Книга Перестановки - Се́фер ха-Циру́ф

Книга Перестановки

«Се́фер ха-Циру́ф» (סֵפֶר הַצִּירוּף – «Книга Перестановки [Букв]» / «Книга Соединений»), приписываемая совершенному и всеобъемлющему мудрецу, светочу, великому и прославленному гаону, благочестивому и смиренному, божественному каббалисту, почтенному учителю нашему и раву Аврааму Абулафии, да будет память праведника благословенна, который был называем всеми «Авраа́м-Прови́дец». Напечатано в святом городе Иерусалиме, да отстроится и утвердится он вскоре, в наши дни, в [5]764 году от сотворения мира по малому счислению. Наша благодарность книгохранилищу Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, оказавшим нам содействие.

«Книга Перестановки» (Се́фер hа-Циру́ф) — один из важнейших практических трактатов школы пророческой каббалы (Каббала Невуит), сформировавшийся в кругу последователей рабби Авраама Абулафии в конце XIII века (в традиционной историографии часто атрибутируется самому Абулафии или его ближайшим ученикам). Труд представляет собой систематическое руководство по комбинаторным и медитативным технологиям работы с священным языком.

Основная проблематика и концептуальный замысел

Главная цель трактата — предоставить практикующему точный алгоритм деконструкции обыденного языка и мышления. Через комбинаторику букв (цируф) человеческий ум извлекается из привычной понятийной сети, растворяет эгоцентрические иллюзии и подключается к первичному Божественному источнику разума.

Ключевые темы и практические блоки

Механика буквенной комбинаторики (Цируф): Детальное описание законов перестановки 22 букв ивритского алфавита. Буквы рассматриваются как базовые элементы («атомы») мироздания и сознания, сочетание которых создает всю проявленную реальность.

Трансформация воображения в Разум: Анализ преодоления власти чувственных образов и воображения (дамион). Медитация на абстрактные буквенные матрицы позволяет «рассечь оковы» материи и перевести сознание на уровень чистого интеллекта (сехель).

Работа с Божественными Именами: Методика построения медитативных таблиц и кругов перестановок на основе Тетраграмматона и других священных Имён для активации духовных каналов.

Психофизические аспекты транса: Практические указания по ритмизации произношения, правильной огласовке буквенных сочетаний (некудот), визуализации световых форм букв и управлению дыханием во время молитвенного погружения.

Место в системе пророческой каббалы

В наследии школы Абулафии «Сефер hа-Цируф» занимает позицию прикладного учебника и систематического практикума. Трактат переводит метафизическую теорию пророчества в пошаговый, почти «математический» метод ментальной тренировки, необходимый для достижения экстатического единения с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).

Сефер ха-Цируф я начинаю и завершаю во имя АВА”Я и Владыки владык. Наставь меня, АВА”Я, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; объедини сердце моё, чтобы бояться имени Твоего (Псалмы 86:11). Направляет смиренных в правосудии и учит смиренных пути Своему (Псалмы 25:9). А я в АВА”Я буду ликовать, радоваться в Б-ге спасения моего (Хавакук 3:18). Тайна АВА”Я — боящимся Его, и завет Свой Он возвещает им (Псалмы 25:14). Обратись ко мне и помилуй меня, по праву любящих имя Твоё (Псалмы 119:132). Отворите мне врата праведности; войду в них, прославлю Йа (Псалмы 118:19).

В начале речей наших и первых словах наших должны мы воздать хвалы Владыке воли, дающему силу низшим познать и постигнуть высшие тайны. И поистине, по великому милосердию Своему и любви к нам, через мудрость Свою и деяния Свои устрашающие Он показал нам [путь], чтобы очистить наш разум и снять с нас позор чувств, чтобы уподобить нас путям Его святым, очистить от скверны душ, совлечь одежды загрязнённые — то есть одежды материи безобразной — и возложить на головы наши чистый венец, дабы мы были уподоблены отделённым, непреходящим разумам, свидетельствуя о Малхут «Царствие» Его, и дать нам движение среди стоящих — тех, что стоят в вышине, — чтобы воцарить Его, возносить и устраивать славословия Ему всегда, днём и ночью, ибо все они поставлены великой мудростью Его. Но на сынов, называемых сгула (сокровище), восходит любовь Его и милосердие Его, и Он дал в нас силу подняться выше тех святых и уподобиться в мерах своих Эло”им. Потому надлежит нам пробудиться и воздать хвалу Владыке славословий, и восхваление Владыке хвалений, и да будет благословенно имя Его волей, амен.

