- -
- 100%
- +
1. Принцип единства и взаимосвязанности.
Все существа и явления в мире взаимосвязанные тончайшими нитями, что обусловлено единством всех существ, обусловлено единством источника их существования, в основе всего сущего Единого Творца. Можно сказать, что все существа мира представляют собой части единого сложного организма, где каждая часть имеет свою степень свободы, свободу выбора и ответственности. Принцип единства больше всего проявляется на уровне духовного тела. На грубых уровнях – разделение. Противопоставляя себя любой другой части тела, человек противопоставляет себя всему целому и наносит вред всему и прежде всего себе.
Когда человек достигает какой-то степени очищения своего существа, он вносит свой вклад в совершенствование всей Вселенной. Это главное условие возможности реальной помощи людям. Этот принцип помогает понять заповедь И. Христа: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благодарите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф.5-44).
2. Принцип различения.
Главное постоянно отличать главное от второстепенного среди всего того, что встречается человеку на его жизненном пути. Главное – это то, что является существенно – важным для духовного роста в данное время. А второстепенное – это то, что может быть желательным, но не является необходимым, без него мы можем обойтись.
В духовной работе, в духовном развитии человека, главное – это работа с сознанием, работа по очищению сознания и установление прочной связи с Учителем, Божественной иерархией. Для этого необходимые условия – соблюдение законов Божиих, и важнейшее – любовь к Богу и любовь к ближнему. Без осознания принципа различия, не отличая главное от второстепенного, человек обычно смешивает цель и средства, рискуя завязнуть в оценке разнообразных и противоречивых методов и тем более в оценке различных религиозных систем.
3. Принцип дополнительности.
Этот принцип дополняет принцип различения. Можно использовать непротиворечивые формы духовного опыта разных религиозных направлений, мистических школ. Религий много, но Бог один, что сущность всех религий одна. Всё дело в правильной ориентации, в правильном направлении в духовной работе. Для успешной духовной работы необходима постоянная наша устремлённость к Богу, постоянная живая связь с Богом. Эта постоянная ориентация на непосредственное живое Богопознание, не умом, а всем сердцем. Осознание цели духовной работы, наше постоянное обращение к Богу, постоянные поиски живой связи с Богом.
Если такая ориентация становится у человека постоянной, человек всё более отчётливо ощущает в самом себе внутреннего «водителя», свою сущность, своё истинное Я, которое и есть бессмертный Божественный Дух, единый по своей природе с Богом
Следуя принципу дополнительности, проявляется в уважении разных противоречивых подходов, направленных на достижение одной цели. Этот принцип может быть использован в изучении опыта и методов разных школ и направлений. При этом нельзя перебегать от одного подхода к другому после поверхностного с ними ознакомления. Искателю истины лучше выбрать один из подходов, глубокому изучению которого он мог бы посвятить достаточно длительное время, а может и всю жизнь.
4. Принцип резонанса.
Любое движение души человека, каждая эмоция и мысль находит немедленный отклик в окружающем мире, в многомерном космосе, вступая в энергетический резонанс с энергиями и даже с многочисленными сущностями, настроенных на тот же вибрационный уровень по принципу «Подобное стремиться к подобному». На принципе резонанса основан эффект разъярённой толпы или зрителей на футбольном матче т.п. В резонансное возбуждение вступают и люди, находящихся в храмах. Значение этого резонанса хорошо отражено в словах И. Христа: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18-2).
5. Принцип постоянных усилий.
Ни один человек не может пребывать на одном уровне в своём духовном развитии. Если не происходит расширение сознания, то неизбежно начинается инволюция сознания, возможно и прекращение духовного развития человека в данном воплощении. Сознательное духовное развитие требует приложения многих постоянных усилий: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его» (Матф.11-12). И следующее: «Просите и дано будет вам, ищите и найдёте, стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, ищущий находит, стучащему отворят» (Лук.11-9.10).
