Рациональное и идеологическое мышление
- -
- 100%
- +
Все идеологии категорически императивно настаивают на том, что их мысленные предметы, которые рациональное мышление оценивает как мысленно сконструированные идеологическим мышлением безгранично идеализированные предметы, неосуществимые или вообще содержательно не мыслимые рациональным мышлением (бесконечно идеализированные предметы), будто бы безусловно осуществимые и якобы с необходимостью существуют, существовали или будут осуществлены в изображенном идеологией виде. Идеология не в состоянии логически и практически доказать осуществимость идеологических безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, и в ней отсутствие возможности такого доказательства компенсирует вера в их якобы осуществимость.
Противоположность идеологического мышления – это рациональное мышление. На его применении основаны наука, инженерия, неидеологизированное искусство, здравый смысл. Рациональный взгляд на мир – это реалистичный взгляд. Но если искусство может быть не только рациональным, но и идеологизированным, то наука, инженерия и здравый смысл только рациональные и опираются не на веру, а на доказательство в конечном счете с помощью практики. Потому даже в самых обоснованных научных и инженерных идеях содержится возможность сомнения. Основанные на рациональном мышлении наука и инженерия признают возможность осуществимости только всецело конечных предметов, причем неидеализированных, и возможность практического доказательства их осуществимости. Поэтому их концепции, основанные на идеях научных безгранично идеализированных предметов, которые изначально признаются ими вообще не осуществимыми, но имеющими или могущими иметь неидеализированные прототипы в реальном мире в виде конечных предметов с ограниченным различными факторами проявлением их сущности, способны обладать объективной истинностью и общезначимостью. Применяемое в науке и инженерии рациональное мышление рассматривает идеологические безгранично идеализированные предметы как вообще неосуществимые, если это безгранично идеализированные конечные предметы (напр., полностью справедливое общество, всемудрый правитель), или как содержательно не мыслимые рациональным мышлением, если это идея бесконечно идеализированной основы мира (напр., бесконечные материя, бог).
С позиции рационально-научного (идеологоведческого) подхода идеология – это нереалистичный безгранично идеализирующий взгляд на мир, основанный на вере, т. е. абсолютной убежденности в якобы осуществимости сконструированных идеологическим мышлением безгранично идеализированных предметов. Составляющие основу идеологий идеи безгранично идеализированных предметов, с помощью веры признаваемых осуществимыми, вообще не способны обладать объективной истинностью и общезначимостью и потому противоположны научному знанию. Только адептами конкретных идеологий они признаются посредством идеологической веры абсолютно истинными и общезначимыми. Адепт конкретной идеологии категорически считает, что ее идеи, которым он привержен, абсолютно истинные для всех людей и для всех времен, т. е. что они будто бы обладают объективной истинностью и общезначимостью для всего человечества. Вера в осуществимость безгранично идеализированных предметов конкретной идеологии обладает для ее приверженцев побудительной силой категорического императива (повеления). Искренний приверженец конкретной идеологии видит мир, объясняет его и действует в нем так и только так, как ему предписывает его идеология.
Потому не идеология, а наука и инженерия в состоянии быть эффективным средством управления государством. С точки зрения эффективности даже использование в управлении здравого смысла предпочтительней использования идеологии. Использование государственной властью идеологии в качестве инструмента управления делает управление неэффективным, угрожает жизнеспособности страны. Неразумно руководствоваться идеями о предметах, которые с точки зрения рационального мышления неосуществимы (идеи о конечных безгранично идеализированных предметах) или осуществимость которых вообще недоказуема рациональным мышлением логически и практически, поскольку оно не в состоянии содержательно мыслить идеи о них (идеи о бесконечных предметах). Попытка реанимировать средневековый контроль религией науки и осуществить ее религиозную идеологизацию навязыванием ученым идеи о якобы совместимости религии и науки, навязыванием науке принципов религии вообще и конкретных религий в частности в качестве высшего знания и высшего методологического регулятора научного познания, внедрением религиозной веры в науку в качестве критерия истинности научного знания ведет к деформации рациональных научной картины мира и общенаучного мировоззрения, а также научных понятий, терминов, принципов, методов и средств познания, научного познания и научного знания, этики науки, к сковыванию науки религией, к превращению науки в служанку религии, а ученых – в идейных рабов служителей религии. Ученые с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением могут поддаться такому контролю.
Поскольку идеи безгранично идеализированных предметов – это узловые ячейки идеологий, то их целесообразно избрать основным объектом рационально-научной антиидеологической критики. Поражая их, критик повреждает системы идеологических взглядов в целом. Антиидеологическая критика полезна людям с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, которых много, однако такая критика не влияет на людей с идеологическим мышлением, в том числе приверженным конкретным идеологическим взглядам. Рациональную деидеализацию идеологии средствами науки и инженерии, которые являются высшими формами рациональности, вижу главным методом антиидеологической критики. Она состоит в изображении предметов, которые безгранично идеализированы идеологией (напр., в идеях всецело совершенного общества), такими, какими они являются или способны быть на самом деле, т. е. неидеализированными конечными предметами, несовершенными и ни при каких обстоятельствах не могущими быть иными или которые могут быть даже выдуманными. В научно-инженерной деидеализации используются такие инструменты рационального доказательства, как объективные научные факты, подтвержденные научные теории, логические обоснования, практическая проверка и др. Менее эффективная и доказательная рациональная деидеализация с помощью здравого смысла, который тоже рационален. При деидеализации он может использовать иронию, сарказм и т. п. средства. Однако рациональная деидеализация применима только к безгранично идеализированным конечным предметам, а не к бесконечно идеализированной основе реальности. Яркие примеры такой деидеализации – это развенчание религиозных культов в светских государствах, развенчание официальной властью бывшего Советского Союза культа личности И. В. Сталина как якобы всемудрого гения, деидеализация в период перестройки в бывшем СССР В. И. Ленина как якобы источника абсолютной истины, марксизма-ленинизма как будто бы единственно верного учения, этатистской советской модели социализма как будто бы самого прогрессивного этапа общественного прогресса. Ведь любые идеологические, в том числе религиозные, культы – это безграничная идеализация.
Но если идеология не мертвая, а живая, т. е. имеет искренних приверженцев, готовых пожертвовать своей судьбой и даже жизнью ради своих идеологических взглядов, то сломать их веру в безусловную истинность их взглядов рациональной деидеализацией невозможно, поскольку их идеологический тип мышления противоположен рациональному типу мышления. У идеологической веры есть собственные внутренние законы жизни. Ведь она не основана на рациональных доказательствах. Но даже если конкретная идеологическая вера у искренних приверженцев конкретной идеологии взломана, они не переходят на позиции рационализма, а принимают новый идеологический взгляд. Однако искренних приверженцев у любой идеологии не очень много. По приблизительной оценке, людей с искренней идеологической верой ок. 7—12%.
А вот вера в якобы существование такого безгранично идеализированного предмета, как бесконечная основы реальности, напр., вера в существование абсолютной идеи Г. Гегеля, бесконечной материи, бесконечного бога, вообще не поддается рациональной деидеализации, т. к. рациональное мышление не в состоянии даже содержательно мыслить бесконечность в качестве объекта познания, а значит, не способно вообще ничего сказать о ее существовании: ни предположить ее существование, ни доказать, ни опровергнуть, а способно лишь молчать.
Предрасположенность к рациональному типу мышления, признающему возможность существования только всецело конечных неидеализированных предметов, и к внерациональному идеологическому безгранично идеализирующему мир типу мышления, верящему в осуществимость безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных им предметов, врожденная. Всегда рождаются как люди с расположенностью к тому и к другому типу мышления, так и люди, у которых присутствуют оба этих типа мышления либо в виде раздвоенного сознания, состоящего из относительно автономных элементов этих мышления, либо в виде подчинения рационального сознания идеологическому и наоборот, либо в виде их конкуренции, либо в виде их разовой или многократной смены друг другом во времени. Если бы все люди были расположены к внерациональной идеологической вере, то некому было бы принимать поддающиеся проверке рациональные судьбоносные решения о себе и об обществе, и человечество давно вымерло бы. Предрасположенные к идеологической вере люди обречены на веру до тех пор, пока какие-либо факторы не разрушат эту предрасположенность.
Вокруг искренних приверженцев определенной идеологии, составляющих ядро ее сторонников, нередко формируется окружение, которое может быть многочисленным, состоящее из квазиприверженцев, т. е. людей, лишь мнящих, будто они верят, но не готовых жертвовать собой ради веры, из лжеприверженцев, намеренно имитирующих роль верующих, из неприверженцев, использующих их с какой-либо целью. Деидеализация эффективно помогает отталкивать от конкретной идеологии и от ее идеологов квазиприверженцев, лжеприверженцев и использующих ее неприверженцев.
Если же конкретная идеология мертвая, то она представляет собой искусственное идейное сооружение, либо не имеющая приверженцев, либо имеющая лишь квази- и лжеприверженцев, то для отталкивания людей от мертвой идеологии подходит рациональная деидеализация. Метод рациональной деидеализации можно также применять для рациональной критики основанных на применении не идеологических, а идеологоподобных идеализаций предметов социального мира, создаваемых для рекламно-пропагандистских социальных концепций и в стихийно формирующихся социальных взглядах обыденного общественного сознания. Отличие идеологоподобных взглядов от идеологии в том, что в них применяется не безграничная, а ограниченная идеализация предметов, не используется идея якобы реальности бесконечной основы мира, присутствует не вера, а рождаемое под влиянием различных факторов неустойчивое, кратковременное положительное мнение о якобы осуществимости используемых ограниченно идеализированных предметов. Ограниченная идеологоподобная идеализация – это мысленное ценностное наделение какого-либо предмета значительными положительными, или отрицательными, или обеими чертами, которые ему не присущи, но которые способны воплотиться в других предметах, или мысленное лишение его таких черт.
В рациональной критике идеологий (антиидеологической критике), а также идеологоподобных рекламно-пропагандистских социальных концепций и социальных взглядов обыденного общественного сознания возможно применение также «народного метода», широко используемого в бытовых склоках и употребляемого политическими технологами в усовершенствованном виде в PR-технологиях, направленных на манипулирование сознанием людей для достижения конкретных политических целей. Это метод рациональной антиидеализации или идеализации с противоположным идеализированным в критикуемых идеологиях и идеологоподобных взглядах предметам знаком. Его суть состоит в изображении рациональным мышлением в отрицательно идеализированном виде того, что в идеологии или в идеологоподобных взглядах идеализировано в положительную сторону, и наоборот, при этом имея в виду, что рациональное мышление, в отличие от идеологического мышления, не способно мыслить безгранично идеализированные предметы осуществимыми и не способно содержательно мыслить бесконечное. Напр., если нечто изображено в идеологии носителем только добра, то рациональная критика рисует его источником только зла, и наоборот. Рациональная антиидеализация активно применяется в современной политической борьбе как внутри стран, так и между странами и их союзами.
Метод рациональной антиидеализации нередко дает некоторый кратковременный положительный эффект по отношению к цели критики. Однако его побочные отрицательные последствия могут намного перевешивать пользу, поскольку он не основан на научных доказательствах и в нем рационалистами ради критики идеологии в утилитарных целях используются некорректные вненаучные компоненты и средства их антипода – идеологии. Но каждый вправе сам решать, какой метод ему использовать в антиидеологической борьбе.
Оценка идеологии с точки зрения наличия в ней объективных доказательных рациональных знаний автоматически придает ей в общественном сознании статус их источника. А это не так. Даже если встраивают в идеологии объективные рациональные знания, то эти знания не имеют самостоятельной ценности и приспособлены путем их деформации, искажения к обоснованию и идейному использованию внерациональных, а значит, вненаучных идеологических безгранично идеализированных предметов. Поэтому ищите в идеологиях не объективные доказательные рациональные знания, а веру.
200711. Введение в науку о мировоззрении (эйдологию)
Любой ученый нуждается в мировоззрении, причем органичным для ученого является научное мировоззрение, которое представляет собой высший вид рационального мировоззрения, признающего возможность осуществимости только конечных предметов. Основу мировоззрения составляют идеи о существенных чертах мироздания. Рациональное мировоззрение дает рациональный взгляд на существенные черты мироздания, а идеологическое мировоззрение дает внерациональный взгляд на существенные черты мироздания. Внерациональность идеологического мировоззрения состоит в первую очередь в том, что рациональное мышление не в состоянии содержательно мыслить идеологические идеи о якобы существовании бесконечного и о его будто бы проявлении в конечных предметах (напр., бесконечных бога, материи и др.), которые люди с идеологическим мышлением с помощью идеологической веры категорически императивно признают якобы абсолютно точным отражением реальности. Если ученый обладает дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, то в его сознании неизбежно содержатся антагонистичные его рационально-научному мировоззрению компоненты внерационального идеологического мировоззрения (религиозного, философского, теософского и др.), и потому при определенных условиях его научные интересы, планы, ориентации, парадигмы, принципы, методы, моральные нормы, знания неизбежно вступят в конфликт с его опирающимся на идеологическую веру идеологическим взглядом на мир. А поскольку подлинная идеологическая вера имеет для обладающего ею человека силу категорического императива, то такой ученый обязательно вынужден будет поступиться наукой ради своей идеологической веры. Говоря образно, такой ученый станет самоинквизитором, который вынесет себе как ученому идеологический приговор и сам добровольно приведет его в исполнение.
В статье «Введение в науку о мировоззрении (эйдологию)» рассматриваются особенности рационального и идеологического мировоззрений, а также связь личностных особенностей людей с идеологическим мировоззрением. Возможно, ученым и тем, кто интересуется наукой, эта статья поможет лучше ориентироваться при совершенствовании своего мировоззрения.
Науке о мировоззрении я дал рабочее название эйдология (от греч. eidos – первоначально видность, вид, облик, образ, позже в философии также сущность, форма и греч. logos – слово, понятие, учение). Основная трудность перехода от науки об исследовании мировоззрения как преимущественно описательной, которой она остается до сих пор, хотя и не имеет специального названия, к созданию эйдологии как основанной на теории науки о законах устройства, формирования, действия, функционирования и развития мировоззрения, о специфике типов мировоззрения и о механизме их связи с типами мышления, состоит в создании такой методологической парадигмы, т. е. такой исследовательской позиции и таких средств познания, с помощью которых возможно объективно рассматривать любые идеи о являющихся фундаментом всякого мировоззрения основах мироздания.
Рациональное, в том числе научное, мировоззрение создается рациональным мышлением, основанным на рациональной предметной (содержательной) логике, признающей возможность осуществимости только конечных неидеализированных предметов. Идеологическое мышление, создающее идеологическое мировоззрение, основано на идеологической предметной (содержательной) логике, признающей с помощью идеологической веры якобы существование бесконечной основы мира и будто бы проявление ее как абсолютной причины в конечных предметах как якобы ее следствиях. Идеологическое мышление, обладающее идеологической логикой, и рациональное мышление, обладающее рациональной логикой, являются противоположными типами мышления с противоположными типами предметных логик. Эти типы мышления могут принадлежать разным людям и могут существовать в мышлении одного человека, создавая смешанное противоречивое дуалистичное рационально-идеологическое мышление, которое я не рассматриваю как отдельный тип мышления, поскольку в нем нет особой предметной логики. Из всех имеющихся непоследовательных рациональных методологических парадигм позитивистская парадигма наиболее развитая, но и она не позволяет встать на полноценно рациональную научную позицию при изучении идеологических идей о якобы существовании бесконечной основы мира. Позитивизм рассматривает идеи о будто бы существовании бесконечной основы мира как ложные или бессмысленные, что, во-первых, не предоставляет возможность объяснить их высокую живучесть в сознании многих людей и в целом в общественном сознании, а во-вторых, обосновывает будто бы возможность рациональной оценки идеи о якобы реальном существовании бесконечности с позиции соответствия реальности, хотя рациональное мышление не способно содержательно мыслить бесконечность, а способно лишь формально-логически создать бессодержательное понятие бесконечного как противоположность содержательному понятию конечного безотносительно к соотнесению его с реальностью.
Рационально-научная концепция чистого (пурического) рационализма и чистой (пурической) идеологии позволяет научно изучать идеологическое мировоззрение, не находясь на идеологической мировоззренческой позиции, напр., изучать любые философские учения, не находясь ни на какой идеологически-философской позиции. Объяснение конкретных идеологических мировоззрений и идеологического мировоззрения в целом с позиции какого-либо конкретного идеологического мировоззрения, напр., с позиции диалектико-материалистической (марксистской) философии или неотомистской философии, является не научным, а идеологическим, поскольку объясняет идеологическое мировоззрение с помощью идеологического мировоззрения, каждое из которых вообще не поддается рациональной, в том числе научной, проверке на предмет истинности в силу содержательной немыслимости рациональным мышлением главной идеи каждого идеологического мировоззрения о якобы существовании бесконечной основы мира, но каждое из которых его приверженцами посредством идеологической веры категорически императивно признается якобы безусловно истинным.
Человек, обладающий сформировавшимся самосознанием, испытывает потребность в мировоззрении, в первую очередь в образе существенных черт мироздания (природы, человечества, сознания) и возможностей его познания и практического освоения человеком, с помощью которого он мог бы выявлять и объяснять менее значительные стороны реальности, определять ориентиры, пути, способы, средства реализации своих мышления, потребностей, интересов, своей оценки мира и своих практических действий в нем. Люди с рациональным мышлением нуждаются в рациональном мировоззрении, а люди с идеологическим мышлением нуждаются в идеологическом, внерациональном мировоззрении. Это два противоположных и антагонистичных типа мировоззрения.
Рациональное мышление порождает рациональный взгляд на мир. Согласно моей концепции чистого рационализма и чистой идеологии, рациональный взгляд на мир основан на признании возможности существования только конечных неидеализированных предметов, т. е. предметов, имеющих границы (пространственные, временные, количественные, качественные, границы формы, содержания, причинной обусловленности и др.), отделяющие один предмет от другого. Возможно помыслить средства практической проверки на истинность любых рациональных идей, хотя в конкретных исторических условиях не всегда возможно реально их создать. Предполагаю, что доля людей с монистичным рациональным мышлением большая. На рациональном взгляде на мир основаны наука, инженерия, здравый смысл и частично искусство.
Люди с идеологическим мышлением врожденно предрасположены к безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующему мир взгляду на него и категорически императивно верят в будто бы осуществимость безгранично идеализированных предметов, в том числе в якобы существование бесконечной основы мира, не рассматривая свой взгляд идеализирующим и рассматривая его якобы абсолютно истинным. Это внерациональный идеологический взгляд на мир (религиозный, философский и др.), порождаемый внерациональным идеологическим мышлением. Поскольку рациональное мышление не способно содержательно мыслить понятие бесконечности, то оно не в состоянии не только реально создать, но даже мыслить средства проверки на истинность лежащей в основе идеологий идеи о якобы существовании бесконечной основы мира и о ее будто бы проявлении в конечных предметах. Опирающееся на доказательство рациональными средствами и в конечном счете практикой рациональное мышление считает безгранично идеализированные предметы, которые идеологическое мышление посредством идеологической веры категорически императивно признает якобы осуществимыми, либо вообще неосуществимыми (конечные, напр., абсолютно совершенное общество), либо не поддающимися практической проверке им на предмет осуществимости (бесконечные, напр., бесконечные материя, бог, абсолютная идея и др.) в силу его неспособности содержательно мыслить идею бесконечного.
Рациональный взгляд на существенные черты мироздания строится с помощью средств здравого смысла и науки как объективное мировоззрение. Рационально-научный взгляд на существенные черты мироздания имеет статус объективного и общезначимого научного знания. Идеологический взгляд на мир основан на вере в существование бесконечной основы мироздания и является личным смысложизненным безгранично, в том числе бесконечно, ценностным, отношением к миру личности с идеологическим мышлением, обладающей этим взглядом, который определяет ее ценностные ориентации и ее поведение.
Строгое рационально-научное мировоззрение может дать лишь особая наука, которую я называю субстратологией (от лат. substratum – подкладка, основа и греч. logos – слово, понятие, учение), т. е. наука о существенных в ее понимании и в каждый момент времени и познания мыслимых в виде обладающих границами чертах мироздания – его законах, принципах, свойствах, формах и т. д., являющихся основой мироздания и единства его предметного многообразия; о проявлении этих черт в конкретных предметах мироздания, в том числе в человеке; о возможностях и средствах познания этих черт; о возможностях воздействия человека на эти черты.
В различных философских учениях понятие субстрата используется для создания образа будто бы бесконечной основы единства, однородности предметного якобы бесконечного многообразия реальности (напр., материя, идея, но чаще понятие субстрата применяют к характеристике материи), понятие субстрата иногда отождествляется с понятием бесконечной субстанции. В философии в целом понятие субстрата является по своему основному содержанию более широким, чем понятие субстанции. Так, есть философские учения, особенно в современности, в которых отсутствует идея субстанции, но в которых все равно присутствует идея единства якобы бесконечного предметного многообразия реальности, которую можно выразить философским понятием субстрата, даже если философы не используют его. Идеологическая идея будто бы существования бесконечного субстрата явно или неявно присутствует во всех объективных идеологических взглядах и является вненаучной и в целом внерациональной.
В то же время считаю оправданным использовать понятие субстрата для построения рационального мировоззрения, в том числе научного. Я рассматриваю идею субстрата в рациональном мировоззрении как идею об обладающей границами лишь частично научно познанной сейчас и в будущем основе мироздания, обеспечивающей единство его конечного предметного многообразия, понимание которой неизбежно изменяется и усложняется по мере развития самого мира и его научного познания и, несмотря на увеличение объективного знания, не способно стать даже относительно сущностно завершенным.