека. В чистой Душе не может быть зла и агрессии»126.
Таким образом, в тибетской медицинской школе, зародившейся в Средние века, прослеживается много положений, являющихся базовыми и для современной Информационной медицины. Это относится как к принципам, типичным для всех восточных медико-философских систем, так и к специфическим тибетским традициям. Следует отметить, что наряду с китайской традиционной медициной и индийской Аюрведой тибетская традиционная медицина получила широкое распространение и вполне успешно практикуется и в наши дни.
***
На территории Средиземноморья и Ближнего Востока начало эпохи Средневековья ознаменовалось кризисом античных культурных традиций, связанным с крахом Римской империи. Этот кризис особенно ощутимо коснулся сферы науки и культуры. Происходила смена научной парадигмы, связанная в первую очередь с принятием новых религий (христианства, а позже и ислама) в качестве официальных идеологий государств. На смену большому количеству течений и школ в большинстве стран приходила унифицированная научная система, что не могло не сказаться на развитии науки, в том числе и медицинской.
После падения Западной Римской империи главной хранительницей античного наследия стала Византия. Сохранение традиций, однако, не означало расширенного научного поиска и принципиальных открытий в направлениях, заложенных учеными предыдущих эпох. Главными источниками и основой медицинских знаний в Византийской империи были «Гиппократов сборник» и сочинения Галена, извлечения из которых служили базисом для компиляций, соответствующих духу христианства. Поиск естественнонаучного объяснения природы болезни приостановился, и на первый план вышло изучение практических приемов лечения, выработанных в предшествующие столетия127.
***
В VII в. на огромные территории Ближнего Востока, Северной Африки и Испании распространилась власть нового государства – арабского халифата. Эклектичная арабская цивилизация, в основе которой лежал ислам, вобрала в себя традиции и культуру завоеванных стран и народов.
Наряду с философией, математикой и естествознанием медицина составляла часть общего образования ученых в арабских халифатах. Однако при целом ряде важных частных открытий медицинская научная парадигма арабского мира не отличалась оригинальностью. Исламская медицина с самого начала сводилась к собиранию, приведению в порядок и истолкованию древнегреческого наследия, обогащенного сведениями, заимствованными из Индии, Ирана и Египта, и объединенного в сочинениях, оказавших впоследствии существенное влияние на европейскую медицинскую науку.
***
На рубеже I и II тысячелетий одним из важнейших центров научной мысли арабского Востока стала Средняя Азия. Наиболее видным представителем среднеазиатской медицины – и одним из выдающихся ученых всей эпохи Средневековья – явился Абу Али Ибн Сина (полное имя Абу Али ал-Хусейн ибн Абдаллах ибн ал-Хасан ибн Али ибн Сина, в Европе известный под именем Авиценны) (980 – 1037). Ибн Сина рано начал изучение наук, приобретя энциклопедические знания и к 16-ти годам став признанным врачом. Деятельность ученого протекала на территории среднеазиатских государств: Бухары, Хорезма, областей Прикаспия и Ирана, где он на протяжении жизни неоднократно подвергался гонениям и даже тюремным заключениям, в том числе за независимость взглядов. Ибн Сина оставил после себя большое количество трудов по разнообразным отраслям знания: философии, астрономии, физике, химии, математике и др. Более двадцати произведений мыслитель посвятил вопросам медицины, из которых самым фундаментальным стал труд «Канон врачебной науки»128. Главное сочинение Ибн Сины явилось своеобразным энциклопедическим сводом медицинских знаний древнего мира, итогом воззрений и опыта древнегреческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. При этом Ибн Сина не ограничивался ролью собирателя и комментатора. Будучи во многом последователем Гиппократа и придерживаясь философии Аристотеля, среднеазиатский ученый существенно обогатил античный опыт собственными мыслями и наблюдениями.
По традиции того времени, восходящей к Гиппократу, Ибн Сина был не только врачом, но и философом. И хотя основой мышления Ибн Сины является аристотелизм, который ученый развил в выраженном материалистическом ключе, во многом идя вразрез с линией Гиппократа – Платона, сам принцип философского подхода к клиническим проблемам является продолжением традиций, заложенных Гиппократом и Галеном.
