Евангелие от Марка. С комментариями для детей и подростков

3:7–19 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его

Мы становимся свидетелями события окончательного призвания двенадцати апостолов к их служению. Христос наделяет Своих ближайших учеников властью изгонять злых духов, исцелять болезни телесные и душевные. Апостолы получают в свои руки удивительные дары, которыми теперь имеют право распоряжаться. Каждый из спутников Спасителя в равной степени получает Его благодать. Но делает ли она апостолов одинаковыми, стирает ли Божественная мощь личности учеников?

Вовсе нет. Мы по-прежнему с легкостью отличаем Петра от Иоанна, Фому от Матфея, а Филиппа от Иуды Искариотского. Благодать не только не упраздняет особенности характеров апостолов, но выявляет и укрепляет всё самое лучшее, самое ценное. Каждый из учеников начинает по-своему, но при этом одинаково правильно использовать дары, предоставленные Христом. Иуда Искариот, конечно, стал печальным исключением, но и он до предательства в полной мере являлся апостолом Спасителя.

Евангелие учит нас удивительной вещи. Что не нужно бояться многообразия. Ведь Господь всех нас создал разными. Каждого из нас он наделил неповторимыми чертами – внешности, характера, способностей. Бог – великий Художник, а Его мастерство не знает ограничений. И еще Он совершенно далек от образа диктатора. Господь – любящий Отец, желающий, чтобы каждый из нас в меру данных талантов достиг совершенства.

Бог, поощряющий многообразие, при этом просит нас быть едиными в одном – в стремлении не нарушать Его заповедей. Не потому, что Господь навязывает нам что-то внешнее, несвойственное нам. Воля Божия – единственно правильный и в лучшем смысле естественный для нас образ жизни. Только в исполнении заповедей Господних мы по-настоящему обретаем себя, идем к спасению – цели общей для нас всех, но достигаемой нами по-разному – в соответствии с тем путем, который уготован нам Богом. И изменить порядок вещей, установленный Творцом, нам, к счастью, не дано.

3:20–30 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух

Господь Иисус в течение земного служения миловал воров, блудников, грабителей и, как кажется, убийц. Последнее, может быть, не столь очевидно. Но кого бы, как не убийцу и бунтовщика, приговорили бы в Римской империи к казни через распятие. Напомню, что рядом со Христом на вершине Голгофы висело двое разбойников. Один из них, прощенный Спасителем, оказался первым человеком, вошедшим в рай. Итак – мы перечислили самые тяжелые прегрешения, но все они так или иначе подпадали под прощение Спасителя. Но один грех Спасителем все же не прощался. Это так называемая хула на Духа Святого.

И в представленных выше евангельских строках мы видим наглядный пример этой хулы. Она проявляет себя в ситуации, когда человек явным образом ощущает присутствие Божие, видит неоспоримые чудеса, но не желает их принять, с Господом согласиться. Иными словами – речь идет о самой настоящей и осознанной лжи, когда мы имеем дело с отрицанием очевидного. Почему же не прощается подобное поведение? Потому что те, кто избирает такое поведение, просто не нуждаются в прощении, а еще и не нуждаются в Боге как таковом.

Именно такую позицию проявили противники Христа. На их глазах Спаситель совершал множество неоспоримых чудес, каждое из которых становилось проявлением Божьих милосердия и любви. Но религиозные вожди древнего Израиля категорически служения Господа Иисуса не принимали, хотя, по большому счету, не имели никакой возможности отрицать очевидного. Оправдания для такого неприятия находились разные. В одних случаях речь шла о якобы нарушении Христом заповеди о субботе. В других – фарисеи и саддукеи утверждали, что чудеса совершаются силой бесовской. Но в корне такой критики находилась не борьба за правду, а властолюбие, зависть и малодушие. Эти греховные чувства подталкивали несчастных людей к самому настоящему богохульству.

Милосердие Божие не знает границ. Господь, являясь по природе Своей высшим проявлением любви, адресует эту любовь нам. Но Бог, Которого исповедует христианство, не какой-то сиропно-сентиментальный душка. Это Господь-ревнитель. Тот, Кто не терпит лжи и лукавства. Потому истинным приношением нашему Богу является сердце чистое и милостивое, а еще и совесть, не обремененная лукавством.

