Иерусалим. Полная история города

© Аркадий Гербер, 2025

© ООО Издательство АСТ, 2025

Двадцать самых интересных событий в истории Иерусалима

Конец III тысячелетия до н. э.

Иевусеи основали город, известный как Салим или Иевус.

Около 1000 года до н. э.

Евреи, предводительствуемые царем Давидом, захватили город Салим.

Середина Х века до н. э.

Царь Соломон, сын Давида, строит в Иерусалиме храм.

586 год до н. э.

Вавилоняне захватывают город, сжигают храм Соломона и разрушают городские стены.

516 год до н. э.

Окончание строительства Второго храма.

Около 333 года до н. э.

Иерусалим и вся Иудея переходят под власть Александра Македонского.

70 год

в ходе Первой Иудейской войны римляне захватывают и разрушают Иерусалим.

130 год

по повелению императора Адриана на развалинах Иерусалима строится город Элия Капитолина.

325 год

Римский император Константин I вернул городу название «Иерусалим».

335 год

Освящение храма Воскресения Христова, более известного как храм Гроба Господня, построенного по повелению Константина I, сделавшего христианство государственной религией Рима.

638 год

Второй праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб завоевывает Иерусалим.

1099 год

Участники Первого крестового похода под предводительством Готфрида Бульонского захватывают Иерусалим и провозглашают город столицей основанного ими Иерусалимского королевства.

1244 год

Хорезмийские наемники, состоящие на службе у египетского султана из династии Айюбидов Ас-Салиха Айюба ибн Мухаммада, захватывают и полностью разрушают Иерусалим.

1517 год

Область Сирию, включавшую Иерусалим, захватывают воины османского султана Селима I.

XVI век

Расцвет Иерусалима под османской властью.

1917 год

В ходе Синайско-Палестинской кампании Первой мировой войны британские войска под командованием генерала Эдмунда Алленби захватывают Иерусалим.

1949 год

По соглашению между Израилем и Трансиорданией (Иорданией) Иерусалим разделяется на Восточную (иорданскую) и Западную (израильскую) части.

1950 год

Кнессет (израильский парламент) принимает резолюцию, провозглашающую Иерусалим столицей Израиля.

1967 год

Аннексия Восточного Иерусалима Израилем.

2002

Председатель Палестинской национальной администрации Ясир Арафат подписал Основной закон, провозгласивший Иерусалим столицей государства Палестина.

Десять самых знаменитых жителей Иерусалима

Аль-Мукаддаси, Шамсуддин (946/947 год – после 1000) – знаменитый средневековый арабский географ, автор трактата «Лучшее разделение для познания климатов», содержащего, помимо географических, много ценных исторических сведений.

Блюм, Людвиг (1891–1974) – выдающийся живописец, прозванный «художником Иерусалима» вследствие преобладания в творчестве иерусалимской тематики.

Ирод I Великий (около 74 года до н. э. – 4 год до н. э.) – царь Иудеи, основатель идумейской династии Иродиадов, реконструктор Второго храма и в то же время «злой гений Иудейской нации», имя которого стало нарицательным для обозначения злого и жестокого человека.

Овадия, Йосеф (1920–2013) – выдающийся талмудист, один из наиболее влиятельных сефардских религиозных авторитетов всех времен, основатель религиозной политической партии «Шас», главный сефардский раввин Израиля с 1973 по 1983 год. Также известен как Маран («Наш Учитель») и «Гадоль Исраэль» («Великий из Израиля»).

Оз, Амос (Клаузнер Амос; 1939–2018) – выдающийся писатель и журналист, автор романа «Мой Михаэль», включенного Международной ассоциацией издателей в список ста лучших романов XX века, один из основателей и лидеров движения «Шалом ахшав» («Мир – сейчас»).

Прохор (I век) – апостол от семидесяти, спутник апостола Петра и епископ Никомедии.

Рабин, Ицхак (1922–1995) – израильский политический, государственный и военный деятель, лауреат Нобелевской премии мира (1994).

Секст Юлий Африкан (около 160 года – около 240 года) – один из первых христианских историков, автор пятитомной «Хронографии» на греческом языке, охватывавшей историю мира от его сотворения до 221 года нашей эры.

Соломон (X век до н. э.) – третий еврейский царь, правитель объединенного Израильского царства в период его наивысшего расцвета, строитель Иерусалимского храма.

Флавий, Иосиф (Йосеф бен Матитьягу; около 37 года – около 100 года) – древнееврейский военачальник и историк, автор исторических трактатов «Иудейская война» и «Иудейские древности».

Глава первая

Город, теряющийся во мраке времен

Великое начинается с малого, а если точнее, то с ничего.