Важнейшим положением медицинской теории и практики Ибн Сины стал гиппократовский в своей основе принцип рассмотрения человеческого организма как в его внутренней целостности (единстве всех органов и систем), так и в интегральном единстве со средой. Взаимодействие среды и человека постоянно принималось Ибн Синой во внимание при изучении больного и болезни. Логическим следствием этого была мысль индивидуализировать лекарственные назначения больным, принимая во внимание строго определенную совокупность внутренних и внешних факторов в каждом конкретном случае129.
Отметим, что подобный подход чрезвычайно близок Информационной медицине, одним из важнейших положений которой является единство и взаимозависимость человека и среды на различных уровнях (физическом, информационном и т.д.)130.
Мысль о необходимости рассматривать человеческий организм во всей совокупности его физических, психологических и т.д. проявлений была одной из руководящих для Ибн Сины: «…злой нрав обусловливается различного вида дурной натурой, как ровно, если злой нрав войдет в обычай, то он повлечет за собой соответствующую дурную натуру. Например, гнев сильно горячит [тело], печаль сильно высушивает его, апатия ослабляет душевную силу и склоняет натуру к слизистости. В итоге уравновешивания характера достигается сохранение здоровья одновременно для души и тела»131. Выведение Ибн Синой комплекса факторов, лежащих в основе «искусства сохранения здоровья», по сути является попыткой создать систему взглядов, в которой понимание здоровья и болезни, причин, их вызывающих, условий, им способствующих, рассмотрено во взаимной связи132.
Представляется вполне закономерным, что учение Ибн Сины, обладая мощной как теоретической, так и практической базой, оказало огромное влияние на медицинскую науку Востока и Запада, а «Канон врачебной науки» явился одной из главных медицинских книг на протяжении не только Средневековья, но и эпохи Возрождения и начала Нового времени.
Нельзя не отметить, что целый ряд принципов медицинского мышления Ибн Сины являются в настоящее время основополагающими для информационной медицины. Многие из них восходят еще к гиппократовской традиции: философский подход к исследованию природы здоровья и болезни; изучение организма человека в его взаимосвязи со средой; рассмотрение организма в его внутреннем единстве и во взаимовлиянии отдельных его частей и проявлений.
***
Одним из древнейших центров мировой цивилизации была Армения. Уже в древней армянской книжности, основы которой были заложены в начале V в., важное место занимали естественнонаучные и медицинские труды. На формирование мировоззрения армянских врачей и естествоиспытателей благотворное влияние имели работы древнегреческих и древнеримских ученых. На протяжении V – VII вв. наряду с переводом античной натурфилософской и медицинской литературы, сочинений Платона, Аристотеля, Гиппократа, Асклепиада, Диоскорида, Галена и др. появились оригинальные произведения армянских авторов: Езника Кохбаци (V в.), Давида Анахта (V – VI вв.), Анании Ширакаци (VII в.). В этих работах ощущается глубокий интерес к проблемам естествознания и врачевания, основательное знание гиппократовской медицины и античного учения о четырех кардинальных влагах.
Основоположником научной медицины в Армении считается выдающийся врач XII в. Мхитар Гераци (ок. 1118 – ок. 1200). Его главным медицинским трудом стало написанное в 1184 г. «Утешение при лихорадках», в котором Гераци, собрав и обобщив врачебный опыт предыдущих веков, показал себя самостоятельным мыслителем, в своих воззрениях наиболее близко стоящим к Гиппократу. Армянский врач рассматривал человека в тесной связи с природой, подчеркивая в то же время значение влияния внешней среды на возникновение болезни. Исходя из этого, Гераци требовал всестороннего исследования больного и указывал на необходимость индивидуального подхода в лечении, с учетом сил и состояния конкретного человека133. Ученый рассматривал болезнь диалектически, выделяя в ней четыре стадии: начальную, стадии нарастания, спада и завершения. Он также разработал комплексную систему этиопатогенетического и симптоматического лечения, основанную на применении лекарственной терапии, диетотерапии, физических и психотерапевтических методов. Рассматривая человеческий организм в диалектическом единстве, Гераци сделал ряд важнейших научных открытий: так, например, он теоретически обосновал, что высокая температура является результатом внутренних изменений в организме, что явилось революционной идеей для средневековой медицины134. Значение трудов Мхитара Гераци переоценить сложно: по общей оценке, он сделал для армянской медицины то же, что Гиппократ – для греческой, Гален – для римской, Ибн Сина – для арабской.