3:30–40 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь

Говорят, в средневековой Японии существовал обычай под названием «убасутэ» – в дословном переводе «отказ от старухи». Традиция убасутэ предписывала семье избавляться от родителей или прочих родственников, достигших возраста 70 лет. Старика необходимо было отнести на вершину скалы или в лес и оставить там. Смерть от холода и голода вдали от родного дома считалась в Японии гуманным способом обеспечить престарелому человеку переход в мир иной. Обычай убасутэ неизменно производил на иностранцев, посещавших Японию, самое сильное впечатление. Даже Альберт Эйнштейн писал об убасутэ в своих дневниках.

Впрочем, в настоящее время японские историки доказали, что обычай убасутэ представлял собой всего лишь символ и никогда на практике не исполнялся. Смысл убасутэ, по их мнению, заключался в том, что дети должны были стать для родителя проводником в мир иной. Старый человек иногда теряет нить жизни, утрачивает ясное понимание слов и поступков, и дети должны помочь ему достойно провести последние дни на земле.

Представленные евангельские строки тоже говорят нам об отношениях детей и родителей. Христос, услышав о приходе матери и прочих близких родственников, произносит суровые слова: «Кто матерь Моя и братья Мои?», и далее: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Казалось бы, Спаситель сам отказывается от родственников и других призывает отказаться от привычных семейных ценностей. Но это не так. Христос призывает нас правильно расставлять жизненные приоритеты. Он указывает, что любые, даже самые светлые чувства, при неправильном отношении, существующие без Бога, могут принести человеку страдания.

Вот пример из истории. Матерью Александра Македонского была царица Олимпиада Эпирская – женщина властная и амбициозная. Олимпиада очень любила своего сына, но эта любовь была средством контроля, попыткой привязать сына к себе, заставить его любить в ответ. Ничего, кроме страданий, такие отношения Олимпиаде и Александру не принесли. Сын отверг мать, та же не теряла надежды все же подчинить его себе. Вот они – отношения без Бога. И только Он способен помочь преодолеть подобную трагедию.

Выстраивая отношения с людьми (в особенности, близкими) с любовью к Богу, мы делаем их правильными, гармоничными, очищенными от недостатков. Дети не собственность родителей, родители не обуза для детей. Их любовь должна быть взаимной и в правильном смысле свободной. Внутренне это понимали древние японцы. Провожая стариков в мир иной, они не мешали им встретиться с вечностью. Глядя на собственных детей, они чувствовали, что не должны обременять их своей чрезмерной опекой. Перед Богом все мы странники во времени. И пока время у нас еще есть, будем дарить друг другу мир и любовь в Господе.

4:1–9 И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им: слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

Перед нами притча, то есть история со скрытым смыслом. Сеятель в этом повествовании – это Сам Сын Божий. Он разбрасывает по полю, то есть по сердцам человеческим, семена Евангельской вести, или Слова Божия. Судьба посеянного – разная. В одном случае человек мгновенно теряет полученный дар из-за того, что слишком привык служить делам греха, а потому становится легкой добычей для злых духов. Другой также терпит поражение – семя Слова Божия не может пустить корни в его сердце, так как оно стало черствым и окаменевшим. Росток веры вроде бы пробивается, но быстро погибает при наступлении неблагоприятных обстоятельств жизни.

Судьба третьего слушателя Евангелия также является незавидной. Он настолько очарован благами мира сего, что готов Благую весть принести в жертву житейскому комфорту. И лишь у немногих людей сердца становятся благодатной почвой, попав в которую Евангельское семя произрастает и приносит добрые плоды – большие и малые. В зависимости от стараний человека и его желания стать соработником Божиим.

Сама притча о сеятеле, как и другие истории, рассказанные Христом, имели и по-прежнему имеют очень важное значение. Евангельское богословие бывает сложно объяснить, так сказать, на пальцах. Уж очень оно глубоко и многослойно. Но там, где начинает давать сбой логика, могут сработать образ, символ. Спаситель видел, что большинство Его слушателей пока не готовы принять новое учение во всей полноте, но при этом они внимательно слушают, запоминают и, что важно, пересказывают другим рассказанные Сыном Божиим истории.

Притча о сеятеле, как и другие притчи, довольно быстро распространилась по Палестине и за ее пределами. А потом, когда апостолы направились с проповедью по миру, их ждала уже подготовленная для миссии среда. «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу».

4:10–20 Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат