Рациональное и идеологическое мышление
- -
- 100%
- +
Рациональное мышление, которое признает осуществимыми и существующими только конечные предметы, не способно заключить в процессе познания мироздания, что оно является определенно конечной реальностью, потому что такое заключение предполагает мышление существования завершенного конечного мироздания («мироздания как отдельного предмета», «мира в целом», «мира как целого», «всего существующего», «всей реальности»). Но рациональное мышление – это относительное мышление. Оно способно мыслить существование предметов лишь относительно друг друга и потому лишь как конечных и не способно мыслить безотносительное существование предмета. Идеологическое мышление, в отличие от рационального мышления, способно мыслить и мыслит безотносительное существование предмета в виде якобы существования бесконечной основы мироздания. В силу того, что рациональное мышление мыслит предметы как конечные лишь относительно друг друга, оно не способно мыслить даже в виде предположения существование завершенного конечного мироздания и вследствие этого оно не способно даже предположительно мыслить его конечную основу определенно конечной. В то же время рациональное мышление в силу своего устройства не способно мыслить основу мироздания бесконечной.
По отношению к содержанию идеи бесконечности основы мира рациональное мышление ничего не способно сказать, поскольку не в состоянии содержательно мыслить бесконечность, оно способно только молчать относительно содержания идеи бесконечности бытия. По отношению к решению вопроса о том, какова конечная основа мира, рациональное мышление пребывает в состоянии полной, абсолютной когнитивной неопределенности, поскольку мыслит основу мироздания абсолютно неопределенно конечной.
Формулирую существование этой абсолютной познавательной неопределенности рационального мышления в виде закона абсолютной когнитивной неопределенности рационального мышления. Суть этого закона в следующем. Рациональное мышление не в состоянии мыслить основу мира определенно конечной, а в случае попытки мыслить основу мира определенно конечной оно неизбежно впадает в состояние абсолютной когнитивной неопределенности, поскольку не может мыслить границы мыслимого им конечным мира. Потому рациональное мышление не способно создать обладающую определенностью содержания идею конкретной конечной основы мироздания и, следовательно, не способно мыслить о том, какова она. Рациональное мышление даже с помощью научного познания не способно создать научное мировоззрение, в основе которого лежала бы идея определенно конечной основы мироздания, оно способно мыслить мироздание только неопределенно конечным.
Мировоззрение как рациональное, так и идеологическое – это взгляд на фундаментальные черты мироздания и осмысление через призму этого взгляда других сторон мироздания. Научное мировоззрение в каждый момент времени является не завершенным объективным знанием о фундаментальных чертах мироздания, а непрерывным процессом накопления объективных знаний о мироздании, который не способен дать хотя бы относительно сущностно завершенное знание о мироздании и его основе. Научное познание в каждый момент времени имеет дело с той частью мироздания, границы которой оно способно обозреть и которая в каждый момент времени является для научного познания конкретным представителем мироздания. Сейчас таким представителем мироздания является для науки наша Вселенная, один из компонентов которой – это человечество.
Рациональное мышление не может не мыслить нашу Вселенную как конечную реальность, потому что оно способно мыслить возможность существования иных конечных миров, во взаимодействии с которыми не может не существовать наша Вселенная. Но пока иные конечные миры наука еще не открыла и потому для науки, в том числе для научного мировоззрения, наша Вселенная временно выступает мирозданием. Рационально-научное мышление способно познавать составляющие основу нашей Вселенной ее фундаментальные черты. Оно способно познавать также фундаментальные черты иных конечных миров, когда оно их откроет и они станут объектом его познания. Наличие абсолютной неопределенности в отношении рационального осмысления основы мироздания – это не препятствие для рационально-научного познания мироздания, но она противодействует проникновению в науку идеи предопределенности в виде мышления завершенности мироздания и его основы.
Для рационального мышления состояние абсолютной неопределенности при попытке познать основу мироздания – это тяжелое бремя, которое оно не в состоянии избежать.
В случае чувственно-ценностного осмысления рациональным человеком своего бытия в мироздании и выбора им способа своего бытия в нем такое состояние абсолютной неопределенности делает невозможным конструирование им смысла своей жизни и жизни человечества в отношении мироздания и определения точного способа своего и человечества фундаментального смысложизненного поведения в мироздании. Смысл жизни – это сознательное устойчивое направление людьми всей своей жизнедеятельности в течение всей своей жизни на достижение какой-то цели.