На протяжении последующих веков, несмотря на тяжелые периоды для армянского государства, медицинские знания получили дальнейшее развитие. Здесь следует отметить выдающегося врача Амирдовлата Амасиаци (ум. в 1496), автора целого ряда трудов по медицине, наиболее обширными из которых стали «Польза медицины» (1469) – большая монография, посвященная всем разделам медицинской науки; «Лекарствоведение» (1481); «Ненужное для неучей» (1478 – 1482) – своеобразный энциклопедический словарь лекарственных веществ и лечебных приемов. Как и многие его предшественники, Амирдовлат Амасиаци был сторонником гиппократовской медицины, развивая ее учение о гуморальной патологии, о взаимосвязи внешней и внутренней среды организма, о стадиях болезни, о принципах диагностики и прогностики135.
К факторам, способствующим развитию медицинских знаний в Армении, следует отнести разрешение вскрывать трупы, а также отсутствие жестких идеологических рамок церковной схоластики (как было в Западном мире). Интересно, что Амирдовлат Амасиаци использует христианскую традицию для философского обоснования возможности (и, более того, – необходимости) познания мира: «[Начнем, уповая] на милость и милосердие Создателя и бессмертного Бога, дарующего все блага и распределяющего все благодеяния, наделяющего все создания силой, [свойственной им] природой и полезными свойствами: животных, зверей, растения и деревья. Он даровал человеку учение и мудрость и сделал его самым достойным из всех своих созданий, наделив его добродетелями и дарованиями. И Господь-бог дал человеку чувства [и разум], чтобы он мог проявить свой творческий дар на деле: и в богословии, и в философии, и в астрономии, и в геометрии, и в арифметике, и в медицине, и в музыке, и в грамматическом искусстве. Всю эту премудрость Бог запечатлел в человеческой природе и дал ему возможность познать все творения, будь то или растение, или трава, или кустарник, или дерево, или животное, или камень, извлеченный из земли, или органы животных, или манна, падающая с неба, а также [вещества], извлеченные из моря или порожденные землей. И Господь-бог дал человеку способность узнать природу всех этих вещей, их силу и полезные, а также вредные свойства, и способы предотвратить зло»136.
Любопытно, что подобное понимание миссии человека очень близко Информационной медицине: «Бог сотворил человека именно для того, чтобы тот пребывал и совершенствовался именно в Физическом Мире, чтобы он, совершенствуясь, познавал мир и улучшал его. Это важнейшая задача творения! Человек обязан вести активную созидательную земную жизнь. В этом его Предназначение и главная обязанность перед Вселенной!»137
В свете указанных представлений Амирдовлат Амасиаци обосновывает роль медицины: «…знание – свет, невежество – тьма … и кто имеет знания, видит свет. И это врачебное искусство является частью [всеобщей] науки и учения, которое неизменно печется о здоровье человека. А тот, кто болен телесно, не может служить Богу душой»138. Здесь ярко прослеживается важнейший принцип мышления армянских врачей: понимание здоровья как интегральной категории, следствие неразрывного гармоничного единства всех проявлений человеческой натуры: духовных, физических, психических и т.д.
***
Наряду с Арменией древнейшим очагом культуры в Закавказье была Грузия. Принятие грузинскими племенами христианства в IV в. способствовало расширению их контактов с Византией и знакомству с работами античных и раннехристианских мыслителей. С давних времен в Грузии были сильны и традиции народной медицины, восходящие к врачебным знаниям сумеров (прагрузинских племен), хеттов и египтян.
В Х в., после объединения Грузии, наступает период культурного подъема, длившийся до XIII в. и ознаменовавшийся расцветом философии, естественных наук, искусств. Центром медицинской культуры в это время становится основанная в XII в. Гелатская академия. Одним из выдающихся представителей грузинской медицинской науки стал глава Гелатской академии Иоаннэ Петрице (XI – XII вв.). В своем произведении «Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диодоха» он обнаруживает глубокое знание медико-философских идей и основ теоретической и практической медицины. Петрице подчеркивал необходимость изучения врачом общей философии – науки, без знания которой он считал невозможным научиться искусству врачевания. По его мнению, выяснение этиологии, постановку диагноза и последующее правильное лечение болезни необходимо проводить на основе философии, «так как врачевание является философией в отношении природы и природных сочетаний»139.
