Евангелие от Марка. С комментариями для детей и подростков

1:1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия

У каждой истории есть начало. Вот и мы оказались в начале истории земного служения Иисуса Христа. И перед тем, как отправиться вместе с Ним в путешествие, длившееся чуть более трех лет, узнать о Его словах и поступках, полезным было бы уточнить значение некоторых слов. Ведь они будут постоянно встречаться нам в тексте Евангелия. А вот, как кажется, и первое непонятное слово. Евангелие. Оно пришло к нам из греческого языка. И в переводе на русский означает «добрая (радостная) весть или послание».

Верным будет задать вопрос – весть или послание о чем? Что такого доброго собирается рассказать нам автор текста Евангелия? Пока ответ прозвучит кратко. Весть о том, что Бог – это любовь! Любовь, проявленная по отношению к каждому человеку на земле. К тебе, ко мне, ко всем нам. И любовь Божия не осталась какой-то теорией или пустыми словами на бумаге, но выразилась в служении Сына Божьего Иисуса Христа. Потому и пишет апостол Марк – «начало Евангелия Иисуса Христа». Служение Христа – служение жертвенной любви, спасающей человека от власти зла и смерти.

Имя Иисус Христос, как кажется, тоже нуждается в разъяснении. В переводе на русский язык имя Иисус означает «спаситель». В данном случае – Спаситель людей от власти зла. Христос же – это «помазанник» (или по-еврейски – Мессия). Так в древнем Израиле называли царей, которым при начале их служения помазывали голову освященным оливковым маслом. Правда, Иисус Христос не царствовал на земле. Более того, большинство современников Христа вообще отказалось принять Его учение. Но Сын Божий не нуждался в человеческом почитании и рассказывал людям о Царстве не земном, а Небесном. Далеко не всем это понравилось. Разочарование стало одной из причин, почему Христа отправили на казнь. (Но об этом чуть позже.) Впрочем, никакие обстоятельства и сопротивления не помешали Евангельскому учению распространиться по миру и многих людей вдохновить верой в то, что Иисус Христос – Спаситель людей и Небесный Царь.

Иисус Христос родился на земле более двух тысяч лет назад. От события Его Рождества мы ведем привычный нам отсчет лет. Но жизнь Иисуса началась задолго до этого. И нам, людям, сложно или даже невозможно понять: когда и как? Ведь Иисус Христос – Сын Бога Отца, живущий в вечности. Христос не просто учитель или мудрец, а Бог и человек одновременно. Каким образом в Нем соединились эти две природы, до конца понять невозможно. Но факт остается фактом. Бог две тысячи лет назад стал человеком, родившись от Пречистой Девы Марии. Он решил прийти на землю, быть одним из нас. Не для того, чтобы царствовать себе в удовольствие, а для того, чтобы принести людям великую радость, утраченную человечеством в самом начале существования нашего мира. Первые люди, Адам и Ева, согрешили против Бога. Так они лишили себя и своих потомков места в раю, где люди жили бы в мире и согласии со своим Творцом. А еще их грех изменил нашу природу к худшему. Зло для человечества стало приятнее и притягательнее добра. Но Иисус Христос вернул нам потерянное счастье, а еще снова наделил истинной свободой – возможностью не быть рабами тьмы. О том, как случилось данное чудо, нам и рассказывает Евангелие.

1:2–3 как написано у пророков: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»

Пустыня обычно ассоциируется с чем-то безжизненным и даже опасным. В пустыне сложно или почти невозможно найти пищу, воду. Палящее солнце, раскаленный песок, змеи и хищные животные – хозяева здешних мест – грозят неосторожному путнику скорой гибелью. Однако в Евангелии от Марка мы видим иное, значительно более радостное отношение к пустыне. Для апостола Марка пустыня становится местом, которое может помочь человеку внутренне измениться, понять самого себя, а еще и найти настоящую свободу. То есть свободу от зла.

