Путь Хайдеггера. Том 12. Путеводитель по GA 62–66

Для Йорка, как подчеркивает Хайдеггер, исследования Дильтея «слишком мало акцентируют родовое различие между онтическим и историческим». Йорк критикует метод сравнения в науках о духе, считая его эстетическим, привязанным к внешней форме (Gestalt), в то время как история для него — это «силовой комплекс», для которого категория формы применима лишь в переносном смысле. Из этого понимания различия онтического и исторического Йорк критикует традиционную историческую науку за ее приверженность «чисто окулярным (наглядным) определениям», нацеленным на телесное и формообразное. Он называет Ранке «великим окуляром», а так называемую историческую школу — вовсе не исторической, а «антикварной, эстетически конструирующей». Его собственный идеал — «подлинная филология», которая, в отличие от подходов, требующих «пальпируемости» (осязаемости), проникает в реальность через «живую психическую транспозицию», через переживание. Всё действительно реальное, говорит Йорк, становится призраком, если рассматривается как «вещь в себе», а не переживается.

Хайдеггер прослеживает у Йорка критику «современного человека» — формализма, культа формы, «безосновности» мышления, являющейся историческим продуктом. Этому Йорк противопоставляет идею, что «всякая подлинно живая, а не только живописующая жизнь история есть критика», а знание истории — это по большей части знание «скрытых источников» и «нервов», которые невидимы. Он говорит о «тихом разговоре с духом истории».

Ключевое понимание Йорком характера истории как «виртуальности» проистекает, как показывает Хайдеггер, из его познания бытийного характера самого человеческого существования, а не из наукоучения об объекте исторического рассмотрения. Йорк пишет, что «психофизическая данность не есть (в смысле наличия природы), а живет — вот зародышевая точка историчности». Из этого следует, что я «так же есмь история, как и природа». Йорк делает радикальный вывод: в силу внутренней историчности самосознания отдельная от истории систематика методологически неадекватна. Философия, если она критична, не может абстрагироваться от историчности. Более того, поскольку «философствование — это жизнь», существует (вопреки отвергнутым Дильтеем попыткам) подлинная философия истории, а реальное философствование всегда исторично. Разделение на систематическую философию и историческое изложение сущностно неверно. Высшая цель этого подхода, по Йорку, — педагогическая, в самом широком и глубоком смысле.

Хайдеггер указывает, что Йорк осознавал трудность предприятия — необходимость новой терминологии для того, что не дано в наглядности, и его оправдание «парадоксальности», в которой он видел признак истины.

В итоге, Хайдеггер заключает, что в основной постановке вопроса Дильтея заключена задача онтологии «исторического», и только в ней может исполниться тенденция «понять историчность». При этом, как показывает понимание Йорка, путь к этой онтологии лежит не через историческую науку и ее объект, а феноменальная почва для нее дана в самом человеческом Dasein. Прежде чем критически оценить, достаточна ли онтологическая позиция обоих друзей, Хайдеггер намерен через позитивное выявление феномена времени раскрыть бытийную конституцию Dasein.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.