***
Таким образом, медицинская наука государств Закавказья в Средние века достигла высочайшего уровня развития. Ее теоретической основой стали как базовые принципы античной медицины, восходящие к Гиппократу: рассмотрение организма человека в единстве его внутренней и внешней среды и, соответственно, понимание здоровья как комплексной характеристики, включающей все проявления человеческой природы; представление о философии как о необходимой базе медицинской науки и т.д., – так и оригинальные идеи армянских и грузинских мыслителей (например, представление о роли человека в окружающем мире и значении медицины у Амирдовлата Амасиаци). Указанные принципы с успехом реализовывались в лекарственной терапии, диететике, хирургии, акушерстве и других формах медицинской практики, достигших в это время в государствах Закавказья очень высокого уровня. Нами неоднократно подчеркивалась значимость соответствующих теоретических положений и для современной Информационной медицины.
***
На территории Русской равнины в I тысячелетии н.э. проживали восточнославянские племена, в конце IX в. объединившиеся в государство Киевская Русь. Археологические данные свидетельствуют о высоком уровне материальной культуры восточных славян, что позволяет сделать аналогичное предположение и о духовной культуре, хотя источников по периоду дохристианской Руси практически не сохранилось. Об уровне медицины в Древней Руси христианского периода (после Х в.) свидетельствуют данные летописей, законодательных актов («Русская правда»140), медицинские сборники (травники, лечебники), житийная литература, сведения фольклора и др.
С принятием христианства на Руси получила распространение церковно-монастырская медицина. Были и независимые врачи-профессионалы (как правило, при княжеских дворах и монастырях), которые умели распознавать и лечить болезни, готовить лекарства и предсказывать исход некоторых заболеваний.
Наряду с церковно-монастырской традицией на Руси существовала гораздо более древняя народная медицина, накопившая богатейшие сведения по излечению средствами растительного, животного и минерального происхождения, рекомендации по образу жизни, процедурам и т.д. По мнению ряда ученых, именно из недр народной медицины берет свое начало профессиональная медицина на Руси141. После принятия христианства с распространением письменности опыт народной медицины стал обобщаться и фиксироваться в многочисленных сочинениях – рукописных «травниках», «лечебниках», «вертоградах», которые продолжали составляться и на протяжении последующих веков. Русская народная медицина носила вполне рациональный практический характер и в целом сохраняла свое ведущее положение в стране вплоть до конца XVII в.
В традициях народного врачевания еще в давние времена были выработаны правила здоровой жизни, дошедшие до нас в пословицах и поговорках. Примечательно, что они включают не только чисто физические рекомендации, но и представления о правильном поведении и образе мыслей: «Правильная жизнь – здоровая жизнь»; «От лени человек хворает, от труда здоровым делается»; «Не сердись, печень лопнет»; «Злой человек не проживет в добре век» и т.д.142 Таким образом, уже в древнейших представлениях народной медицины на Руси здоровье понималось как целостная категория, следствие гармоничного соразвития всех проявлений человека (физических, психологических, духовных, поведенческих и т.д.).
Следует отметить, что представления о тесной взаимосвязи духовного, душевного и телесного здоровья были характерны и для христианской традиции, также оказавшей на русскую медицину влияние. Например, в «Повести о Петре и Февронии Муромских» (XV в.) условием выздоровления князя является «ежели будет он мягкосердечен и смиренным в ответах»143. В интереснейшем литературном памятнике середины XVI в. под названием «Книга, глаголемая Домострой» указано, что «каждый христианин обязан избавлять себя от всяких недугов, душевных и телесных, от душетленных и болезненных страданий»144. В случае же заболевания следует «врачеваться … с благодарностью и прощением, с милосердием и нелицемерной любовью ко всем. Если кого ты чем-то обидел, нужно просить прощения сугубо и в будущем не обижать. <…> И всех согрешений избегать и впредь никакого не творить зла»145. Как видим, христианские понятия сохранения и восстановления здоровья, опирающиеся на евангельские принципы, оказываются вполне созвучными традициям народной медицины, восходящим к языческим временам.