Важность постоянных сознательных усилий является необходимым условием духовного роста на всех уровнях духовного развития человека. Духовное усилие – это наша молитва и медитация, как в определённое время, так и в ходе повседневных дел. Эти наши усилия в работе по очищению сознания, в покаянии, в осознании и преодолению тех преград, которые мешают нашему духовному развитию, просветлению, единство с Богом.
Стремление к самонаблюдению всех проявлений своей внутренней жизни, внимательность, бдительность, препятствующих духовному росту, к привычкам и стереотипам. Это и внимание к ощущению своего истинного Я. Это и путь развития способности видеть и ощущать единство жизни в разных её проявлениях, но способность видеть уникальную, неповторимую свежесть, прелесть в каждом существе, в каждой ситуации жизни.
Но прежде всего духовные усилия заключаются в преодолении присущей человеческой природе духовной инертности. К бодрствованию призывают и Иисус Христос, и святые апостолы: «В усердии не ослабевайте, духом пламенейте» (Рим.12-11). И еще: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь» (Марк.13-33). И «А что вам говорю, говорю всем, бодрствуйте» (Марк.13-33. На всех ступенях духовной работы необходимо принуждать себя к преодолению инертности и склонности самообману, понуждение к проведению принципов духовной работы в повседневную жизнь и к реальному преображению своей жизни.
Духовные усилия включают в себя и усилия в поисках эзотерических знаний, а также в передаче этих знаний. Общение с более развитыми, в этом отношении, людьми. Сосуд знаний никогда не должен быть заполнен. Иначе появится самодовольство от кажущегося обилия накопившихся знаний и наступит застой.
Усилия духовной работы не должны сопровождаться нетерпимостью, порывистостью, возбуждением. Мы должны идти медленно и спокойно «Торопитесь медленно и скоро придёте»
6. Установка на радость.
Особая роль в духовной работе принадлежи духовной Радости. Понимание Радости, как важнейшего условия духовного развития лежит в основе всех религий. «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю, всегда радуйтесь» (Филлип 4-4). О радости нам напоминают такие слова: «Радуйся, святой угодник Божий. Радуйся, Обрадованная, Радость наша и т.п.»
7. Принцип гармоничного сочетания.
Обычно человек практически всё своё внимание направляет во внешний мир и очень редко осознанно или неосознанно обращается к Богу и внутрь себя. Когда человек начинает усиленный духовный поиск, то основное внимание он не редко устремляет вверх к Богу. Внешний далёкий мир при этом может резко отходить на задний план.
Такой человек становится очень рассеянным и закрытым. Он может настолько отгородится от внешнего мира, что подвергается опасности от дорожных происшествий и т.п. Человек может настолько замкнуться в себе, что окружающие люди, дома и на работе, чувствуют себя в его присутствии неуютно, не комфортно.
Устремляясь полностью к Богу, человек может уйти в затвор, в пустынь и почти полностью отгородится от людей. На определённой стадии развития это может оказаться полезным.
Но человек, устремлённый только к внутреннему миру, рано или поздно вернётся в мир, к окружающим его людям или мир сам придёт к нему (может в этом воплощении) и тогда с новой силой возникнут трудности, которые сведут на нет многие духовные достижения.
Рано или поздно человек должен научиться пребывать в мире, но не с миром. Важно научиться постоянно, направлять своё внимание, как к внешнему – в дальний мир, к окружающим людям, так и горнему миру, к Богу. Реализация этого принципа означает сочетание единства внешнего и внутреннего мира, что основывается на исполнении двух заповедей о любви к Богу и любви к ближнему.
Пребывая одновременно в духовном и материальном мире, человек исполняет своё назначение на земле служить мостом между духовными и материальными началами. Символом проникновения духовного начала в материальный мир и возможности преображения последнего его освящения служит крест.
8. Принцип соответствия.
