Ключ Обличений

Книга «Ключ обличений»

(Мафтэ́ах hа-Тохэхо́т),

Которую составил достославный муж, мудрец совершенный и всеобъемлющий, светоч, великий и прославленный Гаон, благочестивый и смиренный, Божественный каббалист, учитель наш рабби Авраам Абулафия, да будет память праведника благословенна, – которого все называли «Авраам-Провидец». «Ключ обличений» составил равви наш в сорок девятом году жизни своей.

«Ключ обличений» (Мафтэ́ах hа-Тохэхо́т) — эзотерический комментарий рабби Авраама Абулафии (1240–1291) на пятую книгу Пятикнижия — Второзаконие (Дварим), а также на пророческие предостережения и разделы обличений (Тохэха). Трактат входит в знаменитую серию «Ключей» Абулафии к Торе и является важнейшим элементом его системы пророческой каббалы (Каббала Невуит).

Основная проблематика и герменевтический замысел

Главная задача произведения — деконструкция экзотерического (буквального) текста книги Дварим и раскрытие заложенных в нем метафизических, пророческих и психологических тайн. Абулафия радикально переосмысляет концепцию библейских обличений и судов: они рассматриваются не как внешнее наказание или морализаторство, а как метафизический механизм очищения ума, устранения «духовных зажимов» и интеграции человеческого сознания с Божественным Разумом.

Ключевые темы и концепты

Метафизика обличений (Тохэха): Переосмысление библейских предостережений и проклятий как законов духовной причинно-следственной связи. Обличение выступает как необходимый этап очищения (тикун) интеллекта от материальных иллюзий.

Тайны книги Дварим: Анализ прощальных речей Моше (Моисея) как высших пророческих откровений, содержащих структуры управления миром и ключи к познанию Божественных Имен.

Языковая комбинаторика (Цируф): Применение фирменных методов Абулафии — анаграмм, комбинаций букв, аналогии звуков и гематрии — для извлечения из текста Второзакония скрытых имен ангелов и метафизических формул.

Пророческий психоанализ: Использование библейских аллегорий для описания внутренних процессов человеческой психики, борьбы разумной души с воображением и эго.

Место в системе Абулафии

В корпусе сочинений Абулафии «Мафтэах hа-Тохэхот» завершает цикл его герменевтических «Ключей» к Торе (наряду с комментарием «Мафтэах hа-Сфирот» на книгу Числы/Бмидбар). Трактат переводит читателя от теоретического изучения текста Торы к практической дисциплине духа, демонстрируя, как через осмысление суровых аспектов Закона и очищение интеллекта достигается высшая ступень мистического состояния — пророческий экстаз и единение с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).

Отпечатано во святом граде Иерусалиме, да отстроится и утвердится он вскоре, в месяце Адар 5761 года по малому счислению.

Предисловие.

Эта пятая книга, называемая «Повторение Торы» (Мишне́ Тора́), – я назвал её «Ключ обличений», потому что ими (обличениями) начал в ней Моисей и ими же закончил. При этом он предостерегает о заповедях, которые Г-сподь уже заповедал на горе Синай и некоторые из которых обновил и некоторые разъяснил. И нет сомнения, что в ней он разъяснил великие предметы, истолкованные в трепете пред Г-сподом и в любви к Нему, и указал в ней конечную цель бытия человека. И сообщил, что он создан не ради жизни одного этого мира, но вошёл во чрево матери своей, чтобы прийти в этот мир, а пришёл в этот мир, чтобы перейти в мир грядущий. И если есть у него в этом препятствие помимо его воли – нет на нём греха; а если его желание – препятствие, то кровь его на его голове. И уже знает всякий совершенный мудрец-каббалист, что это – из числа тайн Торы, к которым я обращаюсь во всём, что говорил во всём этом сочинении. Ибо после того, как вся Тора целиком – имена, нет в ней слова, большого или малого, и даже точки, большой или малой, которые Моисей сказал бы от своего разумения, но всё было из уст Г-спода в уши Моисея. И вот, Моисей во всём, что записано в Торе, от «бет» слова «Береши́т» до «ламед» слова «Исраэ́ль», подобен писцу, который пишет и переписывает с древней книги, всматриваясь в неё и записывая; и не нужно ему ни прибавлять к тому, что выводит записанным, ни убавлять от него. И хотя в свитке Торы нет разрыва между стихами его, и нет в нём ни огласовок, ни знаков кантилляции, но есть в нём венцы (таги́н) наподобие оружия (зини́н), – при всём том, что находится у нас сегодня из разделений стихов, и из огласовок, и знаков кантилляции, и масоры, и полных и дефективных написаний, и искривлённых и обвитых букв, и им подобных, и разделов, разделённых на закрытые и открытые, и тому подобного из явного и сокровенного предания, – всё было передано Моисею, учителю нашему, на горе Синай: из этого – разъяснённое, а из этого – сокрытое. И то, что кажется в Торе исходящим от разумения Моисея и от его сердца, или то, что кажется по прямому смыслу убавлением в чём-то или добавлением, – это не так. Напротив, уже стало известно, что нет в ней даже одной точки напрасно. И об этом приходит в предании: «Ибо не пустое слово для вас, а если пустое – то от вас». И знающий науку о природе знает, что есть в мире многие вещи, о которых глупец в природе скажет применительно к некоторым существам из творений, что они напрасны, – как, например, комары, мухи и им подобные. И более того, даже о теле человека скажет этот глупец, что есть в нём создания напрасные, как, например, вши, и яйца вшей, и их виды, и блохи в земле, досаждающие человеку, и тому подобное. А мудрец в природе, который знает, что все они сотворены с великой мудростью и нет среди них создания напрасного, и всякая вещь в мире сотворена с Божественным намерением, и она ведома и постижима для Того, Кто её сотворил. И хотя среди творений есть вещи, которые намеренны для самих себя, и есть такие, которые намеренны для самих себя и для иных, и есть такие, которые намеренны для иных, а не для самих себя. И после того как конечной целью в творении было сотворить человека, который есть самая почитаемая [тварь] в дольнем мире, – надлежит верить, что всё, что есть в нём, в целом и в частностях, намеренно в его бытии ради человека, а не ради самого себя. Но срединный мир – он намеренен для самого себя, хотя он и намеренен также для своей Причины; высший же мир – намеренен для самого себя. И эта мудрость разъяснена на своём месте и достойна иного места; но то, о чём подобает говорить здесь, – это то, что наш народ намеренен для самого себя, а остальные народы намеренны ради него, и вся Тора намеренна для самой себя. И поэтому пятая книга, которая есть Книга Обличений, – потому и названа «Повторение Торы». И так написано: «И древо обличений поучительных». Поэтому Моисей, учитель наш, мир ему, должен был записать в ней Десять речений, и тайну единства в чтении «Шма», и заповеди с дарованием Торы, и песнь «hаази́ну», с благословениями и проклятиями, и с подтверждением их свидетельства до конца всего, и благословение Израиля в конце. И рассказ об обстоятельствах его смерти, – а наше мнение таково, что Моисей написал всё, и Иеhошуа не написал в ней ни одной буквы. Поэтому Тора повествует об обличениях, как повествует о вещи, случившейся с другим, говоря: «Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю» (Втор. 1:1) и далее, – и упомянула всё это событие.

Глава «Вот слова» (Эле hа-Дварим).

«Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю за Иорданом, в пустыне, в степи, против Суфа, между Параном и Тофелом, и Лаваном, и Хацерот, и Ди-Заhав» (Втор. 1:1). Тора упомянула слова Моисея к Израилю и место, где он говорил им; и дала нам знать, что путь от Хорева до Кадеш-Барнеа был весьма близок, и продолжительность путешествия – одиннадцать дней, как сказано: «Одиннадцать дней пути от Хорева через гору Сеир до Кадеш-Барнеа» (Втор. 1:2). И она сообщила нам, что задержка Израиля в пустыне была не ради чего иного, как ради укрепления души и тела, и они пробыли там сорок лет. Но всё это – по Божественному замыслу и чудесному Провидению. И Божественные качества (мидот) не принуждают, но склоняют чашу весов. Ибо если бы дело обстояло не так, то по закону не было бы там ни воздаяния, ни наказания. И так знает всякий совершенный, не имеющий изъяна в своей вере, что основа завета человека – в том, что выбор его зависит от его руки, и всё запечатлено в его сердце двумя печатями войны, которая происходит между двумя его побуждениями, а решающий (макриа) между ними – это Г-сподь, Судья, после того как Он выслушал все доводы двух воюющих сторон, которые и есть стороны в этом суде. И есть там двое верных свидетелей: это два начальника, которые постоянно надзирают и видят ход войны от её начала и до её конца. И о них приходит в предании, что они – хранители человека, и имена их – Михаэль и Габриэль. А также два других начальника испытывают между побуждениями, и имена их – Уриэль и Рафаэль; и они нужны для проверки свидетелей на случай боязни свидетелей-заговорщиков. И это – четыре стана Шехины, а Судья – решает между ними. И упомянуты эти двое, и сокрыты те двое, как сказали мудрецы, благословенна их память, намекая на это: «Два ангела сопровождают человека…» и т.д. И сказали, что Михаэль – из воды, а Габриэль – из огня, в мидраше о спасении Ханании, Мишаэля и Азарии из среды печи огненной пылающей (см. Дан. 3). И из этого следует, что вода – южная, а огонь – северный. Также Уриэль – воздушный и восточный, Рафаэль – земной и западный, Шехина – небесная, высшая, горняя; а ангел смерти – из бездны, земной и нижний. Вот – семь сфирот со срединной точкой, из которой – источник всего. И из-за того, что Израиль склонился в левую сторону и сделал тельца, – намекает им «Ди-Заhав» (достаточно золота), которое есть «левое» (hа-масмиль) и испытание его – в огне. И Тора дана в огне, и гора горела в огне, и слово исходило из среды огня. И о Г-споде сказано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, есть огонь поядающий, Б-г ревнитель» (Втор. 4:24); и ревность – качество из качеств огня, и между гневом и стремлением к отмщению. И о тельце, о котором сказал Аарон: «Я бросил его в огонь, и вышел этот телец» (Исх. 32:24), – сказал о нём Моисей: «Я сжёг его в огне, и растолок его хорошенько, пока он не стал мелким, как пыль, и бросил прах его в поток, сходящий с горы» (Втор. 9:21). И также написано: «И взял тельца, которого они сделали, и сжёг его в огне, и смолол до пыли, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израиля» (Исх. 32:20). И какой мерой человек мерит – такою и ему отмеривают; ибо выбор качеств и поступков уже дан как Божественный дар каждому человеку. И хотя есть помогающие прийти очиститься и отверстия, чтобы прийти оскверниться, – нет там принуждающего, но лишь склоняющий – по суду праведному. Потому обличение сокрушает сердце человека доброго и не властно над сердцем человека злого. Поэтому пришла Книга Обличений сокрушить сердце Израиля в сороковой год, во время, когда приблизилась смерть к вождю. И упомянул то время, сказав: «И было, в сороковой год, в одиннадцатый месяц, в первый день месяца, говорил Моисей сынам Израиля всё, что заповедал ему Г-сподь о них» (Втор. 1:3). Это ясное доказательство, что эти обличения Моисей сказал им не от своего разумения, но Г-сподь повелел ему произнести их перед ними. И сказанное: «После того, как поразил он Сихона, царя аморейского, живущего в Хешбоне, и Ога, царя башанского, живущего в Аштароте и в Эдреи» (Втор. 1:4), – всё это в прямом смысле истинно. Не сокрыта от нас сегодня часть тайного его [смысла], хвала Г-споду! (שבח לאל). И вот, я открываю ныне часть того, что я принял об этом; и разумеющий поймёт.

