Биофилософия: дихотомия мозга и сознания

По мнению философа Патрисии Черчленд нейрофилософия стоит на стыке нейронауки и тех значимых вопросов природы разума, которые волнуют философов на протяжении долгого времени. Прежде всего, это касается вопросов расщепления сознания, как причина ряда нейропатологий (шизофрения, эпилепсия и пр.). Она ссылается на результаты нейрохирургической практики, когда с помощью оперативной технологии коррекции глубинных структур мозговой ткани, можно добиться расщепления сознания. Одним из исследовательских предметов нейрофилософии является осмысление в этом специфики эволюции мозга и сознания, изучение компьютерного моделирования природы мозга и сознания, а также возможностей компьютерного мышления. По мнению нейрозиология и психология будут коэволюционировать до тех пор, пока в будущем, на некотором более высоком уровне, психологические теории не окажутся редуцированными к более фундаментальной нейрофизиологической теории; менно тогда возникнут предпосылки для разработки единой теории сознания и мозга.

Данная концепция привлекает внимание ученых к необходимости более тесной интеграции нейронаук и когнитивной науки, ориентируя нейробиологов и нейрофизиологов более полно учитывать результаты, полученные когнитивной психологией и исследованиями в области искусственного интеллекта, а психологов – привлекать данные нейроанатомии и нейрофизиологии. Как оказалось, такая интеграция действительно приводит к новым открытиям. К примеру, к открытию изменяющихся свойств нейронов и нейрофизиологических механизмов, обеспечивающих работу внимания, визуальное осознание, распознавание образов и пр.

Развитие наук, изучающих человеческий разум, делает естественным появление понятия нейрофилософия. П. Черчленд считает, что нейронауки могут разрешить, в той или иной степени, многие классические философские проблемы: психофизиологическую, проблему сознания и человеческого Я, этические проблемы. Если посмотреть сегодня на панораму нейронаук, то перед нами раскроется грандиозная картина, включающая в себя и естественные науки (нейробиология, нейрофизиология, нейротрансплантация и пр.), и технические (кибернетика, нейропротезирование и пр.). Нейросеть, которая смогла сдать тест Тюринга может решить не только проблему функционирования мозга и нервной системы, но и сознания, а также использоваться их взаимодействие как формальные модели.

Под нейрофилософией понимают разные направления философии, в частности философию нейронаук, философию искусственного интеллекта. Чрезмерная нагруженность термина связана с еще не завершившимся процессом осмысления предметной области этой дисциплины. Под термином «нейрофилософия» следует понимать направление в философии начала XXI века, применяющее нейронаучные концепции для решения традиционных философских проблем, а философия нейронаук может быть рассмотрена в первую очередь как раздел философии науки, который формулирует и решает проблемы и частных нейронаук, и нейронаучного направления в целом.

Находим нужным привести ряд сведений о мозге, сознании, их свойствах. Сознание имеет свою не только социальную историю, но и естественную предысторию – развитие биологических предпосылок в виде эволюции психики животных. Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Причем, важнейшей предпосылкой возникновения сознания является наличие свойства отражения у всей материи. Отражение – это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня организации материи. Отражение во всем многообразии его форм, начиная от простейших механических следов и кончая человеческим разумом, происходит в процессе взаимодействия различных систем материального мира. Любое отражение включает информационный процесс. По сути, оно и есть информационное взаимодействие, одно оставляет о себе память в другом. Особым и неотъемлемым свойством отражения у живого организма являются раздражимость и чувствительность как специфическое свойство отражения, взаимодействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Нас больше интересует биологическая форма отражения, разновидностями которой является: раздражимость, чувствительность. Именно в недрах такой формы заложен процесс развития нервной системы.

Если раздражимость – это реакция живых организмов на благоприятные условия среды, вызывающая активность, то чувствительность является более высокой разновидностью биологического отражения – способность отражать свойства вещей в виде ощущений. Именно этим формам отражения присуща активность и целесообразность, а потому именно на базе их происходит проявление зачатков психической формы отражения – свойство живых организмов целесообразно реагировать на предметно-оформленную среду с целью приспособительного поведения. Если формы такого отражения – восприятие и представления имеют рефлекторную природу, то психическая форма отражения высших животных развивает сознательную форму отражения, сущностью которой является способность отражающего получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, а сигнал или образ образа объекта. В этом плане, формами такого отражения становится – понятие, суждение, умозаключение с признаками целенаправленности – предметно-практическую деятельность человека, которая, в свою очередь является необходимым условием формирования сознания.