Принцип соответствия веры и дел, соответствие теории и практики. На пути духовного развития важно научиться проводить духовные принципы в ежедневную жизнь, «научиться» жить по вере. На определённой стадии духовного развития, человек должен перейти от религии ума к религии сердца. Человек должен научиться «ходить перед Богом непрестанно». Иначе мы со своими накопленными знаниями превратимся в философствующих книжников или фарисеев.
Последовательное проведение принципов духовной работы в повседневную жизнь ведёт к «совершенному» действию во взаимодействии с окружающими людьми, т.е. к действию, которое сопровождается миром и взаимопониманием.
20. Путь освобождения
1.Покаяние и молитва.
Мы рассмотрели все или большинство предварительных предприятий, теперь перейдём к практическим мероприятиям по пути освобождения. Изучая Новый завет, где указан этот путь, но человек не видит его, и не удивительно, ведь этот путь только для тех, кто уже стал Дитём Божиим, на кого уже сошел Дух святой. Смотрите при крещении И. Христа: «И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса. И увидел Иоанн Духа Божия, который сходил как голубь, и ниспускался на Него» (Матф.3-16). Это есть путь для посвященных, по этому пути проходят люди, достигшие положительного уровня на лестнице Иакова.
2. А для остальных людей, находящихся на отрицательных ступеньках, указанный путь не понятен, да и не может быть понят, однако они думают, что понимают.
3. Основное понятие Нового завета – это любовь, всё построено на любви. А какое понятие о любви у людей, находящихся на минусовых ступеньках лестницы: он богатый, у него или у нее хороший дом, он (она красивая) красивый, он знаменитый артист, она «модель» и т.п. Это лежит в основе любви, но это, торговая сделка, это – рыночная любовь. О настоящей любви здесь нет ни малейшего представления. Как же они могут понять учение Нового завета, не понимая, что же это такое Любовь?
4. «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих» И « Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную» И «Душевный человек не принимает того Что от Духа Божия, потому что почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о нём надо судить духовно», «Но духовный судит о своём, а о нём судить никто не может» (1Корр.2-6.14.15). В этих текстах хорошо сказано для кого это учение.
5. Много и другой литературы, где, в принципе, то же самое. И не много издано литературы, где бы указывалась работа с сознанием для людей низкого уровня, для которых самое главное в жизни – материальное благополучие и секс, а остальное для них всё второстепенное. И они считают, что так и должно быть. Любая истина понимается через своё сознание, которое находится, довольно часто, на уровне животного. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы, ибо всякий делающий злое, ненавидит свет, и не идёт к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы» (Иоанн 3-19.20).
6. Не смотря на сказанное, давайте посмотрим вопрос покаяния, не все же люди в одинаковой греховности, поэтому кому-то это и поможет. Каждый человек надеется на помощь и верить тому, что он сможет исправить свою карму в этой или в последующей жизни. А далее говорим о покаянии. Покаяние – это не только психологический процесс, но и акт метафизический, который ведёт к очищению души и тела. При интенсивном покаянии мы как бы накапливаем соответствующее греховное существо, которое накапливается на нашем душевном теле и которое в Божественном присутствии может быстро выгореть в потоке Божественной энергии
7. Процесс покаяния должен быть не столько мысленным анализом, сколько душевным переживанием. Однако нельзя допускать, чтобы покаяние превратилось в болезненное самокопание в собственных грехах, что может привести к еще большему греху. (Примечание: Я называю эти понятия грехами, чтобы это было лучше понятно. Это принятые выражения, а других, пока еще, не придумали. Если в процессе покаяния совершенно исчезает ощущение или хотя бы памятование Бога – это признак того, что резко ослабевает поступление Божественной энергии. Тогда нужно ослабить покаяние или чередовать покаяние с молитвой, направленной на переживание радости общения с Богом. Истинное покаяние должно всегда вести к облегчению нашего состояния и умиротворению, к покою, и душевной радости. «Блаженны плачущие, ибо они утешаться» (Матф.5-4).