Рациональная личность не имеет возможности определить для себя и человечества глобальные ценность и смысл жизни, исходя из представления о природе основы реальности, поскольку обладает неустранимой полной неопределенностью относительно знания ее основы. Она обладает возможностью установить лишь частичный смысл жизни по отношению к частичным проявлениям своей жизни в частичном мироздании (напр., в семье, в стране, в человечестве), но при этом все равно остается открытым вопрос о глобальной ценности и смысле как личной жизни, так и жизни человечества. Очень трудно жить рациональной личности, задумывающейся об основе мироздания. В отличие от рациональной личности, личность с идеологическим мышлением обладает абсолютной определенностью относительно понимания основы мироздания, поскольку она в состоянии верить в якобы существование определенной бесконечной основы мироздания. В силу этого она в состоянии определить для себя глобальные ценность и смысл своей жизни и жизни человечества, исходя из своих идеологических представлений (религиозных, философских и др.) об основе мироздания, своего идеологического взгляда на мир, категорически императивно признаваемого ею с помощью идеологической веры абсолютно истинным.
Рациональные личности, находясь в состоянии полной неопределенности относительно возможности знания основы мироздания, могут страстно испытывать пронизывающий все их существование неодолимый тотальный экзистенциальный страх, порожденный невозможностью из-за данной неопределенности определить глобальные ценность и смысл своей жизни и жизни человечества. Несамодостаточные личности пытаются убежать от абсолютной неопределенности относительно знания основы мироздания путем сознательного отказа от мышления о ней. Однако есть личности с узким кругозором, которые живут так, как им живется, не подымаясь своей мыслью к осмыслению основ мироздания и не задумываясь о ней.
Только самодостаточная личность, которая обладает абсолютной духовной свободой воли, способна постоянно находиться в состоянии полной неопределенности относительно возможности знания основы реальности, даже испытывая по этой причине страстный экзистенциальный страх; и если духовную волю этой личности не ограничивают неодолимые внешние по отношению к ней обстоятельства, то осознание ею этой неопределенности позволяет ей сделать абсолютно свободный выбор «жить или умереть, а если жить, то жить, следуя своим жизненным потребностям, требованиям общества, или жить так, словно возможно сконструировать глобальный смысл своей жизни и жизни человечества», и этим чувственно-ценностно преодолевать неопределенность знания основы мироздания при сохранении неопределенности в мышлении. Если бы самодостаточная рациональная личность обладала полной определенностью в знании основы мироздания, то такая определенность сковывала бы ее духовную свободу воли, ограничивала бы ее свободу выбора. В отличие от самодостаточной рациональной личности, любая идеологическая личность не самодостаточная и в силу особенностей своего идеологического мышления, к которому она предрасположена от рождения, и соответственно в силу своей идеологической веры она не обладает способностью к абсолютной духовной свободе воли, она обречена на идеологическую веру и обладает свободой воли лишь в рамках выбора конкретной идеологии, а потому подчинена вере в якобы безусловную истинность выбранной ею в качестве своей идеологии, категорически предписывающей ей смотреть на мир и относиться к нему в соответствии с принятой ею идеологией, программирующей ее жизнедеятельность.
Самодостаточной способна быть только рациональная личность, она имеет духовную опору преимущественно в себе, критически и творчески усваивая созданные другими людьми рациональные мировоззренческие идеи и создавая в случае их недостаточности свои рациональные мировоззренческие идеи, не отождествляя мысленно себя ни с одним предметом, в том числе ни с одной личностью, ни с одним творцом рационального мировоззрения, и относясь к любому предмету как к объекту своих мышления, познания, конструирования, практического воздействия и отношений.
201228. Рациональный и идеологический методологические подходы
Я рассматриваю идеологичность и рациональность как противоположные типы устройства и интеллектуально-практического проявления мышления и в целом сознания людей, обусловливающие противоположность идеологического и рационального типов личностей. Различие идеологического и рационального типов устройства и интеллектуально-практического проявления сознания личностей реализуется в противоположных типах:
1. Самосознания (идеологический и рациональный типы самосознания).
2. Мышления (идеологический и рациональный типы мышления).
3. Чувства (идеологический и рациональный типы чувства).
4. Осмысления мира (идеологический и рациональный типы осмысления мира).
5. Методологии осмысления мира (идеологический и рациональный типы методологии осмысления мира, составной частью которых являются идеологический и рациональный типы методологического подхода к осмыслению мира).
6. Мировоззрения (идеологический и рациональный типы мировоззрения).
7. Мотива поведения (идеологический и рациональный типы мотива поведения).
8. Конструирования мира (идеологический и рациональный типы конструирования мира).
9. Методологии конструирования мира (идеологический и рациональный типы методологии конструирования мира, составной частью которых являются идеологический и рациональный типы методологического подхода к конструированию мира).
10. Практического поведения и деятельности (идеологизированный и рациональный типы практического поведения и деятельности).
11. Методологии практического поведения и деятельности (идеологический и рациональный типы методологии практического поведения и деятельности).
12. Результата практических действий (идеологизированный и рациональный типы результата практических действий).
Оправданно выявлять идеологическую и рациональную парадигмы осмысления мира. Парадигма (от греч. paradeigma – пример, модель, образец) в науке как высшей форме применения рационального мышления – это система явных и неявных, даже не всегда осознаваемых теоретических и методологических предпосылок научного познания в конкретной области науки на определенном этапе его развития, ориентирующих конкретные научные исследования и признанных всем научным сообществом, его частью или даже отдельным исследователем. Научная парадигма служит основанием выбора проблем и своеобразной моделью, образцом способов их решения, но она не обладает категоричностью. Особенностью парадигм является их изменение, обновление, смена в процессе развития научного познания. Парадигма при замене в ее определении понятия «научное познание мира» на более широкое понятие «любое, в том числе ненаучное, осмысление мира», может быть обнаружена и использована в ненаучном осмыслении мира, в частности здравым смыслом, искусством, идеологией.
Особенности идеологического и рационального взглядов на мир жестко обусловлены особенностями идеологического и рационального мышления людей, обладающих этими типами мышления, к которым они врожденно предрасположены, неизбежно придерживаются тех взглядов, которые соответствуют их типу мышления. Различие идеологических и рациональных взглядов проходит через всю историю человеческой мысли и считать их особенности парадигмами – это примерно то же самое, что считать парадигмами заложенные в природе человека как вида жизни (Homo sapiens) особенности мужчин и женщин. Идею парадигмы оправданно применять внутри этих взглядов, в частности, для характеристики этапов их развития, поскольку люди врожденно не предрасположены к определенным идеям. Напр., оправданно рассматривать в качестве парадигм рационализма позитивизм и мою концепцию чистого рационализма и чистой идеологии. Внутри позитивизма есть свои парадигмы в виде первого позитивизма, второго позитивизма, неопозитивизма. В материалистической философии это парадигмы материалистического и идеалистического понимания мира, метафизического и диалектического понимания материи. Есть преходящие парадигмы, в том числе в философии, а есть парадигмы, которые постоянно существуют, напр., философский материализм и идеализм со времени появления идеалистического взгляда на мир. Их непримиримая борьба пронизывает всю историю философской мысли со времени появления первого идеалистического учения в виде философии Сократа и особенно философии Платона, поскольку идеализм Платона имеет развитую теоретическую, а точнее, теоретикоподобную форму. Диалектический материализм считал, что с его появлением философский идеализм потерял историческое оправдание и неизбежно отомрет. Но он существует и не видно причин для его исчезновения, как и причин для исчезновения философского материализма.
В этой статье я остановлюсь на очерчивании особенностей идеологического и рационального методологических подходов к осмыслению реальности как существенных компонентов идеологического и рационального типов устройства и проявления сознания. Идеологический и рациональный методологические подходы основаны на мышлении. Методологический подход в осмыслении реальности – это ориентация на осмысление реальности под определенным углом зрения, напр., под углом зрения каких-то ее реальных или придуманных черт. Так, методологический системный подход в научном познании – это исследовательская установка, в основе которой лежит рассмотрение предмета как системы, обладающей специфическими чертами, закономерностями, через призму проявления которых оправданно исследовать конкретные системные предметы.