Знай, что мы уже приняли [предание], что Моисей, учитель наш, мир ему, умер седьмого Адара, а это – в последней четверти месяца. И по особому мнению – это же и время его рождения. То время – конец сорокового года; и начал он говорить Израилю в одиннадцатом месяце, в первый день месяца. И известно, что следующий за ним месяц – Адар, а он противоположен месяцу Элуль. Его созвездие – созвездие Рыб, а его основа – основа Воды, третья из [знаков] Рак, Скорпион, Рыбы (СаРТаН, аКРаВ, ДаГИМ). Поэтому начало солнца – от Овна (Тале́), который есть первое огненное созвездие. И знающий путь движения Дракона (Тели́) знает, что его голова идёт прямо по ходу созвездий, а его хвост идёт в обратном направлении. Ибо когда его голова входит в первый градус Овна, его хвост входит в первый градус Весов, и расстояние между его головой и хвостом всегда составляет 189 градусов, которые охватывают 6 созвездий. Ибо тайна буквы Вав (ו»ו) включает тайну 12-ти созвездий. И когда ты установишь две оси для 12-ти созвездий – одно на юге, а другое на севере, – то 10 созвездий будут вращаться: 5 с востока на запад по высоте мира, и также 5 с запада на восток по бездне мира. И знаки этому: hей-алеф (ה»א), hей-алеф (ה»א). И завершится всё это движение по слову Г-спода, подобно циркулю, у которого есть одна центральная точка и две линии с двумя точками, постоянно следующими одна за другой; и расстояние между ними всегда равно, и одна линия идёт вперёд по отношению ко второй, которая идёт назад. И знак Йуд (יו»ד) Имени – указание на власть Г-спода над всеми движениями высших и низших: как над формой движения 12-ти созвездий, которые я упомянул, так и над местами их обращения, которые суть шесть концов, и над движениями четырёх стихий. И это – тайна печати, которой Г-сподь запечатлел всё. И тот, кто приходит пророчествовать, должен прикоснуться к печати и обратить своё движение из стороны в сторону. И когда голова Дракона входит ещё во второй градус Овна впереди, его хвост входит во второй градус Весов сзади, чтобы уравнять расстояние. И знак его удаления: «лицом к лицу». И знай их, ибо оба они включают «сон» (hа-шена́), и тайна их – «шин» (שי»ן), и через них подвешена мысль (hа-махшава́) силой счисления (hа-сфира́). Итак, когда его голова входит в первый градус Тельца, его хвост входит в первый градус Скорпиона. И так всё – колесо, обращающееся по кругу постоянно, спереди и сзади; и так всё – колесо, обращающееся по кругу постоянно. Из этого необходимо следует, что действие хвоста противоположно действию головы, в силу их противоположных движений; и это общность их хода – 49 (מ»ט), по имени 3, тайна «седа́» (סד»א) «дав» (ד»ב).

И это место колдовства мира – когда силы Дракона (Тели) собираются по кругу в строении Иерихона и в изгибах, и как образ змея, когда он свёртывается, собирая хвост свой, – тело его уходит до тех пор, пока хвост не вернётся в центральную точку окружности его тела, а голова его – начало его круга. И известно, что вращение его – в обе стороны; а иногда он стоит прямо, подобно жезлу. И из этого разумеющий поймёт тайну змея Хавы, и тайну змея жезла Моисея, и тайну медного змея. И это тайна общности его упомянутого хода согласно стихиям: дух, огонь, вода, прах; огонь, дух, прах, вода. Вот, живые обращаются и возвращаются по кругу постоянно. И также четыре упомянутые стихии возвращаются ещё к первым четырём самим себе: дух, огонь, вода, прах. И при этом ходе высшая стихия совсем не соединяется с низшей, и восходящая – с нисходящей; но соединение – это высшая [с высшей], а низшая – с низшей. Итак, нужно соединять это с этим, пока одно не воздействует на другое, и это не примет воздействие от того. Поэтому это будет через служителей, которые суть семь планет, находящихся посередине между созвездиями и стихиями.

А слова, которые говорил Моисей, – он сказал их в день новомесячья Швата, созвездие которого – Водолей (Дли), а это созвездие Йосефа. И написано: «И взял Моисей кости Йосефа с собою» (Исх. 13:19). Йосеф был причиной спуска в Египет из земли Кнаан, а Моисей был причиной подъёма из земли Египетской в землю Кнаан. Поэтому обличение было уместно в силе Йосефа, чьё созвездие – дух. И так написано о нём: «Найдётся ли такой человек, в котором дух Б-жий?» (Быт. 41:38). И на это же указывает также в Иеhошуа, служителе Моисея: «И Иеhошуа, сын Нуна, был исполнен духа мудрости» (Втор. 34:9), – а он из семени Йосефа, как сказано: «Из колена Эфраима – hОшеа, сын Нуна» (Чис. 13:8). И потому перескочила ступень назад – от воды к духу и от низа к верху. И вот, Нил (Йеор), и воды Мерры, и воды Меривы первые и последние при скале (Цур) и утёсе (Села) – свидетели сил воды, и тем более Тростниковое море. И они указуют на власть Моисея над ними: то – на его спасение от силы воды – через ковчег из тростника (Го́ме), тайна которого – «кровь» (дам); и это будет понято из тайны сказанного: «Превращающего скалу в озеро воды, кремень – в источник вод» (Пс. 113:8). То – на превращение силы воды силой древа. Также «ман» (מ»ן) – это «вода» (hа-ма́им), также он – «хлеб» (hа-ле́хем); то – на силу жезла, ударяющего в скалу; а то – указует на слабость силы Моисея, когда он подменил слово ударом, как это было при водах Меривы у утёса. И там утёс (се́ла) – это скала (цур), а скала (цур) – это утёс (се́ла); но перевернулись качества (мидо́т) между ними обоими. Ибо при скале (Цур) Он повелел ударить, – и Моисей ударил жезлом в скалу, и победил, и извёл воду. А при утёсе (Се́ла) Он повелел говорить, – а он подменил речь ударом жезла, и победила его сила утёса (це́ла), хотя и извёл много воды, «и напоила общину и скот их» (Чис. 20:11). И хотя созвездие Водолея – дух, его образ свидетельствует о нём, что он поднимает воду из колодца; и когда одна его половина наполняется, другая половина опорожняется. А затем дело обращается: полное становится пустым, а пустое становится полным.

И Весы (Мозна́им), которые тоже – дух, таков их образ по существу; и также Близнецы (Теоми́м), которые тоже – дух. И это будет понято из [истории] Яакова и Эсава и из речения: «Наполнюсь из опустошённого» (Иез. 26:2). Ибо не наполнился Тир (Цор) иначе, как из разрушения Иерусалима; и так же в будущем – ещё не наполнится Иерусалим иначе, как из разрушения Тира. И «Цур» – это имя, относимое сегодня у нас к великому Риму, ибо «Цур» – это «Йерушала́им» – что [по гематрии] равно «шель Роми́» (Римский).

И согласно тому, что я упомянул, – вот, познаётся тайна смысла сказанного: «После того, как поразил он Сихона, царя аморейского» (Втор. 1:4). Ибо «Сихон» – имя, указывающее на «беседу» (сихто́) человека. А тайна «аморейского» – от слова «речение» (амира́), и всё это – речь (дибу́р). Привело к этому – чередование речи, говорения и беседы в ударе. Поэтому упомянул о нём: «живущего в Хешбоне» (там же), – что на языке «мысли» (махшава́), так же как «число» (миспа́р) – от языка «книги слов» (сэ́фер двари́м). И тайна зависит от «книги» (сэ́фер), и «счёта» (сфа́р), и «повествования» (сипу́р). И так же «Ог» – от языка «прочертил круг» (аг угá), что означает «окружность», то есть нечто охватывающее. И тайна «Башан» – это тайна видов перестановок: «hей» (ה) заменяется на «нун» (נ) по сочетанию «hей-нун-каф» (הנ»ך), а «бет» и «шин» (ב»ש) заменяются через «Алеф-Тав, Бет-Шин» (А́Т БА́Ш). И сказанное «в Аштароте» (там же) – это намёк на «одиннадцатый месяц», который он упомянул. И есть тот, кто сказал, что это намёк на «Аштарот в Эдреи» – то есть на новомесячье Адара, следующего за Шватом. И есть тот, кто сказал, что там – власть злых испарений, из-за обилия влаг, преобладающих в старости; ибо двенадцатый месяц, Адар, – это старейший из всех двенадцати месяцев года, и он – конец силы огня, которая начинается от Овна (Тале), так что он противоположен ему со всех сторон. А после этого возвратился и ещё сказал: «За Иорданом в земле Моав начал Моисей разъяснять это Учение, говоря» (Втор. 1:5). И намекнул, назвав то место «за» (э́вер) – переходом спуска, так как приход в землю – это подъём. И намекнул в выражении «земля Моав» тайну «Великого Поста» (Цома́ Раба́). И понятое из этого таково: Тора не разъясняется в своей истине тому, кто наслаждается и нежится в суетах этого мира; но она разъясняется тому, для кого каждый день – Йом-Кипур, который есть день «Великого Поста». И потому намекается в ней словом «начал» (hои́ль) имя Элияhу, о котором сказал: «Блажен тот, кто увидел его во сне».