8. Но не нужно успокаивать себя в том, что можно через покаяние убрать все грехи. Конечно же это далеко не так. Любой грех происходит, как минимум, двух человек, а еще не нужно забывать и о мыслеформах, которые при этом появились и ушли в пространство. А это уже кармические связи. Существуют правила прощения грехов, т.е. для прощения люди просят прощения грехов друг у друга, если они прощают грехи друг друга, то прощение, развязывание кармической связи может произойти, если в этом не участвует мыслеформа, которая может быть кем-то принята и приведена в исполнение.
9. Существуют покаяния другого порядка не за грехи, а как бы за отступление от Бога. Мы знаем, что Бог никого не наказывает, а только отступает от провинившегося. А когда человек это осознаёт, тогда он видит, что он потерял. В таком случае человек делает покаяние с такой глубиной и отрешённостью, показывая, что ему и жизнь не нужна, что он готов её отдать, если не будет прощения. Это состояние трудно описать, его можно только почувствовать, пережить. Многие, не получая прощения заканчивают жизнь самоубийством. Потерять связь с Богом – это неописуемое бедствие, которое не все могут пережить.
10. Когда происходит прощение, наступает такое блаженство, такая радость – это правда, со слезами на глазах. Как будто – бы сваливается какой-то груз, исчезает какая-то тяжесть; и еще раз пишу, появляется неописуемая радость: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф.5-4). И это истинная правда, что может подтвердить любой, испытавший этот момент.
11. Давайте поговорим о молитве, как о важной форме духовной работы. Молитва – это процесс общения человека с Богом, Божественным миром. В какой мере нам удаётся достигнуть такого общения – зависит от нас, от нашей устремлённостью к Богу, от желания освободится от греховности. «Творить молитву» – очень точный термин; живая молитва – это истинное вдохновение.
12. Процесс непрестанной молитвы почти всегда объединяет как покаяние, сокрушение сердца, печаль, так и противоположное чувство – духовную радость, радость общения с Божественным миром и радость надежды на очищение. После систематического и напряжённого покаяния и глубокого очищения станет по – настоящему реальным и близким призыв апостола Павла: «Всегда радуйтесь» (Фес.4-16).
13. Популярна «Иисусова молитва, многократное повторение которой основывается на достижение внутреннего мира и покоя. Первая часть молитвы – ощутить душой и телом Божественное качество нашего спасителя, ощутить любовь и благодарность к Иисусу, как к спасителю. Вторая часть – слова – помилуй меня грешного – должна быть произнесена с чувством нашей греховности, вины перед И. Христом. Слово помилуй, прости, приобретает особое значение.
14. В зависимости от нашего состояния меняется акцент первой и второй части молитвы. Когда в нас преобладает чувство духовной радости, когда мы ощущаем радость Божию, благодать, присутствие Святого духа, основное внимание уделяется первой части молитвы, способствуя еще большему соединении. С И. Христом. Когда же мы чувствуем нашу греховность, препятствующей соединению с И. Христом, тогда важна вторая часть молитвы, как слёзного вопля души, что ведёт к усилению покаяния, осознания нашего духа, выгоранию греховного вещества из нашей души, на столько, насколько велико наше покаяние, наше страстное желание очищения. Еще более совершеннее молитва «Отче наш».
15. Отче наш… Постараемся почувствовать в сердечной области Бога отца. В страстной молитве к человеку могут присоединяться высокоразвитые существа Невидимого мира, лишенные человеческой плоти.
16. Сущий на небесах…Ощутим благоговение и всё величие Отца, как источнику Божественного света.
17. Да, святиться имя Твоё…В нас, в наших мыслях, наших делах. Нас захватывает волна потока любви, на которую мы только способны, благодарность за бесценный дар Отца, за его бесконечную любовь ко всему сущему.
18. Да придёт царствие Твоё… Это Божественная гармония – прежде всего во мне, в связанных со мною индивидуальностях, во всём и во вся.
19. Да будет воля Твоя. Как на небе. Так и на земле…Постараемся почувствовать всем своим телом, каждой Его клеткой Божественную. Волю Отца Небесного, представить Его волю во всех индивидуальностях. Наступают особого рода расслабления. Желателен длительный перерыв для этого ощущения.
20. Хлеб наш насущный дай нам… Насущный хлеб – это, прежде всего, хлеб для наиболее тонкого нашего тела – для души. Постараемся ощутить поток благодати на себе, на всех окружающих. На фоне общего расслабления приходит сладостный поток благодати. Полезно вспоминать эти ощущения.
21. И прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим…Это важная часть молитвы. Хорошо бы ощутить свои долги по отношению к Богу, свою общею греховность, если чувствуете её в данный момент. Нужно всей душой ощутить волну любви к близким, к знакомым и ко всем. Ведь это все должники по отношению друг друга, если учитывать ваши косвенные связи. Любовь к ближнему поможет выжечь грязные тона ауры нашей души.
22. И не введи нас в искушение…Искушением может быть и одна опасная для нас ситуация или соблазна, которые могут привести к падению, к отделению от Бога. Будем молить Бога, чтобы отец поддержал нас и не допустил падения.
23. Но избавь нас от лукавого…Постараемся почувствовать бессмысленность, иллюзорность, смертельную опасность обольщения всеми видами лукавства мира сего, особенно опасно для нас: обольщение чужим телом, вещами, деньгами, славой, властью и т.п. Эффект обращения к Отцу будет сильнее, если нам удастся влиться в общий хор, молящихся в данное время людей разной национальности, даже разной веры. Такая объединённая молитва значительно сильнее, чем молитва индивидуальная.
24.Ибо Твоё есть Царство и сила, и слава во веки, Аминь…Это самая непонятная часть молитвы. Движение к Отцу, наше возвращение становиться возможным по тому, что существует определённая Божественная энергетическая структура. Божественная «сфера» проявления воли Отца, сфера деятельности Сына Божьего (сынов Божиих) и Святого Духа, которые оказывают нам скорую и эффективную помощь на пути к Отцу. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн14-6, т.е. Сына Божьего.
25. Вся молитва может быть 3-4 минуты. После некоторого опыта прочувствования её частей, меняется сила молитвы «Отче наш», меняется качество молитвы и при быстром её прочтении слова молитвы наполняются глубоким содержанием. И не исключено, что будут приходить счастливые минуты, когда произношение двух слов – Отче наш- будут вызывать у нас состояния безмолвия, вызывающих состояния ощущения благоговения, любви, ощущение Его воли и т.д. последовательно или сразу вместе.
26. Молитва – наша единственная надежда и опора в трудные минуты жизни, когда мы погрязли в грехе, как в болоте. Мы обычно пытаемся найти забвение в алкоголе, сексе, развлечениях, пытаясь заглушить голос совести, скрыться от самих себя, а точнее от Бога. Но именно в эту минуту особенно важно сразу, же начать молиться, сразу начать выкорчёвывать недавний грех, не ожидая, когда одно падение повлечёт за собой другое.
27. И придёт, возможно, когда-нибудь время, когда мы замрём сладостью, забыв себя и ощущая лишь чудесным образом сладостную Божественную энергию, Божественное присутствие. Мы приходим к «безмолвствующему славословию». «Мы погружаемся во мрак, который выше ума и здесь приобретаем уже не краткословие, а полную бессловесность».
28. Безмолвная молитва – это самая совершенная молитва, это и есть молитва «в духе и истине», это медитация. Даже самый короткий период молитвенного безмолвия даёт очень много на Пути к Богу. Это период нашего озарения, нашего просветления, когда мы получаем живительную Божественную энергию, это период установления наиболее сильной связи с Божиим Миром.