С точки зрения рационального мышления идеологический (внерациональный, экстрарациональный) методологический подход к осмыслению мира – это фундаментальный взгляд на мир, состоящий в безграничной, в том числе бесконечной, идеализации обладающей идеологическим мышлением идеологической личностью мира и себя в нем, руководствуясь верой в осуществимость созданных мыслью безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, одни из которых с точки зрения рационального мышления неосуществимые (конечные, напр., абсолютно совершенная личность), а другие (бесконечные, напр., бесконечные бог, материя) содержательно не мыслимые рациональным мышлением в силу того, что рациональное мышление не способно содержательно мыслить идею бесконечности, а потому рациональное мышление не способно задумываться об их доказательстве. Безграничная идеализация – это мышление предметов такими, как если бы были сняты ограничения для полного проявления их сущности. Идеологическое мышление не мыслит созданные им безгранично идеализированные предметы идеализированными, но категорически императивно мыслит осуществимыми. Идеологический методологический подход к осмыслению мира жестко детерминирован идеологическим мышлением. Его применение основано на идеологической вере, и он носит категорически императивный характер для тех, кто его применяет, а его применяет личность с идеологическим мышлением. Он предписывает идеологической личности смотреть на мир и действовать в нем в соответствии с идеологическим мышлением. Идеологический методологический подход к осмыслению мира нереалистичный. К наиболее распространенным разновидностям применения идеологического подхода к осмыслению мира относятся религия, философия, теософия, оккультизм, безгранично идеализирующие мир нерелигиозные мифы и их проявления во взглядах на разные конечные стороны реальности (напр., социальные утопии). Идеологический методологический подход к осмыслению мира не тождественный иррациональности. Иррациональное (от лат. irrationalis – неразумный) – это те стороны психики человека, которые находятся за пределами его логики, его мышления и связаны с бессознательным, напр., с обусловленностью инстинктами. Идеологический подход является сознательным подходом, а основанный на нем конкретный взгляд на мир опирается на идеологическую веру, исключающую возможность сомнения.
Рациональный методологический подход к осмыслению мира реалистичный, его применяют рациональные личности, обладающие рациональным мышлением, к которому они врожденно предрасположены. Рациональный методологический подход к осмыслению мира – это фундаментальный взгляд на мир, признающий существование и возможность осуществимости лишь всецело конечных (обладающих количественными, качественными, причинными, сущностными и другими границами) неидеализированных предметов. Он обладает некатегорической естественной императивностью, а основанный на нем конкретный взгляд на мир опирается на доказательство с помощью теории и практики и содержит возможность сомнения, но практика является решающим средством проверки рациональных идей на истинность. Рациональный методологический подход к осмыслению мира – это неидеализирующий взгляд на мир и неидеализирующее отношение к миру. Рациональный подход, особенно в науке и инженерии, способен создавать конечные безгранично идеализированные предметы (напр., точка, идеальный газ, машина Карно, машина Тьюринга, полное социальное равенство), но лишь как инструменты теоретического познания и объяснения мира, как познавательные и ценностные ориентиры, которые изначально мыслятся рациональным мышлением неосуществимыми вне мысли о них. Рациональное мышление способно мыслить понятие бесконечности лишь как бессодержательную формально-логическую противоположность понятия конечного безотносительно к отнесению созданного таким путем понятия бесконечного к реальности.
В рациональный методологический подход осмысления мира входит:
– Признание существования и возможности существования только конечных неидеализированных предметов.
– Признание реалистичными только идей, полученных рациональными, в первую очередь научными средствами.
– Признание возможности объективного познания реальности только рациональными, в первую очередь научными средствами.
– Объяснение мира и его компонентов только с помощью рациональных, в первую очередь научных средств.
– Использование только рациональных, в первую очередь научных идей, при конструировании необходимой для людей реальности, в том числе социальной, при разработке целей и средств деятельности, при организации практических действий.
В современную эпоху тотальной научно-инженерной революции и массового интеллектуализированного труда высшим проявлением рационального методологического подхода к осмыслению, конструированию и практическому созданию желаемой реальности являются научное познание и инженерно-практическое применение научного знания.
201229. Когитивный антагонизм и когитивная терапия
В данной статье я исследую сущность встречающегося в мышлении многих людей логического рационально-идеологического дуализма. Цель данного исследования состоит в выявлении особенностей антагонистических противоречий, возникающих у людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, одновременно обладающим противоположными рациональной и идеологической логикой (рационально-идеологическим дуализмом), и в определении возможностей когитивной терапии и самотерапии по ослаблению данного противоречия. Однако противоречия, в том числе антагонистические, присущи не только смешанному дуалистичному рационально-идеологическому мышлению, но и монистичным рациональному и идеологическому типам мышления.
Я рассматриваю когитологию (от лат. cogito – мыслить, думать, размышлять, рассуждать и от греч. logos – слово, понятие, учение) как науку о сущности, происхождении, законах устройства, развития и деятельности мышления. Формальную логику, предметную (содержательную) логику и такие ее разновидности, как рациональная и идеологическая предметные логики, я рассматриваю в качестве функциональных компонентов мышления. Под когитивной терапией (когитотерапией) я понимаю исследование проблем в функционировании логики, разработку логических средств улучшения функционирования мышления, а также улучшение функционирования мышления с помощью логических средств применительно к конкретным людям. Учет особенностей когитивных проблем, обусловленных особенностями рационального, идеологического и дуалистичного рационально-идеологического разновидностей мышления конкретных людей, важен не только для когитотерапии, но и для психотерапии, направленной на эмоционально-чувственную часть психики человека. Если рассматривать когитотерапию как часть психотерапии, то только в том случае, если областью применения психотерапии будет рассматриваться психика в целом.