Взошли однажды люди на холм, посмотрели вокруг, вдохнули воздух, наполненный запахом сосен и трав, переглянулись и решили, что здесь можно жить. И началось…

Судя по археологическим находкам, началось около шести тысяч лет назад, а может, и раньше. В Эвроне, находящемся в ста тридцати километрах к северу от Иерусалима, люди жили уже миллион лет назад, и уже в то время, если верить ученым (а кому верить, если не им?) умели пользоваться огнем… Так же недалеко, но в другой стороне, в долине реки Эз-Зарка, которая упоминается в Библии под названием Иавок[1], люди жили аж два миллиона лет назад, а по самым оптимистичным сведениям – и два с половиной! Условная колыбель человечества находится где-то в Африке. Правда, нельзя точно сказать, в какой именно области, но по поводу материка мнения не расходятся. Если Африка – колыбель, то Ближний Восток можно назвать «школой», в которой человечество осваивало такие полезные науки, как земледелие, скотоводство и строительство. Здесь впервые появилась письменность и возникли первые государства… И здесь был построен Иерусалим, в горных пещерах которого сияют тысячи солнц, как поется в песне[2].

У Иерусалима две истории – научная и мифическая. Некоторые читатели могут сейчас сказать, что вся история человечества представляет собой великолепный миф, в котором выдумки искусно вплетаются в реальность, но на самом деле отделить одно от другого возможно, хотя и не всегда. Знания о так называемом дописьменном периоде истории человечества мы получаем на основе анализа археологических находок и изучения жизни современных примитивных племен. Ученые сравнивают древние артефакты с тем, что сохранилось до наших дней, и делают выводы. Важное место в создании «дописьменной» истории занимает реконструкция, то есть – вымысел, втиснутый в строгие научные рамки.

Йожеф Молнар. Переселение Авраама. 1850

Согласно одному из еврейских преданий, Иерусалим был основан старшим сыном ветхозаветного патриарха Ноя Симом (Шемом) и правнуком Сима Евером (Эбером). А поскольку оба они были предками праотца Авраама, первого, кого в Библии называют евреем[3], то Иерусалим получается исконно еврейским городом.

Однако в Библии, а именно – в Книге Бытия, сказано, что в дни Авраама город Иерусалим назывался Салим и правил там царь Мелхиседек: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего»[4].

Упоминается Иерусалим и в Книге Судей Израильских как город Иевус[5]. В те дни, когда у Израиля еще не было царя, на склоне Ефремовой горы[6] жил один левит[7], который взял себе наложницу из Вифлеема. Однажды они поссорились, и наложница вернулась к своему отцу. Левиту пришлось идти за ней в Вифлеем, где тесть его оказал ему теплый прием. «И встал тот человек, чтоб идти, сам он, наложница его и слуга его. И сказал ему тесть его, отец молодой женщины: вот, день преклонился к вечеру, ночуйте, пожалуйте; вот, дню скоро конец, ночуй здесь, пусть повеселится сердце твое; завтра пораньше встанете в путь ваш, и пойдешь в дом твой. Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним».

Наиболее распространенная и практически ставшая официальной версия перехода Иерусалима к евреям излагается во Второй Книге Царств: «И пошел царь [Давид] и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: „ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые“, – это значило: „не войдет сюда Давид“. Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри. И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним»[8]. Произошло это около 1000 года до нашей эры.

Педро Берругете. Царь Давид. XV век

Согласно Библии, иевусеи, населявшие Иудею до прихода сюда евреев, являлись потомками Иевусея из рода Ханаана, младшего сына Хама, которому пришлось расплачиваться за грехи своего отца. «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих»[9]. По сути, о иевусеях нам известно лишь то, что сказано в священных книгах, и нет возможности проследить эту линию до наших дней.

Имя иевусейского правителя Абду-Геба, ставленника фараона Аменхотепа III, встречается в египетских папирусах первой половины XIV века до нашей эры вместе с упоминанием города Урушалима, в котором пребывал Абду-Геб. Стало быть, город существовал как минимум около четырех веков до завоевания его евреями. Легенда об основании Иерусалима Симом и Евером используется для утверждения еврейского приоритета над священным городом, в то время как некоторые палестинские лидеры настаивают на том, что иевусеи были предками арабов.

Был ли иевусеем царь салимский Мелхиседек, встречавший Авраама хлебом и вином? Ответа на этот вопрос нет, но эта встреча делает возраст Иерусалима еще почтеннее, чем древнеегипетские папирусы, ведь Авраам жил то ли в XXII–XX, то ли в XIX–XVII веках до нашей эры. Кстати говоря, имя Мелхиседек переводится как «Царь справедливости». «Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда»[10]. Те, кто считает Сима основателем Иерусалима, склонны отождествлять его с Мельхиседеком, это так, к слову.

Фреска с изображением Мелхиседека в сербском монастыре Грачаница. XIV век

В Книге Иисуса Навина упоминается царь Иерусалимский Адониседек, который «послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми»[11]. Пятеро царей, выступивших против Иисуса Навина, потерпели поражение: «Вывели к нему [Иисусу Навину] из пещеры пятерых царей тех: царя Иерусалимского, царя Хевронского, царя Иармуфского, царя Лахисского и царя Еглонского. Когда вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов, ходившим с ним: подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их. Иисус сказал им: не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны; ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать. Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера. При захождении солнца приказал Иисус, и сняли их с дерев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые там даже до сего дня» [12].

«И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев»[13].

«Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать спустя четыре века после победы Иисуса Навина над Адониседеком царю Давиду пришлось отвоевывать Иерусалим у иевусеев, и это вызывает удивление, ведь город оказался на земле, отведенной Вениамину, младшему сыну библейского патриарха Иакова и его любимой жены Рахили, а колено Вениаминово отличалось воинственностью и мужеством.

Как могли потомки Вениамина на протяжении нескольких столетий мириться с иевусейским анклавом на своей территории?

Всему, если захотеть, можно придумать логичное объяснение. Иерусалим находился близ границы надела колена Вениамина с наделом колена Иуды и потому мог рассматриваться представителями обоих колен как «ничейный». Вдобавок многие историки склонны считать Иисуса Навина мифическим персонажем, соответственно и история противоборства с пятью царями представляется мифом. Власть над столичным городом, в котором находился единственный храм иудеев, нуждалась в дополнительной легитимизации, потому-то и появились легенды об основании Иерусалима Симом и Евером и о победе Иисуса Навина над иерусалимским царем Адониседеком. И если кто-то из читателей увидел в имени царя отсылку к древнегреческому богу Адонису, то ошибся. Адониседек – это Адони-Седек, что можно перевести как «Седек – господин» или как «Господин праведный».

Карло Маратта. Иисус Навин останавливает вращение Солнца. 1700-е

И знаете, что самое странное во всей этой истории? То, что после завоевания Иерусалима царю Давиду, как сказано в Танахе, каноническом писании иудеев, пришлось покупать участок на горе Мориа для возведения Первого храма у некоего иевусея Аравны. Деньги на покупку земли были собраны со всех двенадцати колен Израиля. Получается, что иевусеи не только остались жить в Иерусалиме, но и сохранили свое имущество. Это идет вразрез с приказом Давида убивать даже хромых и слепых иевусеев… А может, землю, предназначавшуюся для постройки храма, нельзя отбирать силой? Кстати, именно на горе Мориа Авраам собирался совершить жертвоприношение Исаака[14], место для которого было указано свыше.

Прежде столицей иудеев был Хеврон, находившийся в тридцати километрах южнее Иерусалима на землях колена Иуды, к которому принадлежал и сам Давид. Перенос столицы в Иерусалим, который прежде считался «ничейным» городом, а затем стал Городом Давида, выглядит весьма логично, ведь центр государства должен стоять над его областями и принадлежать правителю. Только правителю и никому более. Нахождение столицы в Хевроне возвышало колено Иуды над одиннадцатью другими коленами Израиля, а залогом крепкого единства является всеобщее равенство, разве не так?

Давид Победитель. Миниатюра рукописи Толкования псалмов Кассиодора. VIII век

На горе Мориа Давид собирался строить храм, а для своего города, названного Ир Давид («Город Давида»), выбрал холм Офель, на котором прежде никто не жил. Иевусеи селились по холмам, расположенным между долинами Кедрон на востоке и Тиропеон[15] – на западе, но Офель по каким-то причинам не заселили. Выбор Офеля для основания города на первый взгляд может показаться удивительным, ведь вокруг есть более высокие холмы, например – Масличная гора или тот же Сион. Причин тому три. Во-первых, в давние времена обе долины лежали ниже современного уровня и пройти по ним было непросто, так что Офель был защищен довольно надежно. Во-вторых, вокруг Офеля лежали плодородные земли, что имело важное значение. А в-третьих, на восточном склоне холма находится Гихонский источник, вода из которого в прежние времена годилась для питья, но сейчас используется только для полива, пить ее не рекомендуется (причиной порчи воды стало длительное засорение родника в XIX веке).

С одной стороны, Гихонский источник расположен удобно, близ города, а с другой – не очень удобно, потому что крепостные стены следовало возводить выше его, иначе их оборонительное значение было бы слабым. Впоследствии эта проблема была решена – у источника поставили мощную башню, к которой протянули дополнительную стену, создав таким образом нечто вроде коридора. Воды было много, и часть ее использовалась для орошения. Те, кто называют Гихонский источник «сердцем Иерусалима», не очень-то и преувеличивают, к тому же здесь был помазан на царство Соломон, сын Давида. «И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону. И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон!» [16]

Соломон освящает храм. Гравюра. XIX века

Археологический парк «Город Давида» – это музей под открытым небом, в котором продолжаются археологические раскопки. На вопрос: «Какой путеводитель вы можете посоветовать?» сотрудники парка-музея отвечают: «Библию».

Площадь современного Иерусалима составляет около ста двадцати пяти тысяч квадратных километров и среди городов мира Иерусалим занимает по площади сто двадцать пятое место – такое вот совпадение.

Совпадение? Разве в жизни бывают совпадения? Давайте вспомним, что каббала[17] насчитывает сто двадцать пять божественных эманаций, сто двадцать пять ступеней постижения духовного мира, тянущихся от нашего состояния до мира Бесконечности.

Некоторые историки склонны отделять иевусейский Салим от Города Давида и рассматривать Иерусалим как город, основанный Давидом. Такой взгляд является однобоким и исторически неверным, поскольку с исторической точки зрения иудейский город стал преемником иевусейского города. Из истории нельзя вычеркивать ни одной страницы, иначе это будет не история, а какая-то ерунда. По сути, Давид построил не новый город, а новую царскую резиденцию, крепость на горе.

Глава вторая

«…И буду обитать посреди их»

Сущность города определяется его предназначением. Одни города возникали на торговых путях, другие становились крепостями на рубежах государства… Иерусалим – город столичный, возвышенный не только в прямом, но и в переносном смысле. В Иерусалим не приходят, а восходят. Восходят из низин Иудейской пустыни и прочего мира… И знаете, что самое удивительное? При всем своем величии Иерусалим напрочь лишен помпезности. Несмотря на наличие монументальных построек, город не производит давящего впечатления. Иерусалим не просто возвышен, он словно бы парит в воздухе, и лучше всего это парение ощущается на рассвете, когда город обволакивает розовая дымка. Ощущение реальности исчезает, уступая место ощущению надвременной вечности. Кажется, что сейчас из-за угла выйдет Авессалом и спросит: «Из какого ты города?»…[19]

В 2005 году, под остатками более поздних строений на холме Офель, был найден восьмидесятиметровый фрагмент стены, принадлежавшей какому-то монументальному строению, о чем свидетельствуют размеры – высота от шести до десяти метров и двухметровая толщина. Ученые датируют фрагмент стены и сопутствующие ей находки второй половиной Х века до нашей эры. «Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима»[20]. Скорее всего, находка является частью городской стены, возведенной по приказу царя Соломона, строителя Первого храма.

Маттеус Мериан. Храм Соломона. Лист из издания Icones Biblicae. 1626

Первый храм определил всю последующую судьбу Иерусалима. Определил и продолжает определять, несмотря на то что был разрушен две с половиной тысячи лет назад. Преемником Первого храма стал Второй, о котором нам сегодня напоминает Стена Плача[21]. Два разрушенных храма и еще один, который, как верят евреи, когда-нибудь будет построен, представляют собой невидимый стержень Иерусалима, стержень, который ощущают все жители и гости города, вне зависимости от принадлежности к той или иной религии. Из сказанного совершенно не следует, что Иерусалим – иудейский город, в котором должны жить только иудеи. Отнюдь. Смысл сказанного в том, что храмы сделали город важным религиозным центром. Сначала он был таковым только для иудеев, а после к ним добавились христиане и мусульмане. Иерусалим – духовный центр трех авраамических религий, место расположения таких святынь, как Храмовая гора со Стеной Плача, мечетью Аль-Акса и Куполом Скалы, а также находящиеся в Христианском квартале Старого города храм Гроба Господня и Голгофа. Для евреев и христиан Иерусалим является главным религиозным центром, а среди мусульманских святынь мечеть Аль-Акса стоит на третьем месте после мечети Аль-Харам в Мекке и мечети Пророка в Медине.

Давид намеревался возвести храм на земле, купленной им у иевусея Аравны, Бог через пророка Нафана передал царю свою волю: «И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки»[22].

Основная подготовка к строительству храма, от составления плана до накопления запасов золота, серебра, меди и железа, была произведена Давидом. Если не принимать в расчет Высшую волю, а руководствоваться сугубо земными соображениями, то можно предположить, что Давид просто не успел довести до конца начатое дело, которое пришлось завершать Соломону. Не исключено и другое – Давид мог намеренно передать почетное дело возведения храма сыну, чтобы упрочить его позиции среди двенадцати израильских колен. Но, так или иначе, в начале своего правления, то ли в 966, то ли в 964, а может, и в 1014 году до н. э., царь Соломон приступил к строительству Первого храма, которое растянулось на семь лет.