В истории Ветхого Завета (эпохи до Рождества Христова) встречаются два эпизода, когда пустыня сыграла в судьбе людей очень важную и добрую роль. Сперва после освобождения от власти Египетского царства древние иудеи во главе с пророком Моисеем сорок лет странствовали по Синайской пустыне. За это продолжительное время еврейский народ освободился от веры в ложных божеств, научился почитать истинного Бога. Второй раз древние иудеи массово оказались в пустыне после окончания Вавилонского плена. Правитель Вавилонского царства Навуходоносор II завоевал Иерусалим, столицу древнего Израиля, и всех евреев превратил в рабов. Почти шестьдесят лет продолжалось это пленение, случившееся всё по той же причине – люди забыли про Бога и сами отказались от Его защиты. После окончания Вавилонского рабства древние иудеи, возвращаясь на родину через пустыни, каялись в грехах прошлого, обещали Богу всегда следовать Его воле. Не потому, что Господь – диктатор, а потому, что, только храня верность Его заповедям, мы оказываемся способны найти настоящее счастье.

1:4–5 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои

В древнем Израиле воля Творца возвещалась народу через пророков. Однако после окончания Вавилонского плена голоса посланников Божиих стали звучать все тише и, наконец, замолкли на несколько столетий. И вот, как повествуют евангельские строки, еврейскому народу был явлен пришедший из пустыни новый пророк и ангел (то есть вестник) Божий – Иоанн Креститель. Этого святого еще принято именовать Предтечей, то есть предшественником служения Христа.

Пророк Иоанн начал свое служение в пустынном месте недалеко от реки Иордан – главной реки древней Палестины. Здесь он проповедовал, а также совершал над людьми обряд крещения – то есть особого омовения. Ветхозаветное крещение-омовение не стоит путать с церковным таинством крещения. Ведь Церкви в те времена еще не существовало. Во времена пророка Иоанна крещение-омовение обычно использовали для язычников при их переходе в ветхозаветную религию. Но пророк Иоанн совершал крещение именно над иудеями, призывая их к покаянию. Не только к признанию допущенных ошибок, но и к их исправлению. Так пророк показывал, что в покаянии нуждается каждый человек. И тот, кто еще не узнал истинного Бога, и тот, кто в Него уже давно (может быть, с раннего детства) верит.

Иоанн Предтеча совершал крещение и говорил людям о скором пришествии обещанного Спасителя. Но стать жителями Царства Христа могли, как постоянно повторял пророк, только люди с чистым сердцем. Служение Иоанна Крестителя – это не служение чудес, это служение покаяния, очищения, обновления. Не зря апостол Марк начинает свое евангельское повествование со слов – «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего». Начало (по-гречески, «архи») – это старт чего-то удивительно нового, того, что ранее просто не существовало. И эта совершенно новая глава в истории мира начинается в пустыне рядом с Иорданом со служения покаяния пророка Иоанна.

Повторюсь, главной темой проповеди Предтечи было покаяние. Часто слово «покаяние» понимается нами просто как сожаление об ошибках или их признание. Но это не все. В иврите (языке, на котором говорил пророк) слово «покаяние» звучит как «тшува». В дословном переводе «тшува» – «возвращение назад», «полный разворот». Куда же призывал слушателей вернуться пророк Иоанн? Он обращался к людям с просьбой вновь вернуться в детство. Но не головой, а сердцем. То есть – стать по-детски незлобными, независтливыми, немстительными. А еще суметь увидеть в Боге не строгого судью или начальника, а любящего Отца.

С чего же начинается настоящее покаяние? Сначала нужно остановиться и подумать – туда ли я иду по жизни? Все ли я правильно делаю? Не подсказывает ли мне моя совесть, что что-то я не так делаю? Задав такие вопросы себе и Богу, мы обязательно получим ответ. Господь не будет молчать. Ведь Он указал верный путь пророку Иоанну, который искренне хотел жить по правде Божией. Каждому из нас, просящему о помощи и поддержке, Бог поможет найти смысл жизни, сохранить в сердце радость и мир.

1:6–8 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым

На начало пророческого служения Иоанна Предтечи интересно взглянуть глазами современников. Представьте себе только такую картину. Откуда-то из глубин пустыни приходит необычного вида человек – длинноволосый и длиннобородый, одетый в шкуру верблюда. Он начинает проповедовать, рассказывая людям крайне непривычные для них вещи. Например, о том, что наступает время пришествия обещанного Богом Спасителя. При этом сам проповедник явно в лицо этого Спасителя не знает.