Встань, брат мой, и совлеки покров чувства, и облекись в покров разума в чистоте. Остерегайся стороны материи, но склонись к стороне разумов. Берегись пламени меча, охраняющего путь к Древу Жизни.

И знай, брат мой, да хранит тебя Эль, что я открываю тебе врата Пардеса, чтобы поведать тебе о явлениях чудесных и тайнах устрашающих, в которых — основы тайн, в простом смысле и во внутреннем, утверждённые загадками. Но, однако, они — со стороны каббалы восприняты, а со стороны разума — умопостигаемы, и все они — тайны действительностей и существующего. И поистине, в них — пути, чтобы войти в познание Причины причин и Основания всех оснований. Но прежде чем приступить к этим предметам, я желаю направить тебя добрым путём, чтобы указать тебе дорогу, по которой ты пойдёшь, и города, в которые ты войдёшь. И чтобы снять с себя [упреки], я предпошлю введение, прежде чем начать говорить о вещах, к изъяснению которых влечётся моя мысль. Причина же этого в том, что я вижу, как многие из мыслящих, которые уже достигли предела желаемого, разрушают границу постижения, перепрыгивают и перескакивают, чтобы постичь высшие умозаключения через первый ум. Однако, поскольку они не принимают в рассуждение, что между теми ступенями, которые хотят достичь одним взлётом, есть многие долины и высокие горы, и многие перегородки и завесы, препятствующие им с разных сторон, которых они не ощущают, — поэтому я повергаю мою мольбу перед каждым, кто всматривается в это наше сочинение, чтобы он не поносил нас рукой дерзкой, ни из зависти, ни из соперничества. И если увидит в нём вещи, полезные для него, пусть радуется и благодарит АВА”Я, да будет Он благословен, за то, что постиг. Если же увидит в нём вещи, которые отклоняются от его веры, пусть сомкнёт уста свои и не судит с осуждением автора, ибо, возможно, то, что он понимает, противоположно тому, что намеревался разъяснить автор. Поэтому я повергаю мою мольбу перед каждым читающим его, чтобы он исправил искривлённое и судил меня с заслугой, ибо нет у меня иного намерения, кроме как принести пользу знанием обладающему знанием, убрать преткновение с пути тех, кто идёт без порядка, быть зажигающим светильники, чтобы открыть слепые глаза, зажечь их в тёмных проходах и посетить больные мнения — те, что больны недугом души и не чувствуют. И, может быть, от моего пробуждения пробудятся спящие во прахе и вострубят в шофар разума для освобождения от своего безрассудства. А поскольку намерение моё — принести пользу, то подобает, чтобы мне не причиняли вреда взамен моей погони за добром. Милосердный желает сердца, и Он по милости Своей повлечёт меня узами любви Своей, и приятными вервями добавит верви. И у Него прошу помощи и воли наставить меня на путь, которым Он начал вести меня в Своей святой Торе. И прежде чем я начну разъяснение того, что хочу разъяснить, желаю предпослать тебе предисловие в виде пробуждения и предостережения, и вот оно: приклони [ухо] и слушай слова мудрецов, и сердце твоё обрати к моему знанию.

Знай, брат мой, да хранит тебя Эль, что эта божественная Хохма — правая и левая, ибо она есть завершение ступеней и предел постижений. И поскольку это мудрость, тяжёлая для постижения и трудная для изучения, а стремление велико, а постижение мало, — многие из входящих в неё стремятся перепрыгнуть, перескочить и достичь того, чего невозможно достичь иначе как посредством многих предпосылок и введений, которые необходимо предложить прежде, чем они придут к этой мудрости. Ведь ты уже знаешь, что на ней преткнулись, пали, попали в сети и были уловлены многие великие, когда они разрушили границу своего знания. И из-за того, что мудрость эта — внутренняя и высшая из всех, она называется Кетер Тора.

Перейдя к термину «Кетер», разъясним в нём небольшое введение. Ибо слово «Кетер» разделяется в своём цируфе (перестановке) на шесть частей, как говорит автор «Сефер Йецира»: «Три камня строят шесть домов». И знай, что это: Кетер, Карет, Тарех, Такер, Рахет, Ретах. Знай же, что эти имена указывают путь Хохмы, её отдалённость и её близость, как мы намекнули выше, что она — правая и она — левая. И это намёк на то, что сказал автор «Сефер Йецира»: «Нет в добре ничего выше, чем ’Онег (наслаждение), и нет во зле ничего ниже, чем Нега’ (язва)», тогда насладишься ты в АВА”Я, и Я возведу тебя на высоты земли (Исайя 58:14). Поэтому начал он и упомянул здесь термин «Кетер» соответственно правой стороне и соответственно ’Онег, а напротив него «Карет» — соответственно левой стороне и соответственно Нега’. Вот тебе правое, вот тебе левое, вот тебе ’Онег, вот тебе Нега’, вот тебе «Кетер», и вот тебе «Карет». Подними глаза твои и смотри, что ты избираешь себе, и смотри, перед Кем ты стоишь и Кто является предъявителем требования. После того, как сказал «Кетер» и «Карет», он присоединил к ним термин «Тарех», который означает наставление, а после него — термин «hакара» (узнавание), то есть «Такер», что означает: познаешь Творца, да будет Он благословен. А после него — термин «Рахет», означающий смягчить знание после того, как познает Творца своего, и убрать каменное сердце из плоти его. Завершение же всего — «Ретах», что означает Меркава (Колесница), ибо слово «рехев» (колесница) в переводе (на арамейский) — «ритихин»; это означает, что в деянии Меркавы завершаются душевные и интеллектуальные качества. Пойми же, сколь прекрасен этот предмет: вначале он сказал «Кетер», а в завершении — «Ретах», то есть «Кетер Меркавы».

И после того, как мы поговорили о сущности этих имён, вернёмся и разъясним немного из того, что указывают они об этой Хохме, каждое по отдельности. Знай, что термин «Кетер», как уже сказано, — ты уже знаешь, что «Кетер» есть вещь высшая, превосходная, подобающая высоте головы. И его благородное предназначение — всегда быть на голове, а не на чём-либо ином, то есть наверху, на высоте высших ступеней. Сколь прекрасно речение наших мудрецов, благословенной памяти, в порядке молитв: Кетер пусть воздадут Тебе, и всё последующее за этим указывает на величие возвышения Его, да будет Он благословен, в молитвах народа Его, Израиля, в совокупности со святыми ангелами Его. И сколь же чудесна его тайна для того, кто понимает тайну толкований, которую он несёт, но достаточно нам этого намёка. Всмотрись хорошенько в тайну их высказывания: «И венец (’атарет), корона (тага) на главе его, и Кетер — имя разъяснённое — на челе его, половина его — огонь, и половина его — град». И когда постигнешь тайну Князя Лика, поймёшь этот явный смысл и тайну внутри него, и почему сказано «на главе его» и «на челе его», и почему сказал «’атарет», «тага» и «Кетер», и почему упомянул огонь и град. И знай, брат мой, что эти предметы весьма далеки от представлений нашего разума, чтобы быть постигнутыми тем постижением, о котором мы думаем, что уже достигли его предела. Ибо все эти предметы прилеплены друг к другу и помогают друг другу. Даже в том предмете, который ты считаешь предельно удалённым от противоположного ему предмета, который кажется предельно близким, — он помогает этому знанию. И среди них есть горы, висящие на волоске, и здания, утверждённые на камне сапфира, тонком и ясном. И поистине, это — вещи, которые уста не могут высказать, даже если разумеющий поймёт их в предельном понимании. И ухо не может слышать, даже если слушающий будет на вершине разума, потому что эти вещи должны удостовериться в предельной истинности для того, кто их понимает. Поэтому они должны приходить по порядку, во время их изучения, таким образом, чтобы они были поняты как необходимые, ибо они ни в коем случае не могут отклониться ни вправо, ни влево.