Мышление – это идеальный, т. е. нематериальный, функциональный орган человека, служащий для познания и конструирования человеком мира, себя и своих действий в мире, а также регулятором его деятельности и обладающий приспособленным для выполнения данных функций устройством. Основу мышления составляет логика, т. е. обязательные устойчивые формы, правила, методы, структура, законы мышления. Функционально различаются в мышлении формальная и предметная (содержательная) логика. Фундаментом мышления является предметная (содержательная) логика, т. е. логика создания в мышлении мысленных предметов (напр., общество, природа, время, причина, материя, бог) как идеальных заместителей (субститутов) реального, предполагаемого, желаемого, а также полагаемого существующим мира и мысленного оперирования этими предметами с целью познания реальности и конструирования желаемых предметов, а формальная логика функционально обеспечивает действие предметной логики. Считаю оправданным выделение идеологического (внерационального, экстрарационального) и рационального мышления как противоположных фундаментальных типов мышления. Эти типы мышления отличаются особенностями содержательного (предметного) логического строя. Идеологическому мышлению присуща идеологическая предметная логика, а рациональному мышлению присуща рациональная предметная логика.
Идеологическая предметная логика – это абсолютно иерархическая логика. Она основана на образе абсолютного предмета, категорически мыслимого ее обладателями существующим в реальности. Абсолютным предметом в идеологической предметной логике является мысленный бесконечно идеализированный предмет в виде бесконечной основы мироздания (бесконечных бога, материи, абсолютной идеи и др.), который представляет собой первичную и главную предметную логическую форму идеологической мысли о предметах. Идеологическое мышление неизбежно мыслит этот мысленный бесконечно идеализированный абсолютный предмет не только как якобы полностью абсолютно истинный образ существующего вне мышления бесконечного предмета, который существует сам по себе, безотносительно к какому-либо конечному предмету. Однако с точки зрения рационального мышления мысленный бесконечно идеализированный абсолютный предмет является только логическим абсолютным предметом, а возможность существования вне мышления абсолютного бесконечного предмета рациональное мышление не в состоянии мыслить, поскольку оно не способно мыслить содержательно идею бесконечного предмета. Для рационального мышления понятие бесконечного является лишь безотносительной к реальности бессодержательной формально-логической противоположностью содержательного понятия конечного.
Идеологическая предметная логика выстраивает в мышлении по отношению к логическому бесконечному абсолютному предмету мысленные конечные предметы, мыслимые ею осуществимыми, в отношение абсолютной причинной иерархии, которые в такой иерархии тоже неизбежно безгранично идеализируются мышлением. С помощью нее строятся религиозные, философские, теософские и другие идеологические взгляды о мироздании (напр., в древних нерелигиозных мифах о мироздании, в учениях об абсолютно совершенном обществе). Напр., согласно христианскому вероучению, мир сотворен бесконечным Богом как первопричиной, согласно философскому учению Г. Гегеля, мир является результатом диалектического саморазвития бесконечной абсолютной идеи как первопричины. Если в идеологических взглядах отсутствует такая жесткая иерархия, то это может свидетельствовать о нарушениях в применении их творцами идеологической предметной логики вследствие их отступлений от нее в пользу рациональной предметной логики, если у них дуалистичное рационально-идеологическое мышление, вследствие неразвитости у них идеологической предметной логики, вследствие сбоев в их логической способности мышления и др. Каждый такой случай нарушения идеологической логики нужно изучать отдельно. Необходимым инструментом построения идеологической мысли является идеологическая вера как категорически императивная абсолютная убежденность в осуществимости мыслимых бесконечными предметов, наличие которых вообще не поддается практически и логически доказательству рациональным мышлением. В основе идеологической предметной логики лежит принцип абсолютности идеологического мышления. Ее целесообразно назвать абсолютной предметной логикой. С точки зрения рационального мышления идеологическая предметная логика – это нереалистичная безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующая реальность логика, не осознающая свой безгранично идеализирующий способ мышления предметов реальности идеализацией и обусловливающая нереалистичное отражение реальности, однако категорически императивно признающая его безусловно истинным.