Как бы вы отреагировали на такого человека и его поведение? Наверное, сначала очень осторожно. Вот и многие современники Иоанна Крестителя – пророка пустыни – отнеслись к его миссии недоверчиво. В особенности это касалось представителей священников и богословов древнего Израиля. Их сообщество делилось на партии. Наиболее влиятельными из них были: фарисеи (с еврейского – «чистые»), саддукеи (названы в честь своего основателя священника Саддока), иродиане (сторонники царя-диктатора Ирода Великого), законники (то есть знатоки ветхозаветного закона). Несмотря на критику всех этих людей, с самого начала пророка Иоанна не взлюбивших, к Предтече пошли многие и многие люди. Почему? Ведь он не совершал чудес, не творил вообще ничего сверхъестественного?

Причина состояла в том, что в Иоанне люди видели, во-первых, полное совпадение слов и дел. Он был человеком жизни настоящей, праведной, а не показной и лицемерной. Как вели себя, в частности, упомянутые уже фарисеи, саддукеи и иродиане. А во-вторых – Предтеча не привязывал людей к себе, не использовал ради корысти. Он не просил денег, не лишал свободы воли. А еще Иоанн всегда говорил правду. И не свою, а Божью. Потому Предтеча и почитается как пророк. Ведь библейский пророк не столько предсказатель будущего, сколько тот, кто возвещает Истину. А люди на самом деле прежде всего нуждаются в правде. Потому и шли современники святого Иоанна к нему – чтобы услышать слова, в которых не было никакого лукавства. И не ради пустого любопытства. А для того, чтобы сравнить собственную жизнь с заповедями Божиими, исправить ошибки и благодаря такому покаянию снова почувствовать истинную радость.

Она (эта радость) приходит в нашу жизнь только тогда, когда наших сердец касается Бог. И часто не сильно зависит от внешних обстоятельств. Пророк Иоанн был нищим человеком. Его домом стала пустыня. Едой служили мед диких пчел и скудные растения. Но все перечисленное не являлось какой-то помехой, не воспринималось как причина для раздражения или уныния. Просто Иоанну именно так хотелось исполнять свою миссию служения правде Божией. А все перечисленные обстоятельства его жизни только помогали ему понять и принять настоящую радость жизни.

1:9–11 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение

Как мы уже выяснили, пророк Иоанн совершал в реке Иордан крещение для покаяния. Оно необходимо было для предстоящей встречи народа еврейского со Христом – Спасителем, обещанным Богом еще Адаму и Еве. Святой Иоанн рассказывал людям, что радость от пришествия Христа коснется сердец только тех, у кого хватит храбрости пересмотреть прожитые годы, признать ошибки прошлого и постараться внутренне измениться к лучшему. И крещение Иоанна было таким решительным шагом – знаком готовности начать все с начала, открыть Богу сердце, чтобы оно наполнилось благодатью свыше. На подобный шаг оказались способны не все. Речь о гордых учителях и знатоках ветхозаветной религии – фарисеях, саддукеях и законниках. У этих людей за вполне приличным фасадом их духовной жизни скрывались душевная пустота и гордое самомнение. В воды Иордана же вошли и признались в своих ошибках Иоанну те, кто пусть неумело, но попытались измениться, сделать что-то хорошее, хотя бы на полшага приблизиться к Богу. Даже такое неумелое, не очень красивое, но искреннее приношение Господь принимает с благодарностью, отвечая на него Своей благодатью – исцеляющей духовной силой.

И вот к Иоанну Предтече приходит Иисус Христос. Приходит для того, чтобы принять от его рук крещение. Повторюсь, крещение не как церковное таинство, а как обряд покаяния в совершенных ошибках. Спаситель безгрешен, но Он требует от Иоанна крещения. Не для того, чтобы каяться, но чтобы на деле показать – Он и Бог, и человек. И все люди – Его большая семья, которую Он любит и готов возглавить. Не в плане власти, а в плане жертвенного служения. Спаситель, погружаясь в воды Иордана, разделяет ношу греха с человечеством, принимает на Себя чужие ошибки, чтобы их впоследствии исправить. Пророк Иоанн был просто поражен таким проявлением Божией любви к людям. Но еще больше он оказался поражен тем, что в момент крещения на Христа в виде голубя сошел Дух Святой и прозвучал голос Бога Отца. Людям открылась великая тайна, что Бог Един, но существует как Троица: Отец, Сын и Дух Святой.

