Божественное и логика: теология Прокла

XXXV

. Триадическая природа причинности: Пребывание, Исхождение, Возвращение.

Оригинальный текст (древнегреческий):

Πᾶν τὸ αἰτιατὸν καὶ μένει ἐν τῇ αἰτίᾳ, καὶ πρόεισιν ἐξ αὐτῆς, καὶ ἐπιστρέφει πρὸς αὐτήν. Εἰ γὰρ μόνον μένοι, οὐδὲν ἂν διέφερεν τῆς αἰτίας, ἀδιάκριτον ὄν· ἡ γὰρ πρόοδος ἅμα τῇ διακρίσει· εἰ δὲ μόνον προέῤῥει, ἀπολελυμένον ἂν ἦν αὐτῆς καὶ ἀσυμπαθές, οὐδεμίαν κοινωνίαν πρὸς τὴν αἰτίαν ἔχον. Εἰ δὲ μόνον ἐπεστράφη, πῶς ἂν τὸ μὴ ἔχον τὴν οὐσίαν ἐκ τῆς αἰτίας κατ’ οὐσίαν ἐπεστράφει πρὸς ἀλλότριον; Εἰ δὲ ἔμενε καὶ προῄει, καὶ οὐκ ἐπεστρέφετο, πῶς ἂν ἦν ἐν ἅπαντι φυσικὴ ὄρεξις τοῦ εὖ καὶ τοῦ ἀγαθοῦ, καὶ ἡ ῥοπὴ πρὸς τὸ γένναν; Εἰ δὲ προῄει καὶ ἐπεστρέφετο, ἀλλ’ οὐκ ἔμενεν, πῶς ἀπολελυμένον τῆς αἰτίας συνδῦναι αὐτῇ σπεύδει; Οὐ γὰρ δὴ ἥνωτο πρὸ τῆς διακρίσεως· εἰ γὰρ ἥνωτο, παντελῶς ἂν ἐν ἐκείνῳ ἔμενεν. Εἰ δὲ ἔμενεν ἢ ἐπεστρέφετο, ἀλλ’ οὐκ ἐπροῄει, πῶς ἂν τὸ διακριθὲν ἐπεστράφη; Ἡ γὰρ ἐπιστροφὴ παντὸς ἐστιν ὁμοίου τῷ λυομένῳ εἰς ἐκεῖνο, ἀφ’ οὗ κεχώρισται κατ’ οὐσίαν. Ἀλλὰ μὴν ἤτοι μόνον μένει, ἢ μόνον ἐπιστρέφεται, ἢ μόνον πρόεισιν, ἢ τὰ ἄκρα συνδυάζεται, ἢ τὸ μέσον ἑκατέρῳ τῶν ἄκρων, ἢ πάντα συνδυάζεται. Λοιπὸν ἄρα πᾶν αἰτιατὸν καὶ μένειν ἐν τῇ αἰτίᾳ καὶ πρόεισιν ἐξ αὐτῆς καὶ ἐπιστρέφει πρὸς αὐτήν.

Перевод на русский язык:

Всё причинённое (αἰτιατὸν) пребывает в своей причине, и исходит от неё, и возвращается к ней.

Ибо если бы оно только пребывало, оно ничем не отличалось бы от причины, будучи неразличимым [с ней] (поскольку исхождение сопряжено с различением).

Если же бы оно только исходило, оно было бы совершенно отъединено от неё и лишено со-чувствия (симпатии), не имея никакого общения с причиной.

Если же бы оно только возвращалось, то каким образом то, что не имеет своей сущности от причины, могло бы по своей сущности возвращаться к чему-то чуждому?

Но если бы оно пребывало и исходило, но не возвращалось, то каким бы образом в каждой вещи присутствовало естественное стремление (φυσικὴ ὄρεξις) к благобытию и Благу и устремлённость (ῥοπὴ) к своему порождающему началу?

И если бы оно исходило и возвращалось, но не пребывало, то каким образом [нечто], отделённое от причины, спешило бы вновь соединиться с ней? Ведь оно не было [ранее] соединено [с ней] до отделения (ибо если бы оно было соединено, то оно всецело пребывало бы в ней).

Если же бы оно пребывало или возвращалось, но не исходило, то каким образом нечто, [никогда] не отделявшееся [от причины], могло бы возвращаться? Ведь возвращение свойственно всему подобному, что разрешается в то, от чего оно существенным образом отделилось.

Но необходимо, чтобы имело место одно из следующих: либо оно только пребывает, либо только возвращается, либо только исходит; либо сочетаются две крайности [пребывание и возвращение, минуя исхождение]; либо среднее [исхождение] сочетается с каждым из крайних [с пребыванием или с возвращением]; либо сочетаются все три.

Остаётся, следовательно, что всё причинённое должно и пребывать в своей причине, и исходить от неё, и возвращаться к ней.

Логика аргументации:

Прокл использует метод исчерпывающего дихотомического анализа, рассматривая все возможные комбинации трёх моментов (пребывание, исхождение, возвращение) и показывая логическую несостоятельность любой из них, кроме полной триады.

Критика неполных модусов (только один момент):

Только пребывание (μόνον μένει): Стирает грань между причиной и следствием, делая их неразличимыми. Отрицает сам факт существования отдельного, отличного от причины следствия.

Только исхождение (μόνον πρόεισιν): Разрывает связь между причиной и следствием. Следствие становится абсолютно чуждым и оторванным сиротой, лишённым内在ней связи (симпатии) с источником своего бытия.

Только возвращение (μόνον ἐπιστρέφεται): Невозможно, так как неоткуда взяться стремлению возвратиться к тому, с чем изначально нет сущностной связи. Чтобы стремиться к причине, нужно быть отличным от неё, но при этом иметь в себе её "печать", что предполагает предшествующее исхождение.

Критика парных модусов (два момента без третьего):

Пребывание + Исхождение (без Возвращения): Объясняет существование отдельного следствия, но не объясняет его内在нее стремление к совершенству и к сво источнику. Картина мира становится статичной и лишённой целеустремленности (телоса).

Исхождение + Возвращение (без Пребывания): Невозможно, так как для возвращения к чему-либо необходимо изначальное, сущностное единство с ним. Если следствие не пребывает в причине (т.е. не имеет в ней своей основы), то оно полностью от неё отлично и не может к ней возвратиться, ибо между ними нет онтологического "моста".

Пребывание + Возвращение (без Исхождения): Абсурдно, так как если нет исхождения (отделения, различения), то нет и самого следствия как отдельного. Нельзя вернуться туда, откуда никогда не уходил.

Вывод: Единственно последовательной и логически непротиворечивой моделью, объясняющей и единство мира с его причиной, и его многообразие, и его целеустремлённость, является модель, включающая все три момента: Пребывание (μονή) – Исхождение (πρόοδος) – Возвращение (ἐπιστροφή).

Комментарий и источники:

Сердцевина неоплатонической метафизики: Этот тезис является стержневым для понимания прокловской и всей поздней неоплатонической мысли. Триада μονή-πρόοδος-ἐπιστροφή описывает фундаментальный закон бытия любого следствия относительно своей причины.

Пребывание (μονή): Это не пространственное нахождение внутри, а онтологическая укоренённость, участие в силе причины, получение от неё бытия. Как пишет С. В. Месяц ("Учение Прокла о причастности", 2006), пребывание – это "имманентность трансцендентного", условие возможности самого исхождения.

Диалектическое единство: Триада представляет собой диалектическое единство. Исхождение (отличие) немыслимо без пребывания (единства), а возвращение – это снятие (Aufhebung) этого различия, ведущее к обогащённому единству на новом уровне. Э. Р. Доддс (Proclus. The Elements of Theology. P. 220) отмечает, что эта триада является для Прокла универсальным метафизическим ритмом.

Влияние: Эта схема была воспринята всей последующей европейской философией. В христианской теологии она легла в основу понимания отношений между Богом и творением (творение пребывает в Боге как идея, исходит от Нега в акте творения и возвращается к Нему через обожение). В немецком идеализме (особенно у Шеллинга и Гегеля) она стала прообразом диалектического триадического процесса.

XXXVI

. Иерархия совершенства в процессе исхождения (

πρόοδος)

.