Сознание – это высшая форма отражения действительного мира; свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Причем, «ядром» сознания, способом его существования является знание. Для возникновения сознания необходимы были как биологические, так и социальные предпосылки, которые рассматриваются в эволюционических теориях происхождения человека.

История этого вопроса свидетельствует о существовании множества концепций и теорий. В сюжете романа «Икс-паразит» (Ашимов И. А., 2021) выдвигается и обсуждается парадоксальная и провакационная, по сути, версия развития головного мозга и сознания. Разумеется, такая теория чрезмерно абстрактная, нереальная. Однако интресен сам путь развития такой концепции в целях популяризации вопросов исследования мозга и сознания в ракурсе их взаимосвязи. В литературе много примеров возникновение нервной системы, формирования головного и спинного мозга, возникновение сознания.

Наибольшим признанием используется трудовая теория антропогенеза, в которой труд рассматривается в единстве с природными факторами происхождения человека. Предполагается, что один из факторов или вся их совокупность стали причиной мутации, которые наряду с естественным отбором привели к появлению биологических человеческих признаков: тела, приспособленного для прямохождения; кисти, развитые для тонких манипуляций; мозга, сложного по структуре, развитого и по объему; голой кожи; развитой первой сигнальной системой; стадной формы обитания пра-людей.

Как известно, решающими для появления человека стали социальные условия: Во-первых, труд и трудовой процесс, начиная с использованием предметов природы в качестве орудий труда, и заканчивая изготовлением их в совместном труде и общении; во-вторых, членораздельная речь, для передачи информации при труде и общении, формирование языка; в-третьих, жизнь в коллективе, совместная деятельность в общине. Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками. Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае, если участники как-то осмысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели.

Формирование сознания человека связано с возникновением общественных отношений, которые требовали подчинения жизни индивида социально-фиксированной системе потребностей, обязанностей, исторически сложившихся обычаев и нравов. Итак, сознание – историческое образование, появляется как развитие присущего материи свойства отражения; высшая форма отражения действительности, присущая человеку как особым образом организованной материи, функция его мозга, связана с биологическими предпосылками и социальными условиями.

Сознание обозначает высший уровень психической активности человека как социального существа. Отражение реальности в форме чувствительных и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Это обусловливает творческое преобразование действительности первоначально в сфере практики, а затем и во внутреннем плане в виде представлений, мыслей, идей и других духовных феноменов, образующих содержание сознания, которое запечатлевается в продуктах культуры (включая язык и др. знаковые системы), приобретая форму идеального и выступая как знание. Главным условием возникновения и развития человеческого сознания является совместная продуктивная опосредованная речью орудийная деятельность людей. Это такая деятельность, которая требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Она предполагает создание такого продукта, который всеми участниками совместной деятельности сознается как цель их сотрудничества. Особо важное значение для развития человеческого сознания имеет продуктивный, творческий характер человеческой деятельности.

Сознание предполагает осознание человеком не только внешнего мира, но и самого себя, своих ощущений, образов, представлений и чувств. Образы, мысли, представления и чувства людей материально воплощаются в предметах их творческого труда и при последующем восприятии этих предметов именно как воплотивших в себе психологию их творцов становятся осознанными. Сознание образует высший уровень психики, свойственный человеку. Важнейшими характеристиками сознания являются: во-первых, со-знание – это совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно обогащает свои знания. Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психических познавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания; во-вторых, в сознании есть четкое различение субъекта и объекта, т.е. того, что принадлежит «я» человека и его «не-я».

Человек – единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т.е. обратить психическую деятельность на исследование самого себя: человек производит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом. Отделение «я» от «не-я» – путь, который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирования самосознания человека; в-третьих, обеспечение целеполагающей деятельности человека.

Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит перед собой те или иные цели. При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения действий и вносятся в него необходимые коррективы и пр.; в-четвертых, наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. И здесь, как и во многих других случаях, патология помогает лучше понять сущность нормального сознания. При некоторых душевных заболеваниях нарушение сознания характеризуется расстройством именно в сфере чувств и отношений; в-пятых, сознание в современной философской трактовке – это способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.

Общеизвестны многоаспектные функции сознания: познавательная; прогноз, предвидения, целепологания; доказательства истинности знания; ценностная; коммуникативная; регулятивная. Для нейрофилософии интерес представляет не только эволюционная специфика проблемы «сознание / мозг», но и природа когнитивных искажений сознания, а следовательно и реальности. Интересным, по сути, является подверженность сознания внешним манипуляциям. Сознание очень тесно связано не только с функциями мозга, но и с речью человека. Появление языка и сознания – шло параллельно и взаимно дополняло друг друга.

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Связь между сознанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого. Посредством языка происходит переход от восприятия и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения. Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль, значит, облечь ее в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы.

В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и, благодаря этому, имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам. Язык выполняет не только роль инструмента, накопления знаний, развития сознания, но и, как это было подчеркнуто выше, инструментом психологического манипулирования.

Единство языка и мышления не означает их тождества: мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак – средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. Мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу – национален. Отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной, не говоря уже о том, что в одно и то же словесное выражение люди с различным жизненным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание. Эти особенности в соотношении языка и мышления необходимо учитывать и в живой речи, и в речи письменной. Таким образом, язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной. Мышление определяется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

Поиск своего «я» или иначе самосознание – это своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание – это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности. Самосознание – исторический продукт, оно формируется лишь на определенной, притом достаточно высокой стадии развития первобытного общества. В развитии, динамике самосознания можно выделить три уровня: во-первых, уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именно благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и имеет возможности свободно ориентироваться в нем; во-вторых, осознание своей принадлежности к тому или иному сообществу, к той или иной культуре и социальной группе; в-третьих, самый высокий уровень развития самосознания – возникновение сознания «Я» как такого образования, которая хотя и похоже на «Я» других людей, но одновременно неповторимо, причем способно не только совершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями, так и их самооценки.

Таким образом, самосознание характеризует не только самопознание, но и сопоставление себя с некоторым идеалом «Я», а значит, контроль и самооценку, а также возникновение на этой основе чувства удовлетворенности или неудовлетворенности собой. При этом само осознание человеком своего «Я» опять-таки может реализоваться лишь через сопоставление себя с другими людьми. Это лишний раз свидетельствует об общественной природе сознания, формирующегося в ходе коллективной деятельности и человеческого общения.

Нужно отметить, что самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами, во-первых, предметностью, а, во-вторых, рефлективностью. Если предметность дает возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на внешний мир, то рефлективность – это дает возможность сосредоточивать внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры, а потому самосознание не есть некая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.

Самосознание дает человеку понимание своей индивидуальности, уникальности, неповторимости. Для нейрофилософии важным является проблема осмысление собственного «я», обозначаемая в нейронауке как «Я-концепция. С позиции нейрофилософии и исходя из «Я-концепции» мною (Ашимов И. А.) была издана монография «Моя тень (Я-концепция»), а также 2 книги в электронной версии «Я – это Я» и «Я – есть Я» (2023), в котором изложена сущность «Я-концепции» и ее главного элемента – комплекса неполноценности, а также отражен опыт анализа и синтеза мотивационных, теоретических, факторных, компенсационных, социальных, профессиональных контекстов. Изложен опыт формирования «Я-концепции», который позволил познать и признать свою тень. Человек понял сущность своего комплекса неполноценности, который толкал его вперед, дал возможность ему проявить себя.

Нужно отметить, что бессознательное в широком смысле – совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий бессознательное – особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин «Бессознательное» используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия которого не осознаются. Концепция бессознательного впервые была четко сформулирована Лейбницем, трактовавшим её как низкую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений. Первую попытку материалистического объяснения бессознательного предпринял Д. Гартли, связавший его с деятельностью нервной системы. О.А.Базалук в своей статье «Нейрофилософия о формировании планетарно-космической личности» (Ноосферные исследования, 2015. – №№9—10. – С.71—84) приводит результаты своих исследований о механизмах взаимосвязи сознания и подсознания. По автору, в ходе онтогенеза развитие нейронного ансамбля подсознания, а в последствие, формирование и развитие на его основе нейронного ансамбля сознания, зависит как от генетической предрасположенности организма (наследственных программ), так и от влияния внешней социальной среды.

С течением времени (с каждым новым поколением человечества) нейронные ансамбли подсознания и сознания эволюционируют, и эта эволюция осуществляется параллельно с эволюцией живой материи и окружающего мира, как в силу внутренних стратегий, заложенных в генетику мозга, так и под воздействием современных технологических достижений. Комплексная работа нейронных ансамблей подсознания и сознания протекает в рамках двух основных процессов. Первый – закономерное и малосвязанное с внешней средой развертывание генетических программ, которые с течением времени направленно изменяют структуру и, соответственно, функции нейронных ансамблей подсознания и сознания; причем направленность изменений в структуре психики проявляется в обогащении созидательных возможностей мозга. Второй – влияние на психические процессы внешней социальной среды, которое способствует развертыванию наследственно предопределенных потенциалов психики и полноте их реализации в онтогенезе.