Нами уже не раз отмечалось, что подобные представления – о гармоничном и высокодуховном развитии внутреннего мира человека как необходимом условии здоровья – являются одними из базовых и в Информационной медицине: «Человек, изначально наполненный информационным полем любви, добра, сострадания, милосердия, красоты, гармонии и стремлением к совершенствованию, постепенно стал обретать искаженные, уродливые черты зла, ненависти, лжи, агрессии и т.п. – черты, которых никогда не было в информационных полях Энергии Сотворения. Именно эти “вибрации” в значительной степени стали влиять на чистые души, входящие в Плоть. С этого момента и пошло грехопадение, которое с катастрофической скоростью продолжается и сегодня. Человек не понимал и не понимает до сих пор, что он и каждый из живущих на этой Земле ответственен перед Господом не только за дела свои и поступки, но и за свои слова, мысли, чувства и желания. Ибо все это разрушает не только личность одного, а все информационное поле Планеты»146. В числе причин болезни С.С. Коновалов называет пороки, как то: лень, отсутствие любви к себе и к другим людям, неумение быть искренним, отсутствие веры и смысла жизни, отсутствие внутренней цельности и т.д.147
В русской медицине сказалось и влияние мирового медицинского наследия. Так, в начале XV в. в Кирилло-Белозерском монастыре вышел трактат «Галиново на Иппократа» (перевод с греческого комментариев Галена к «Гиппократову сборнику»). В позднейших лечебниках и травниках, активно издававшихся на протяжении XVI – XVII вв., заметно влияние гиппократовских принципов. Например, в одном из лечебников этого периода сказано о шиповнике, что он есть «врачевание благословенное, поскольку сила его способствует выздоровлению всего тела человеческого и естество изменяет во благо»148. Запах листа шиповника полезен «тем, кто по характеру своему холерик, то есть по крови горячи и сухи», а мед шиповниковый «уничтожает вредные мокроты, которые возникают при меланхолии»149. Как видим, здесь налицо влияние гиппократовского учения о четырех соках и представления о здоровье как о комплексном состоянии «человеческой природы».
Таким образом, русская медицина развивалась под влиянием, с одной стороны, древнейших традиций народного врачевания, с другой – христианских воззрений и, кроме того, восприятия античного медицинского наследия. Информационную медицину объединяет с ней общий взгляд на природу здоровья и болезни, а также комплексное рассмотрение человека в единстве всех его проявлений.
***
Наиболее ярко рубеж между двумя эпохами – Древним миром и Средневековьем – обозначился в Европе. Падение Рима под ударами готов в 476 г. стало оформлением окончательного кризиса античного наследия. Культура варварских королевств, образовавшихся на обломках Римской империи, основываясь почти исключительно на христианской богословской традиции, утратила всякую преемственность с предыдущей эпохой, в том числе в области философии, искусства, научного мышления.
На протяжении раннего средневековья в Западной Европе не произошло ничего существенного в области развития медицины. Она постепенно стала медициной духовных лиц, так как ею занимались в монастырях, в которых хранились и переписывались для потомков ценные труды древних ученых.
В IX в. в Салерно на юге Италии был создан центр медицинских знаний и преподавания медицины, постепенно достигший расцвета. О преемственности античных традиций врачевания говорит первоначальное самоназвание этого содружества: «Гиппократова община». Со временем здесь возникла первая высшая медицинская школа в Европе. Важной ее заслугой было сохранение и распространение античного и арабского медицинского наследия. Большая роль в этом принадлежит врачу и монаху Константину Африканскому (1010/20 – 1087), благодаря переводам которого многие сочинения арабских ученых стали известны в Европе. Ему мы также обязаны распространением книг Галена и тем самым пропагандой галеновского способа лечения.
В Салерно было написано много трудов, охватывающих все области медицины. Однако при уделении большого внимания практическим руководствам, почти не развивалось новых форм научного мышления: в основном это было продолжение традиций Галена и Ибн Сины (Авиценны). Наиболее выдающимся произведением Салернской медицинской школы считается «Салернский кодекс здоровья», созданный врачом и химиком Арнольдом из Виллановы (1235 – 1311). Эта небольшая поэма посвящена преимущественно диететике и предупреждению болезней, в ней явно прослеживается влияние принципов античной медицинской науки: