Тот свет

Глава 2. Рай, мир Ангелов

Самое бытие ангельского мира недоступно телесному видению, оно может удовлетворяться лишь духовным опытом, быть видимо очами веры…

Участь определена. Ваша праведная душа приблизилась к вратам Рая, чтобы поселиться там до Второго Пришествия Господа и Страшного, всеобщего Суда. Мытарства с их гнусными исполнителями, как и Земля, далеко-далеко внизу. Вы поднялись выше земной атмосферы, выше орбиты Луны и оказались у светящихся, как хрусталь, ворот в небесное Царство. Вас уже ждут, врата распахнуты. Юноши-Ангелы в блестящих, огненных одеяниях встречают у входа, радостно приветствуют и вводят внутрь. Ваше зрение наполняется сиянием, которое не ослепляет, но восхищает, слух внимает пению, чудеснее которого вы никогда не слышали. Воздух напоен таким благовонием, словно лучшие парфюмеры, волшебники своего дела, собрали и соединили в абсолютной гармонии лучшие запахи земной природы.

В Раю праздник — ваш праздник. Все славят Бога и хвалят вас за то, что не разменялись в краткой земной жизни на преходящее и тленное, за то, что ваше сердце всегда чувствовало: где-то есть прекрасный, совершенный мир, и стремилось к нему, за то, что вы отметали искушения, подавляли грязные страсти и были верны заветам Господа, которые дал он людям два тысячелетия назад.

Радуется ваш Ангел-хранитель, радуются Ангелы у ворот в Божий мир; где-то здесь сам Апостол Пётр, которому Христос вверил ключи от Царства Небесного; радуются все обитатели Рая: праведники, пророки, святые… А у вас нет ощущения, что оказались в незнакомой стране, наоборот, вы ясно понимаете, что вернулись домой, а вся ваша земная жизнь была лишь кратким изгнанием. И вы входите внутрь не с опаской, как гость, а уверенно, потому что сам Господь возвёл вас к своему Престолу. И если осталось в душе что-то тёмное и недостойное, то моментально растворяется, ибо настоящая Божественная любовь в Раю воспринимается совершенно беспрепятственно, и вы, впитывая её лучи, становитесь не своими духовными трудами, а Его милостью лучше и чище.

Почему я так много пишу об ощущениях, причём так, как будто они остались на физическом уровне? Апостол Павел, который при жизни был поднят в райские сады, созерцал их, а потом вернулся на землю, не мог понять, душой или телом он побывал в Царстве Божием. Можно утверждать, что оставление умершего тела не будет для нас какой-то большой и шокирующей сменой внутренних и внешних ощущений. Уход от близких людей — да, печален и горестен, но мы останемся прежними и даже приобретём иные свойства, например, летучесть. Наша настоящая жизнь не жизнь тела, а жизнь души и разума. Душа не ослепнет, когда закроются глаза, и не оглохнет, если уши вместе со всем телом предадут земле. Скорее, к земным органам чувств прибавится ещё что-то. Прибавится или раскроется, после того как душа освободится из плена. И самым главным чувствованием станет понимание того, что мы вечны и никогда не умрём.

Что же такое — этот Рай? Что мы там увидим, встретим? Апостолы, получившие сведения о духовном мире из главного Источника, то есть от самого Господа, стремились открыть людям не устройство ТОГО света, а способы попасть в него. Причина одна: реальность горнего мира, Царства Небесного настолько отлична от окружающего нас, что для человека, живущего в земных понятиях, абсолютно непостижима. Там нет времени и все живут в состоянии вечности, там иной способ общения, там блаженство, покой и радость, недоступные в телесном существовании. И если кому-то из нас вдруг приоткроется завеса, то он ничего не увидит — потому что не земное, физическое зрение необходимо для высшего мира, а духовное, небесное.

Зачем же тогда эта книга? Прежде всего, чтобы, знакомясь с её главами, вы словно притронулись к «завесе», скрывающей прекрасную Божественную страну и ощутили, как наполняетесь благодатным духом, преображающим всё ваше состояние, духом счастья и радости, восторга и воодушевления, душевного покоя и умиротворения. А после, движимые любопытством, коснулись края другой «завесы» и с ужасом одёрнули руку, пока через неё не охватило всё тело подземным холодом, который способен захолодить само сердце, и пока не оглушило слух плачем, стонами и озлобленным скрежетом зубов миллионов и миллионов несчастных, скрытых за этой ледяной «завесой», что прикрывает абсолютную тьму.

Это самое важное. Но и узнать, понять что-то о Рае нам, людям, души которых пока в тесном соединении с телами, вполне возможно. Для этого в первую очередь мы обратимся к словам Того, кто не просто обитает в небесном мире, а господствует там.

Христос сравнивал Царство Небесное с семенем, брошенным в землю, с горчичным зерном, закваской в тесте, сокровищем, скрытым в поле, с драгоценной жемчужиной, неводом, заброшенным в море, с царём, хозяином дома. Получается, Господь говорил о Рае в том смысле, что он должен быть найден, восстановлен из глубин человеческой души и взращён, как, например, маленькое горчичное зёрнышко вырастает в большое и высокое растение. Указывая, что Царство Божие «не от мира сего», то есть другое, непонятное нам, он предлагал людям такую внутреннюю духовную работу, которая изменила бы их к лучшему и через то сделала подходящими, соответствующими условиям и образу жизни в Раю.

Также о Царстве Божием Христос поведал своим ученикам через притчи, из которых можно понять, что, помимо духовного самовоспитания, есть ещё один путь в Небеса — когда человек принимает для себя высший мир вдруг, решительно. Главное здесь — отречение от земных, материальных устремлений, неожиданное озарение Божественной правдой и бесповоротный выбор дороги света и духа.

Апостолы следовали логике своего Учителя: важнее не знать, что в Раю (потому что не по силам узнать), а то, как подготовить себя, чтобы после смерти обрести вечное блаженство, а не вечные муки. По такому же пути шли и Отцы Церкви. Их сочинения о духовном совершенствовании — прекраснейшие и бесценные руководства для тех, кто следует заповедям Господним. Но, с другой стороны, и Апостолы Павел и Иоанн, и многие святые ещё в земной жизни воочию или в видениях узрели ТОТ свет, и это была не только награда им за верность Богу: их свидетельства предназначались всем людям.

Рай, кроме учеников Господа, при жизни видели пророки Моисей и Иезекеиль, святые Симеон Дивногорец, Евфросинья Суздальская, Андрей Христа ради юродивый, Голиндуха, Тимофей и Мавра, Матрона (которой даже показали дом, приготовленный для неё), Евфросин, монах Власий, схимонах Феодор Свирский. И это только самые известные имена. Милость Божия к святым угодникам такова, что осмелюсь предположить: так или иначе, во сне, в видении, наяву каждому или почти каждому святому Господь приоткрывал высший мир — для утешения, душевного отдыха, укрепления сил в страданиях, за то, что душа святого уже в земной жизни становилась такой, как у тех, кто до него обрёл Рай. А ещё для нас — дабы воспринимали блаженные райские сады не как сказку, а в качестве цели, определяющей все наши дела, речи и помыслы.

Древнейшее упоминание о Рае мы узнаём из самой первой книги Библии. «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке», — говорится во второй главе книги Бытия. Возникает несколько вопросов. К востоку от чего: от мест, где сейчас Израиль и Палестина? И если Бог «насадил», почему к слову Рай мы обычно используем синоним Царство Небесное? Ведь садят растения в землю. Сам Христос во время казни сказал разбойнику, также распятому на кресте, что тот сегодня же окажется в Раю на Небесах.

Здесь нет противоречия. Рая — два. Один был, другой существует поныне. Первый Рай, чудеснейший сад, созданный Богом для Адама и Евы, находился в месте под названием Эдем, предположительно, в районе Тигра и Ефрата. Согласно всё той же книге Бытия, из Рая вытекала река, которая разделялась на Фисон, Гихон, Хиддекель, Ефрат (первые три — возможно, современные Нил, Дунай (или Ганг) и Тигр). Ориентация по сторонам света («на востоке»), конкретные объекты (Эдем и река, которая ещё и была источником других, известных сейчас), а также то, что животным был доступ в сад блаженства, где Адам и давал им названия — всё это доказывает существование первого Рая именно на поверхности земли. Да и зачем Богу было бы создавать Землю, а людей селить на Небе, среди Ангелов? Как венцу творения, человеку выделялось особое место в материальном мире, на только что созданной планете, место прекрасное, вечно цветущее, удобное для жизни физического тела.

В Раю первые люди получали знания непосредственно от Бога, который учил их, созданных по Его образу и подобию, такой же Божественной жизни. Заботы о еде, питье, жилище не обременяли Адама и Еву, и они могли совершенствоваться умственно и духовно, воспринимая всё больше и больше от Божественной благодати. Им не дано было стать равными Творцу, но они получили от Него бессмертие, потенциал бесконечного развития, возможности взирать на Совершенного, непосредственно общаться с Ним и, будучи сопричастными Его мудрости, неторопливо постигать как устроение материального мира, так и сокровенные тайны самого Бога.

Земной, эдемский Рай представлял собой вечноцветущий сад с чудеснейшими растениями, разнообразными животными, которые не враждовали и не поедали друг друга, и постоянной насыщенностью Божественным светом. Его посадил сам Творец, а значит, красивее на земле места не было.

Два особенных дерева росли в центре этого сада — древо жизни и древо познания. Первое насыщало Адама и Еву и давало им телесное бессмертие. Со второго началась та история человечества, которая продолжается до сих пор. У людей была возможность жить в воле Божией, в послушании и любви к Нему и за это получать беззаботное существование, гармонию с окружающей природой и знания, которые не нужно добывать трудом, опытом и затратами времени. Но первые люди, искушаемые змеем-дьяволом, нарушили запрет, съели плоды с древа познания добра и зла и вместо того, чтобы уравняться в могуществе с Богом, как обещал сатана, узнали грех, стыд и страдание. Теперь их материальные тела начали существование во времени и потому через какой-то срок должны были, истощившись и одряхлев, умереть.

Вместе с людьми изменилась и Земля: Бог проклял её. Адаму и Еве пришлось покинуть Эдем и жить своим трудом. Получается, вкусив плоды от древа познания добра и зла, они познали зло. Добро от Бога они получали и так.

Кто-то скажет: если Бог заботился о людях, почему Он не спрятал это дерево, которое открывало тайны мира? Но если вы будете скрывать от своего ребёнка что-то опасное, например, существование алкоголя, не выпивать при нём, а беря сына или дочь в продуктовый магазин, обходить соответствующий отдел стороной, разве гарантируете вы, что убережёте своё чадо от того, что оно рано или поздно попробует спиртное? Или само — из любопытства, или по чьей-то подсказке: мол, выпей, будешь, как взрослые. Не надёжнее ли запретить, но и объяснить запрет? Бог так и поступил, предупредив Адама: вкусишь плоды — умрёшь.

Человек же до сих пор нарушает как Божьи заповеди доброй жизни, так и голос благоразумия: пьянствует, зная вред алкоголя; курит, несмотря на предупреждающую надпись на сигаретной пачке; перебегает улицу перед машинами; едет в турпоездку в страну, где эпидемия или бунты и так далее. Дилемма, которая впервые возникла перед Адамом, существует до сих пор, и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) показывает, что нас ждёт в конце концов: люди, которые вернутся в волю Божию, обретут преображённую землю, такую или почти такую, каким был Эдемский сад; люди, которые предпочтут жить в слепом своеволии, погибнут, а их души достанутся тому, кто первым решил жить по-своему, самонадеянно уверился, что уравняется с Богом и, оборотившись змеем, искусил Адама и Еву.

Заблуждение праотца обернулось грандиозными трагическими последствиями. Заблуждение в том, что пребывать в Божьей воле — это плохо, что это ущемляет свободу. Но воля Творца не предполагает рабское подчинение. Это предложение свободно возвышаться к Нему, к идеалу, вместо того чтобы оставаться один на один, без помощи со своим человеческим несовершенством, со слабостями, бесчисленными страстями и желаниями — со всем, что возникает в человеке, если он получает свободу выбора. Неопытного Адама ещё можно как-то понять, но ведь человечество ни разу не попыталось вернуться к Богу. Наоборот, распяло на кресте Того, кто пришёл на землю с призывом о таком возвращении.

Первый, эдемский, Рай не исчез сразу после того, как Адам и Ева покинули его, только Бог поставил на входе херувима с пламенным мечом, который закрыл доступ к древу жизни, то есть к бессмертию. Очевидно, Бог надеялся на то, что люди одумаются. Но тщетно: они всё более и более погружались в грехи, совершенно забыли прошлое и своё предназначение. Развращение человечества привело к тому, что Бог разочаровался в своём творении. Однако, решив истребить людей, Он дал шанс выжить тем немногим в мире, кто сохранил совесть и искру подобия Божия. Это были Ной и его семья.

История потопа и нового человечества хорошо известна. Отмечу только не лишённое логики предположение тех Отцов Церкви, которые считали, что исчезновение первоначального Рая произошло именно во время стапятидесядневного наводнения, когда всё, кроме ковчега, оказалось под водой. Некоторые авторы богословских книг проанализировали изменения русел рек, упомянутых в книге Бытие, сведения о береговых линиях на Ближнем Востоке и пришли к выводу, что место Эдемского сада теперь находится под водами Персидского залива. Как бы то ни было на самом деле, Рай создавался для Адама и Евы и с их изгнанием из него стал не нужен.

Сам Иисус Христос употреблял понятия Рая и Царства Небесного как равнозначные. После Воскресения Он на глазах учеников вознёсся в Небо. Илию-пророка огненная колесница унесла также в Небо. Голос Бога к ученикам Христа обращался сверху, с Небес. То есть вторым Раем стало то место за пределами Земли, где всегда обитали Ангелы, созданные ещё до человека, и где пребывает Бог.

Сразу возникает вопрос: материален ли этот Рай? И если находится в воздухе, на что опирается? Какие там деревья: твёрдые или, как души людей, духовные, невесомые? Вопросы трудные, но имеется множество фактов, позволяющих относительно достоверно во всём разобраться. Относительно — потому что, как уже упоминалось в начале главы, земному человеку, даже святому, в силу своей природы невозможно понять многого в устройстве высшего мира. А ещё потому, что земные, физические законы вторичны, а высший, реальный закон, которому подчиняется всё, — это промысел Божий. Свидетелями его проявлений стали тысячи людей, которые видели чудеса Иисуса Христа, а потом Его учеников-Апостолов. И в наши дни горячими, искренними молитвами совершается такое, что иначе как чудом не назовёшь. А это просто решения Того, Кто всесилен.

Святой Андрей, константинопольский юродивый, оставивший, пожалуй, самый подробный рассказ о прижизненном временном пребывании в Раю, сообщал, что видел там реку, деревья и птиц на них, что он ходил по Раю (а не летал). Святой Евфросин побывал в небесных садах несколько раз и отдыхал там от земных трудов и испытаний. Монах Власий из одного с Евфросином монастыря также побывал на Небе и принёс три плода, похожих на яблоки. Они были материальны и чудесно благоухали. Святой Серафим Саровский получил в дар из Рая ягоды. Так что же: там, выше земной атмосферы, выше Луны, находится что-то вроде невидимой планеты?.. Не совсем так.

Ответ на любой трудный вопрос бытия надёжнее всего искать в Евангелиях. Христос в Его земной жизни сказал и явил всё, что нам необходимо для общего понимания мироустройства и выбора истинного пути. Вспомним два события. Первое — когда Господь поднялся на гору Фавор и беседовал там с Моисеем и Илиёй. Второе — когда, воскреснув, Христос предстал перед своими учениками. Оба раза тело Его находилось в особом, преображённом состоянии. Апостолы видели Учителя, даже ощупывали, чтобы удостовериться, что предсказанное воскрешение состоялось. Но убеждались и в другом: тело Спасителя изменилось. Одни православные богословы называют такое состояние материальным, но благодатным, другие — тонкоматериальным.

Рассмотрим свойства, которые появлялись у земного тела Господа при преображении. Во-первых, оно сияло. Не отражало свет, а сияло само по себе, изнутри. Так, что даже одеяния Его становились ярко-белыми. Во-вторых, Христос появлялся в разных местах и мгновенно исчезал (или становился невидимым), то есть пространства для Него не являлись препятствиями. В-третьих, Господь сам убеждал учеников, что Он не дух, в том числе тем, что в преображённом теле ел вместе с ними рыбу и мёд. И ещё. Ученики не всегда узнавали Его.

Кто-то может возразить: это свойства только Сына Божьего, а не людей, пребывающих в Раю. Но ведь подобное происходит и с Ангелами: легко перемещаются по воздуху, могут становиться видимыми для земных глаз и могут «исчезать». И не только с Ангелами. Не раз праведным людям являлись давно умершие святые. И опять — ниоткуда, в видимом теле, с последующим уходом из поля зрения. Из Ветхого Завета мы знаем, что пророки Илия и Енох не умерли, а перенеслись в Небесное Царство. Наверняка, их тела тоже преобразились, но, скорее всего, не стали похожими на пребывающие в Раю души праведников, потому что обоим, согласно книге Откровение, ещё предстоит вернуться на землю и телесно умереть.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что Рай и его обитатели находятся в состоянии преображённой материи. Она имеет форму, то есть душа человека — это не какое-то облачко, она в виде прижизненного тела, но у неё нет уже нашей плотности, приземлённости и, возможно, необходимости постоянно подпитывать себя для работы систем организма. Одинаковы ли по строению людские души, Ангелы и те, кто попал в Рай телесно, мы не знаем. Точно одно: все они не такие, как мы, и не такие, как Бог.

В горнее Царство (или в ад) попадает не такой человек, каким он живёт на земле, а его душа. Чтобы лучше понять, что она такое, нужно (простите за натурализм) посмотреть на труп. Это и есть весь человек, кроме души. В нём нет мыслей, чувств, ощущений, желаний, настроения, характера, способностей, представлений о мире, предпочтений и антипатий и так далее. В общем, того, что можно назвать внутренним миром и самосознанием. Это всё содержится в душе. Так что без души человек — это шестьдесят-семьдесят килограммов вещества, которое без оживляющего воздействия очень быстро разлагается и превращается в почву. В этом отношении бездушное тело мало отличается от гниющего листика дерева, от осенней травинки, от обронённого птицей пёрышка. Тело сотворено от земли, в неё и возвращается. Душа даётся Богом; как Он, она бессмертна, и, оставшись без тела, призывается обратно к Нему. А ещё в человеческой душе богословы выделяют её высшую составляющую — дух, главные свойства которого — совесть и стремление к Богу.

Царство Небесное не просто пребывает в особом состоянии, но и имеет особенную структуру. Апостол Павел и святой Андрей оставили свидетельства о том, что при жизни были на некоторое время вознесены до «третьего неба» Рая, а также о том, что третье не было самым верхним, просто дальше они ничего не могли осмыслить. Получается, Рай имеет многоуровневое строение. Или так: Рай как обитель праведников — нижний уровень, а выше — мир Ангелов и самого Бога, то есть собственно Царство Небесное. По мнению одних Отцов Церкви, «небес» семь; по мнению других, третье — самое высшее, и там на небесном Престоле восседает в окружении Серафимов Спаситель Иисус Христос. Также есть мнение, что не все праведники оказываются на первой ступени Рая (хотя и это уже является следствием великого духовного подвига человека в земной жизни), но наиболее достойные попадают после телесной смерти выше, ближе к Богу. С этим вполне можно согласиться, исходя из того, что Господь идеально справедлив и воздаёт каждому по вере и заслугам. А также потому, что после смерти человек оказывается в определённом месте в соответствии с состоянием души: с чёрной, грешной, переполненной страстями и пороками — в аду; с чистой, праведной, в которой искра Божия всю жизнь не затухала, не тлела, но горела — в горнем мире; с душой чистейшей, пылающей незыблемой верой и благодатным огнём — в высочайших сферах Царства Божия. Обитатели более высоких уровней имеют способность спускаться ниже, низшие не могут подняться вверх по своему желанию.

Счастливцы, посетившие райские сады, рассказали нам, что видели большие, неизвестных пород деревья, виноградники и цветы, а также прекрасную реку. Деревья цветут и плодоносят беспрерывно. Всюду слышится чудесное пение множества птиц, ярких, с разноцветным оперением, непохожих на земных. Своеобразная природа — лишь часть блаженной страны. Праведники, святые и даже Ангелы имеют там свои жилища, которые столь же красивы, как и растительность вокруг. Жилища образуют целые селения. В небесных садах нет холода или зноя, нет времён года.

Как для зрения, так же чудесен Рай для слуха и обоняния. Восхищает разнообразное пение райских птиц и дивный шум листвы деревьев. Ветры дуют с четырёх сторон и доносят голоса счастливых обитателей, наполненные радостью, духовным веселием и хвалой Создателю небесного мира. От цветов исходит благоухание, которое дополняет ощущение невидимого присутствия Бога, чьё благодатное сияние изливается на праведников в Его Царстве непрерывно и в той силе, которую почти невозможно почувствовать на земле. Когда люди находятся в церкви во время Божественной Литургии, сам Господь и Ангелы Его незримо присутствуют рядом. Но здесь, в Раю, они видимы, и праведники уже не стремятся в их мир, не мечтают о нём, они его часть, они здесь дома. И потому души их спокойные и умиротворённые.

Как и в том, земном, Раю, насаженном Богом для первых людей, в небесном растут два особенных дерева: древо жизни и древо познания. Мы уже говорили о них и той роли, которую они сыграли в судьбе обитателей Эдемского сада. И если с первым вроде бы всё ясно: даёт бессмертие, то на второе — древо познания добра и зла — у богословов нет единого взгляда. Думаю, многообразие мнений не скрывает истину, наоборот, позволяет взглянуть на неё шире. Я же отмечу только, что после Адама и Евы никто не срывал плодов с этого дерева, никто из оказавшихся в райском саду не проявил своеволия, желания самому решать, что есть добро и что есть зло, и не пытался в гордыне сравняться с самим Богом.

В небесном мире пребывают Бог-отец, Святой Дух и Господь Иисус Христос, ипостасное единство которых — величайшая тайна. Отдалённо и слабо её можно понять через сравнение, сделанное одним из Отцов Церкви, с огнём, едино состоящим из пламени, видимого света и невидимого тепла. В небесном мире пребывают Ангелы разных чинов, души патриархов, пророков и праведников древности, кого вывел Христос из ада в дни своего Воскресения. Там Матерь Божия, которой так усердно молятся православные и которая не раз являла любовь и покровительство нашей стране. Там Апостолы, ученики Величайшего из земных учителей. Там святые угодники: равноапостольные, святители, мученики, преподобные, исповедники, благоверные, Христа ради юродивые, страстотерпцы и праведные. С Вознесения Господа Царство Небесное открыто для любого христианина, чья жизнь чиста и исполнена веры.

Обитатели Рая, души людей, все одного возраста и друг для друга выглядят так же, как и на земле. Внешнюю схожесть духовного тела с прежним физическим доказывает евангельская притча о богаче и Лазаре: первый узнал второго, хотя оказался в аду, а Лазарь — в высшем мире. Видят ли грешники из своего подземного царства праведников, живущих в райских садах, постоянно, неизвестно. Возможно, прозрение богача было кратковременным и носило поучительный характер.

Души людей в Раю одеты в белые одежды, непохожие на земные. У некоторых на головах золотые венцы. Одни из Отцов Церкви считали, что одеяния, как и тела людей там не материальны, а преображены. Другие полагали, что праведники покрыты духовными ризами, воспринимаемыми как одежды. Белый цвет — это чистота и праведность, это сияние благодатного духовного огня, изливаемого из высших, Божественных сфер Царства Небесного, это неосквернённость и победа над искушениями.

Выше уже говорилось о том, что, попадая в Рай, человек не воспринимает это как перемещение в совершенно незнакомые места, к которым надо долго привыкать. Наоборот, с первых же мгновений он чувствует, что не «оказался», а «вернулся». Но у тех, кто побывал в Небесном Царстве при жизни, такого ощущения не было или оно проявлялось слабо. Родина физических тел — земля, и только смерть разрывает нити, привязывающие души к материальному миру.

Освободившись от тела, душа устремляется туда, откуда была послана на некоторое время. Ещё есть опасения, ещё не рассеялся ужас после встречи с мытарями и довлеют переживания за оставленных в земном мире родных, но выступает навстречу «новенькому» множество родственников и знакомых, которых он годами оплакивал, радостные встречи следуют одна за другой, а если человек умер в возрасте, то здесь, в Раю, у него близких куда больше, чем осталось на земле. Теперь они все вместе. Навсегда, навечно. Исчезают страхи перед смертью, перед адскими наказаниями, а вскоре этот человек и сам будет встречать праведников, заслуживших небесное блаженство. Но сначала он знакомится с райскими садами, обителями и селениями, где может встретиться и с величайшими людьми: Отцами Церкви Иоанном Златоустом, Василием Великим и другими, Николаем Чудотворцем, русскими святыми Сергием Радонежским, Серафимом Саровским, Александром Невским, мучениками за веру и ещё со многими-многими прославленными в чистоте и вере праведниками. Здесь высшее человечество. Не по научным открытиям, успешной политической карьере или заработанным посредством бизнеса миллиардам, а духовно высшее. Сумевшее в земной жизни преобразить себя и по-настоящему явить подобие Богу.