Дж. Эдельман признает возможность нейронаучного изучения квалиа на том основании, что все люди обладают квалиа и что они способны давать словесный отчет о своих переживаниях, а также постольку квалиа могут быть скоррелированы с действиями людей и структурами и функциями мозга. Важное место в теоретических построениях Дж. Эдельмана занимает концепция высокоуровнего и первичного сознания. «Высокоуровневое сознание основано на наличии прямого осознавания у людей, владеющих языком и имеющих субъективную жизнь, о которой можно составить отчет. «Сначала мы должны построить модель для первичного сознания, надстроить над ней модель для высокоуровнего сознания, и затем начать проверять связи каждого из них с человеческим феноменальным опытом».

Эта программа обладает большими достоинствами, так как, опираясь на уже достигнутые результаты, описывает ряд ключевых нейрофизиологических механизмов и функциональных структур формирования сознания: взаимодействие таламокортикальных и лимбическо-стволовых систем, кольцевые процессы, которые охватывают различные специализированные структуры мозга, синхронизируют их функционирование и создают единый ней ронный ансамбль. В этой связи представляет большой интерес гипотеза «динамической сердцевины» – специфической нейродинамической системы, определяющей содержание сознательного переживания и его выделенности в данном интервале. В этом ракурсе О.А.Базалук (2015) пишет о том, что нейрофилософия, опираясь на достижения нейронауки строит модели развития психики.

Ретроспективный анализ прошедших этапов эволюции психики позволяет выделить некоторые закономерности. В частности, в ходе эволюции психики менялась значимость и отношение человека к своему телу. В настоящее время значимость тела обесценилась, потому что психика за счет новой, более совершенной внутренней структуры и функций научилась реализовывать свои внутренние потенциалы непосредственно. По автору, психика человека продолжает усложняться. Преимущественно бессознательная деятельность (преобладающая работа нейронного ансамбля подсознания) постепенно заменяется сознательными проявлениями – работой нейронного ансамбля сознания. Причина этих изменений – в работе наследственных программ: именно она в каждом новом поколении изменяет структуру высших отделов головного мозга и расширяет его функциональные возможности.

Вышеуказанные закономерности, которые наглядно просматриваются в эволюции психики человека, позволяют нам обозначить в образе человека будущего следующие основные направления развития: во-первых, интенсивное развитие структуры психики приведет к обогащению её функциональных возможностей. С каждым поколением в психике все больше преобладает активность нейронного ансамбля сознания, что приводит к значительному увеличению объема накапливаемой и используемой в аналитической работе информации, а также к более значимой (масштабной и всепроникающей) созидательной деятельности; во-вторых, непрерывное, генетически обусловленное совершенствование сознательной деятельности изменит форму продуктов труда.

Дж. Эдельман говорит о возникновении в ходе эволюции «оценочно-категориальной памяти» как условии появления сознания: «В отличие от системы перцептивной категоризации, эта система концептуальной памяти способна категоризовать ответы в различных мозговых системах, которые осуществляют перцептивную категоризацию, и она делает это в соответствии с требованиями лимбическо-стволовой системы оценок». И все же некоторое сомнение возникает в связи с описанием первичного сознания. Если существуют животные, обладающие только первичным сознанием, а автор определенно говорит об этом, то трудно допустить, что в их перцептивныхкатегоризациях, способе отображения внешней действительности и собственной телесности отсутствуют регистры прогнозирования (некоторого, пусть примитивного, предвидения) и чувства протосамости. Это противоречит фактам целесообразного поведения в изменяющейся среде и способности научения, успешной психической самоорганизации.

Вот еще одно определение автора: «Первичное сознание обеспечивает средства соотнесения данных, касающихся настоящего момента индивида, с его действиями и наградами в прошлом. Организацией скоррелированной сцены оно обеспечивает адаптивный путь направления внимания в ходе реализации последовательностей сложных обучающих задач. Оно дает также эффективные средства корректировки ошибок». Все эти свойства первичного сознания, если «первичное сознание, – как пишет автор, – должно быть реально действующим», невозможно себе представить без некоторой фундаментальной формы проекции в будущее. Пусть это не «концепт будущего», наличие которого отрицается автором (само понятие «концепта» недостаточно ясно), но это непременная общая способность всякого перцептивного акта, что хорошо подтверждается исследованиями зеркальных систем мозга и данными психиатрии. Впрочем, наше недоразумение, возможно, связано с различной интерпретацией способности прогнозирования и термина «концепт».