Бог Отец, обращаясь ко Христу, сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Похожими словами обращался когда-то Господь к ветхозаветному святому – патриарху Аврааму: «Возьми сына твоего возлюбленного (Исаака), которого ты возлюбил» и принеси в жертву. И затем: «Ты не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня… Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня, то Я благословляя благословлю тебя». Слова Отца Небесного указывают нам на то, каким Спасителем является Господь Иисус, в чем состоит смысл Его спасительного служения. Он не земной царь, а возлюбленный Сын Божий, новый Исаак, приносимый Отцом в жертву. В Ветхом Завете Бог испытал верность Авраама и велел ему совершить жертвоприношение – убить единственного сына Исаака. Но в последний момент Господь остановил Аврама. Исаак остался жив. Теперь же Бог Отец Сам встает на место Авраама и отдает на заклание Своего Первенца. И Христос через три года погибнет на кресте. Жертва Авраама дала жизнь народу еврейскому. Крестная смерть Спасителя дала новую жизнь всем людям. И это напоминание каждому из нас о том, какой дорогой ценой досталось наше спасение.

1:12–13 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему

После крещения в водах Иордана Господь Иисус отправляется в безлюдное место, где находится сорок дней и ночей, соблюдая строгий пост. Сорок – не случайное число. Сорок лет Бог водил израильский народ по пустыне, очищая избранных Им людей от грехов и веры в ложных богов. Христу не нужно было ни от чего очищаться – Он был свят и чист. Но желая в полной мере пройти все испытания и невзгоды, выпадающие на долю человека, Сын Божий выбирает путь поста, отказываясь от пищи. В тот момент, когда физические силы практически оставили Христа, Ему явился дьявол (злой дух), решивший воспользоваться моментом слабости, чтобы подтолкнуть голодного и уставшего Иисуса к нарушению заповеди Божией.

В Евангелии от Марка об искушении Спасителя говорится кратко, но из других Евангелий мы узнаём, что злой дух поочередно предлагал Христу совершить три любимых злыми силами греха: тщеславие (то есть любовь к славе), гордость и властолюбие (то есть любовь к власти). Усиливая свои слова, дьявол даже цитирует строки Священного Писания. Сначала он предлагает Спасителю превратить камни в хлебы. Но не для того, чтобы кого-то накормить, а чтобы просто продемонстрировать могущество. Затем Христу предлагается сброситься с крыши Иерусалимского храма и вынудить ангелов поймать Себя, не дать разбиться. Для чего? А просто так. Чтобы произвести яркое впечатление на публику, покрасоваться, привлечь внимание.

Наконец, наступает время для третьего искушения. Сатана показывает Господу Иисусу все царства мира и соглашается передать над ними власть Сыну Божьему, если Тот признает над Собой господство повелителя злых духов. О чем говорит нам данная деталь евангельского повествования? О том, что упомянутые правители и царства уже находятся во власти дьявола. Земные цари не выдержали, в отличие от Христа, искушения – пошли по пути тщеславия, гордости и властолюбия. Христос же не нуждался в суетном поклонении и быстро проходящей славе. Не притягивала Его и власть земная, природа которой была Сыну Божьему прекрасно известна. Ведь часто власть достается через пролитие крови, обман и предательство.

В конце концов, именно неверное понимание служения Христа со стороны близких Ему людей (учеников-апостолов) станет причиной казни Господа Иисуса на Голгофе. Некоторые из учеников Спасителя разочаруются в Нем, потому что поймут – земной славы и власти от Христа они не получат. Но все это будет следствием заблуждения людей – Христос же не давал для возникновения подобных настроений ни малейшего повода. Спаситель, в конце концов, решительно отвергает дьявольские искушения. Злой дух, терпя поражение, отступает, но не отказывается от планов погубить Спасителя.

1:14–15 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие

Есть в военной науке такое понятие – стратегическое отступление. Обычно так называется сознательный уход одного соперника от столкновения с другим. Причины могут быть разными – желание измотать противника, дождаться подкрепления, занять выгодное местоположение. Впервые в истории стратегическое отступление применили скифы в противостоянии с персидским царем Дарием. Скифы просто отказывались вступать в бой, все дальше отходя в свои бескрайние степи.