А после того, как он намекнул на всё это, он начал рассказывать о событиях, которые уже произошли в прошедшее время, как и подобает всякому обличителю. И начал он со святых Имён, сказав: «Г-сподь, Б-г наш, говорил нам в Хореве так: довольно вам пребывать на этой горе; обратитесь и отправьтесь, и войдите в гору Аморейскую и ко всем соседям её…» (Втор. 1:6–7) и далее. И это тот самый предмет, на который мы намекнули через «речение», – что оно есть путь к истинному постижению, после того как он поразил силы «беседы» (сиха́), ибо это было после принятия Торы. И это – предмет постижения глубин слова (дабу́р), вместе со стремительностью движения к нему. И он продолжил все те события, и рассказал, что он им сказал, и что они ему ответили, и что он сделал по их совету. И рассказал об их отправлении, их пути и достижении ими Кадеш-Барнеа, которое есть корень движения (тнуа́), соединённый с его порождением – «сын движущийся» (бар на), и там сказал Израилю: «Поднимись, унаследуй!» (але́ ра́ш). И рассказал о разведчиках, одновременно обличая их, и постоянно укреплял их сердце крепостью упования, как он сказал им: «И сказал я вам: не страшитесь и не бойтесь их. Г-сподь, Б-г ваш, идущий пред вами, – Он будет сражаться за вас, как Он делал с вами в Египте пред глазами вашими и в пустыне, где ты видел…» (Втор. 1:29–31) и далее. И сказал им в упрёк: «Но и в этом деле вы не верите Г-споду, Б-гу вашему» (Втор. 1:32). И это потому, что раз вы видели своими глазами Его великое провидение, явленное над вами, – как же вы отрицали его? Но вы маловерны и думаете, что события случайны, без Божественного Провидения; и это повлекло за собой удаление Провидения от вас, – как вы и думали, мера за меру. Как сказано: «И услышал Г-сподь звук ваших слов, и разгневался, и поклялся, сказав: никто из этих людей, из этого злого поколения, не увидит доброй земли…» (Втор. 1:34–35) и далее, «кроме Калева, сына Йефунэ, и Иегошуа, сына Нуна» (Втор. 1:36–38). И сказал им: мало вам того, что Г-сподь разгневался на вас, но «и на меня прогневался Г-сподь из-за вас, сказав: и ты не войдёшь туда» (Втор. 1:37). И это намёк на причину – силу огненную, которая побеждает водную при кипении. И сказал им, что тотчас Г-сподь известил его, что ученик его займёт его место, сказав: «Иегошуа, сын Нуна, стоящий пред тобою, – он войдёт туда; его укрепи, ибо он даст её в наследие Израилю» (Втор. 1:38). И продолжил это, вместе с различием между теми, кто входит туда. Посмотри на обличение, повествующее о прошедшем, с решающим доводом, и тянущееся вслед за силой того, во что надлежит верить, – за крепким Божественным Провидением над святым народом, согласно Божественным качествам (мидо́т): то суровой мерой, по жестокосердию народа, называемого «жестоковыйным», «домом противления», «гневным», «раздражающим», «непокорным». И подобными этим дурными именами называли Моисей и пророки Израиля за их уклонение в вере в Провидение в сторону ереси. Ибо если нет Провидения над особым народом – то нет и веры, взвешенной на весах разумного сознания, и какой толк в принятом предании без Провидения Его владычества? И известно, что всё это – намёк на сохранение частностей в разумной душе. И нет цели у взятия жены мужем, кроме как ради соединения; а цель соединения – зачатие; а цель зачатия – порождение; а цель этого – учение; а цель его – постижение; а цель его – вечное пребывание постигающего с наслаждением его постижения. И это – предмет круга Творения (Гальга́ль hа-Йецира́).

И верующие в тайну «беременности» (ибу́р), то есть круговращения форм в обновляющихся материях, верят, что совершенный постигающий, – раз он поднялся, уже не спускается, а прочие, помимо него, – вращаются. И это – тайна, принятая у них. И некоторые из мудрецов-исследователей верили в это. Однако это верование весьма сокровенно, и нет на него доказательства; оно лишь подобно вере в воскресение мёртвых, о которой у нас есть только принятое предание, но не умопостигаемое [доказательство]. И тем не менее, всякое принятое предание, сокровенное и глубокое, против которого не пришло опровергающего доказательства, не подобает отвергать, даже если нет подлинного перевеса, чтобы верить в него. А если есть путь, указывающий на необходимую веру, и он обусловлен причиной, – то нужно искать эту причину и намерение в ней, и из обеих познается истинность всякой веры.