Оригинальный текст (древнегреческий):

Πάντων τῶν κατὰ πρόοδον πληθυνομένων τὰ πρῶτα τελειότερα τῶν δευτέρων ἐστὶ καὶ τὰ δεύτερα τῶν μετ’ αὐτὰ καὶ ἀεὶ οὕτως. Εἰ γὰρ αἱ προόδου διακρίνουσι τὰ ἀποτελέσματα τῶν αἰτίων, καὶ ἐστιν ἐν ταῖς τῶν δευτέρων παρὰ τὰ πρῶτα ὑποστάσεσιν ὑφαιρέσεις, ἀνάγκη τὰ πρῶτα τῶν ἀποτελεσμάτων μᾶλλον ἥνωσθαι ταῖς αἰτίαις, ὄντα ἐκείνων γεννήματα, τὰ δὲ δεύτερα πορρωτέρω ἀφεστάναι τῶν αἰτίων, καὶ ἀεὶ οὕτως· τὰ δὲ μᾶλλον ἐγγὺς καὶ οἰκεῖα ταῖς αἰτίαις τελειότερα· αἰτιώτερα γὰρ τὰ αἴτια τῶν αἰτιατῶν· τὰ δὲ πορρωτέρω ἀτελέστερα, ὄντα καὶ ἀνομοιότερα ταῖς αἰτίαις.

Отредактированный перевод на русский язык:

Из всех вещей, умножающихся в процессе исхождения (πρόοδος), первые [по порядку] более совершенны (τελειότερα), чем вторые, а вторые – чем последующие, и так всегда.

Ибо если исхождения (προόδου) отделяют произведения (ἀποτελέσματα) от причин (αἰτίων) и существуют умаления (ὑφαιρέσεις) [совершенства] вторичных сущих (ὑποστάσεσιν) по сравнению с первичными, то необходимо, что первые из произведений более соединены (ἥνωσθαι) со своими причинами, будучи их порождениями (γεννήματα).

Вторые же более удалены (πορρωτέρω ἀφεστάναι) от причин, и так далее. А более близкие (ἐγγὺς) и более сродные (οἰκεῖα) причинам – более совершенны, ибо причины более полны [совершенства] (αἰτιώτερα), чем причинённое (αἰτιατῶν). Более же удалённые – менее совершенны (ἀτελέστερα), будучи и более неподобны (ἀνομοιότερα) своим причинам.

Логика аргументации:

Принцип исхождения: Исхождение (πρόοδος) – это процесс эманации, в котором причина порождает следствие, отличное от себя.

Принцип умаления: Этот процесс сопряжён с умалением (ὑφαίρεσις) совершенства. Каждое последующее звено в цепи исхождения содержит в себе меньше совершенства, силы и единства, чем предыдущее. Это не моральный упадок, а онтологический закон: следствие всегда беднее своей причины.

Принцип подобия: Степень совершенства следствия прямо пропорциональна его близости и подобию причине. Первые, ближайшие порождения причины максимально на неё похожи и потому максимально совершенны.

Вывод: Таким образом, в нисходящем порядке бытия (от Причины к следствиям, от следствий к их следствиям) наблюдается строгая иерархия убывающего совершенства: Cause → Совершенное следствие 1 → Менее совершенное следствие 2 → Ещё менее совершенное следствие 3… и т.д.

XXXVII

. Иерархия совершенства в процессе возвращения (

ἐπιστροφή)

Оригинальный текст (древногреческий):

Πάντων τῶν κατ’ ἐπιστροφὴν ὑφεστώτων τὰ πρῶτα ἀτελέστερα τῶν δευτέρων ἐστὶ καὶ τὰ δεύτερα τῶν ἐχομένων· τὰ τελευταῖα τελειότατα. Εἰ γὰρ αἱ ἐπιστροφαὶ κύκλῳ καὶ ἐπιστρέφεται μὲν ἐπὶ τὸ αὐτὸ, ὅθεν ἡ πρόοδος, ἡ δὲ πρόοδος ἀπὸ τοῦ τελειοτάτου, ἐπὶ τὸ τελειότατον ἄρα καὶ ἡ ἐπιστροφὴ τεύξεται. Εἰ δὲ ἀπὸ τοῦ ἐσχάτου τῆς προόδου ἄρχεται ἡ ἐπιστροφή, ἔσχατον δὲ ὅρον ἡ πρόοδος ἔχει τὸ ἀτελέστατον, ἀπὸ τοῦ ἀτελεστάτου ἄρα καὶ ἡ ἐπιστροφὴ ἄρχεται τοῦ ὅρου. Τὰ πρῶτα ἄρα ἐν τοῖς κατ’ ἐπιστροφὴν ὑφεστῶσι τὰ ἀτελέστατα, τὰ τελευταῖα δὲ τὰ τελειότατα.

Отредактированный перевод на русский язык:

Из всех вещей, существующих (ὑφεστώτων) через возвращение (ἐπιστροφή), первые [по порядку] менее совершенны (ἀτελέστερα), чем вторые, а вторые – чем последующие. Последние же – наиболее совершенны (τελειότατα).

Ибо если возвращения совершаются кругообразно (κύκλῳ) и [вещь] возвращается к тому же самому, откуда началось исхождение (πρόοδος), а исхождение [начинается] от наиболее совершенного (ἀπὸ τοῦ τελειοτάτου), то, следовательно, и возвращение достигнет наиболее совершенного (ἐπὶ τὸ τελειότατον).

Если же возвращение начинается (ἄρχεται) от последнего [предела] (ἐσχάτου) исхождения, а исхождение имеет своим конечным пределом (ἔσχατον ὅρον) наиболее несовершенное (τὸ ἀτελέστατον), то, следовательно, и возвращение начинается от наиболее несовершенного предела (ἀπὸ τοῦ ἀτελεστάτου… τοῦ ὅρου).

Таким образом, среди существующих через возвращение первыми являются наиболее несовершенные вещи, а последними – наиболее совершенные.

Логика аргументации:

Принцип кругового движения: Процесс бытия цикличен: исхождение (нисхождение) завершается возвращением (восхождением). Конечная точка исхождения является начальной точкой возвращения.

Точка отсчёта возвращения: Согласно тезису 36, нисходящий процесс исхождения заканчивается на наиболее несовершенном уровне бытия (наиболее удалённом от причины, наиболее неподобном ей). Именно это наиболее несовершенное сущее и является первым на пути возвращения.

Направление возвращения: Возвращение – это процесс уподобления причине и воссоединения с ней (Тезис 32). Следовательно, движение идёт от менее совершенного к более совершенному. Каждая следующая ступень на пути возвращения является более совершенной, чем предыдущая, так как она ближе к Совершенной Причине.

Вывод: Таким образом, порядок возвращения обратен порядку исхождения. Если исхождение идёт от совершенного к несовершенному (36-й тезис), то возвращение идёт от несовершенного к совершенному (37-й тезис). Поэтому в процессе восхождения первыми вступают на путь самые несовершенные, а последними (и достигшими наивысшего совершенства в этом цикле) являются те, кто был ближе всего к причине изначально.

Комментарий и источники:

Две перспективы: Эти два тезиса нужно рассматривать вместе. Они описывают один и тот же универсум, но с двух разных точек зрения:

Структурно-онтологическая (Тезис 36): Описывает статическую иерархию бытия от наивысшего (Благо, Единое, Ум) к низшему (материя). Это "вертикаль" совершенства.

Динамико-телеологическая (Тезис 37): Описывает путь восхождения, динамический процесс, в котором каждое сущее стремится занять своё место в этом восхождении согласно своей степени совершенства. Это "лестница" возвращения.

Роль души: Как отмечает Э. Р. Доддс (Proclus. The Elements of Theology. P. 224, 226), это различие фундаментально для понимания неоплатонической космологии. Например, телесная природа (наиболее несовершенная) "первой" начинает цикл возвращения в том смысле, что она является объектом упорядочивающего воздействия со стороны более высоких принципов (души, ума). Но завершают возвращение, собственно, высшие сущности, достигающие полного единения с причиной.

Диалектика процесса: Эти тезисы иллюстрируют диалектику неоплатонизма: система иерархична и статична в своей структуре, но динамична и целеустремленна в своем движении. Совершенство – это не только данность, но и задание.

XXXVIII

. Симметрия путей исхождения и возвращения.