Сначала Дарий радовался трусости противников, но затем пришел в ужас, поняв, что стал заложником хитрости кочевников. Персидские солдаты стали умирать от болезней, провиант начал портиться. В итоге персы сдались и отправились восвояси. Этому, правда, предшествовали переговоры между посланниками Дария и вождем скифов. Послы спросили предводителя кочевников: «Зачем вы убегаете от нас, скифы? Если вы считаете себя сильнее – вступайте с нами в бой. А если вы слабее – покоритесь». Прозвучавший ответ был наполнен восточной хитростью: «Мы не убегаем от вас, персы. Мы просто кочуем по своим степям, как привыкли с давних пор».

Приведенные выше евангельские строки также дают нам пример стратегического отступления. Христос, узнав об аресте Иоанна Предтечи сыном царя Ирода – Иродом Антипой, отправляется на север древней Палестины – в Галилею. О причинах ареста пророка будет рассказано немного позже. А пока мы отправляемся вслед за Христом в Его дальнейшем путешествии. Спасителем движет не трусость, а желание успеть сделать все необходимое для исполнения Своей миссии. И в первую очередь – найти учеников, которые впоследствии продолжат Его проповедь. Потому Христос не собирается становиться участником конфликта с порочным правителем, а смиренно удаляется подальше от его жестоких глаз.

1:16–20 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним

Господь Иисус приходит к Галилейскому озеру. Древние евреи, слабо знакомые с настоящим мореплаванием, называли этот водоем морем. Здесь Он встречает первых Своих учеников. Сначала на глаза Спасителю попадаются братья Андрей и Симон, прозванный впоследствии Петром («Петр» в переводе с греческого – «камень»). Затем Господь Иисус встречает еще двух братьев – Иакова и Иоанна, сыновей престарелого Зеведея. Первые четыре апостола («апостол» в переводе с греческого – «посланник») по профессии были рыбаками. Они почти ежедневно выходили на лодках в Галилейское озеро, надеясь на обильный улов. Достаточный, чтобы и самим прокормиться, и часть пойманной рыбы отправить на продажу. В день встречи со Спасителем рыбаков постигла неудача. Всю ночь они забрасывали сети, но так и ничего не поймали. В иных Евангелиях говорится, что Христос призывает Петра, Андрея, Иакова и Иоанна вновь закинуть неводы, прямо рядом с берегом. И происходит невозможное – сети стремительно наполняются огромным количеством рыбы.

Затем Спаситель обращается к первым Своим ученикам проникновенными и радостными словами – «идите за Мной, я сделаю вас ловцами человеков». Как кажется, смысл, вложенный Спасителем в эту фразу, и то, как её поняли ученики, несколько отличались друг от друга. Апостолы практически все время земного служения Христа ожидали материального вознаграждения за свою верность Сыну Божьему. А потому можно предположить, что Андрей, Петр, Иаков и Иоанн сначала понадеялись с помощью Христа улучшить свое общественное положение. Эти рыбаки устали постоянно полагаться на удачу, везение. Сегодня есть клев, а завтра его может и не быть. А тут приходит удивительный Человек, и по одному Его слову сети наполняются богатым уловом.

Христос, конечно, говорил не о земной выгоде. Апостолы действительно превратились из рыбаков в ловцов человеков. Но это их служение имело духовный характер. А именно – апостолы стали проводниками людей к Богу, проповедниками радостного учения Христа. Никто из учеников Спасителя впоследствии не стремился к политической власти. Каждый из апостолов прекрасно понимал, Кому и зачем он служит. Не ради денег или могущества, а ради того, чтобы нести людям слово радости и жизни. Ученики Христовы в хорошем смысле улавливали людей с помощью проповеди прощения грехов. Этот самый улов – народ церковный – они не оставляли себе. А всегда подчеркивали, что все ученики Христовы служат только Богу. Это, конечно, не означало, что собранные апостолами люди оставались без их попечения. Вовсе нет.

Просто не нужно путать истинное церковное служение с корыстным заработком, с использованием чужих жизней для своей выгоды. Апостолы либо сами, либо через своих помощников укрепляли людей в вере, разъясняли им суть Евангельского учения. А еще собственным примером показывали, как можно служить Богу через служение людям. Несмотря на то что времена древней Церкви остались в прошлом, слова Христовы, обращенные к первым ученикам, не утратили своего значения. Они теперь обращены к нам. Каждый член Церкви призван Богом к апостольскому служению. Все мы с вами можем быть «ловцами человеков», с помощью внимания и милосердия приводя к вере тех, кто пока еще не узнал Христа.