29. Молчание составляет важную часть всех религий. Безмолвие раскрывает, пробуждает присутствующий в нас Вечный Божественный Дух, который может проявляться в Блаженстве, в Радости, в Любви, в Покое.
30. При глубоком ощущении Божественного Присутствия, при нахождении в нас Святого Духа, как бы затаивается дыхание, наступает глубокая тишина, сладко замирает Душа. Можно приближаться к таким блаженным состояниям, к таким ощущениям, которые позволяют ощущать Божественную энергию всей Душой, всем телом. Иногда это будет внутренний ток или внутренняя дрожь, волнами пробегающая по телу в определённом ритме иногда в такт с пульсацией сердца.
31. Эту пульсацию нельзя не заметить, по телу идут как бы волны, замедляется дыхание и наступает блаженное состояние, какого не бывает в жизни. Важно помнить, что наши желания диктуются нашим маленьким эгоистичным я. В нашей молитве не должно быть просьбы об исполнении нашей воли, но отдаче себя Богу, который лучше нас знает, что для нас сегодня полезно в духовном отношении. Всегда должно быть терпение, смирение, терпение с упованием на Бога.
32. Молитва без личных просьб – сначала чистая молитва. Но когда люди и просят, ведь в Н. завете записано, что просите и вам будет дано. Каждый сам волен решать то, о чём он может просить у Бога. Необходимо еще раз напомнить об исключительной важности для нас благодарить Бога за всё, что мы имеем в жизни, за любые удачи, за многочисленные благодеяния, которых мы часто и не замечаем. Подобно тому, как здоровый человек и не ценит своего здоровья, необходимо постоянно благодарить за нашу жизнь, которая предоставляет нам возможность очищения, духовного развития. И помнить, что наша судьба, какой бы тяжёлой нам не казалась, представляет нам наилучшие возможности для нашего развития и изменения судьбы, которая определяется кармическими долгами. «Непрестанно молитесь, о всём благодарите» (1Фесс.5-17.18).
33. В практике молитвы и медитации, в духовном развитии человека главнейшая роль принадлежит раскрытию сердечного центра, духовного центра. Быстрое и гармоничное развитие духовного сердца осуществляется систематическим практикованием сердечной молитвы. Особенно быстро духовное сердце может быть активизировано и раскрыто постоянным применением Иисусовой молитвы. Заботиться нужно о том, чтобы звучная или беззвучная молитва исходила из сердца. «Где сердце – где отзывается и чувствуется печаль, радость, гнев, и прочее, там и сердце. Там и внимание, стойте…Стой в сердце с верою, что и Бог тут же, а коль есть не соображай. Молись и ищи, чтобы благодать Божия дала тебе, наконец, и чувство» (Епископ Феофан соч.14-898).
34. Сила молитвы заключается не в словах, а в том чувстве, с которым она творится. Истинная молитва – это молитва сердечная, духовная, она должна исходить из нашего духовного сердца. И в процессии сердечной молитвы мы всё своё внимание, все силы ума и даже «сознания тела» должны обращать духовному сердцу – там, где и находится лестница к Царству Бога.
35. Сердечная молитва повторяется многократно и возможно всюду, в любых обстоятельствах. Сердечная молитва особенно успешно осуществляется, когда мы молимся в уединении.
36. Все существующие приёмы молитвы, медитации могут быть полезны, но это не главное. Но человек не приходит к безмолвию сразу вдруг. Молитва духовная, сердечная становиться возможной и появляется сама собой лишь после длительного периода совершения частей словесной молитвы умной, а затем и молитвы сердечной.
37. В процессе совершения частой словесной молитвы очень важно периодически приостанавливаться, делать паузы безмолвия посильной длительности, вслушиваясь, всматриваясь в ощущение Тишины и т.д.
38. Период продумывания и прочувствования слов молитвы со временем сменится состоянием, когда слова молитвы будут проговариваться как бы сами собой, сердцем, а всё внимание идёт глубже слов – в ощущении близости Бога, в ощущении живого Богообщения.