И это будет завершением Хохмы и Бины. Ибо если уста не могут говорить, как сможет понять тот, кто никогда не слышал ничего подобного и не видел такого? Ведь эти вещи неразличимы в форме чувства, но только в форме разума. Поэтому они должны прийти к тому, кто их постигает, как необходимые и основанные на основаниях из чистого золота, а не случайно выпасть на его долю, ибо случай, как ты уже знаешь, внезапно исчезает с устранением вызвавшей его причины. И если сейчас кто-то придёт и скажет тебе предел пределов случайным образом и внезапно уйдёт, то разве не останутся твои мысли спутанными, а размышления — смешанными, и ты не найдёшь уловки, чтобы спастись от этой мысли, пока не одолеет тебя сила воображения и не представит тебе вещи, в которых у тебя нет нужды. И когда усилятся воображаемые мысли и ослабеют мысли интеллектуальные, — так что повергнут тебя твои замыслы в великое море, из которого у тебя не будет никакой возможности выйти вовек, пока ты не пойдёшь ко дну. Поэтому подобает тебе, брат мой, постигать слова каббалы со стороны разума, а после постижения — голос тонкой тишины. И вглядись досконально в глубочайшую тайну, высказанную об этих предметах, в отношении деяния Меркавы: сказали они — и животные двигались порывисто и возвращались. И между тем, если ты — обладатель чистого разума. И мы уже немного отвлеклись от предмета «Кетер», но всё это — один путь и одно дело. Вернёмся же к предмету «Кетер» и скажем: знай, что «Кетер», как мы его установили, — это тайна Лика, который ты знаешь, и он называется Причиной. И сколько ликов внутри ликов из их внутренней сути, и Чертог Единения, за которым нет единения внутрь Чертога. А исследование постижения Причины причин сокрыто внутри исследования постижения, которого достигает рядом с ней тот, кому пришло на ум, что он уже достиг предела всех пределов.

И пойми это: почему сказали они «Исследование Б-га ли найдёшь? Если до предела Всемогущего дойдёшь?» (Иов 11:7). Почему сказано «исследование» в отношении Б-га, и «предел» в отношении Всемогущего? И сколь же прекрасна эта тайна для того, кто понимает и исследует, чтобы войти внутрь и во внутреннее, воскурить благовоние. И в этом — намёк, насколько способен обладатель разума в материи постичь после всех постижений и предела всех исследований, пребывая в обители материи. И всмотрись хорошенько в сказанное: Слава Божья — сокрытие вещи, а слава царей — исследование вещи (Притчи 25:2). И вот, этот намёк прекрасен и даже приятен знающему его. И после того, как мы намекнули самую малость о предмете «Кетер», намекнём немного и о противоположном ему, то есть о термине «Карет».

Знай, брат мой, да хранит тебя Эль, что эта божественная Хохма, о которой мы говорим, — она «Кетер», она «Карет», она — огонь, она — град, она — ’Онег, она — Нега’, и она — пламя вращающегося меча. Ты уже знаешь речение мудрецов, благословенной памяти, об этом предмете: «оборачиваются иногда мужчинами, иногда женщинами, иногда духами, иногда ангелами». И пойми выражение «мужчины» и выражение «женщины», и выражение «духи», и выражение «ангелы». Знай, что термин «женщина» — это левая сторона, о которой мы говорили, и это тайна женщины, а термин «мужчина» — это правая сторона, и это тайна Адама. И поразмысли, ведь это нечто чудесное. И поскольку это так, то вот тебе: то, что названо «мужчины и женщины» — это правое и левое, о чём мы говорили; а то, что сказано «духи и ангелы» — вот тебе качество Суда и качество Милосердия. И очень глубоко пойми сказанное мудрецами, благословенной памяти, относительно Адама: в час, когда он был отвержен, он порождал духов — то есть демонов, — а после того, как примирился, породил по подобию и по образу, то есть интеллекты, что означает форму ангела, ибо интеллект — это форма, и не сказано «в форме материи», упаси Боже. Это подобно сказанному: Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И с помощью АВА”Я, да будет Он благословен, мы разъясним этот предмет далее.

Возвратимся же к предмету, на котором мы находимся, и скажем о слове «Карет». Знай же, что эта мудрость чрезвычайно пагубна для того, чей разум не способен вынести углубление в тайну крайностей, очиститься и подняться по ступеням, чтобы постичь суть постижений. Ведь если в нём есть разум вынести — он так или иначе продвигается и возносится, пока не достигнет «Кетер», а если нет — из «Кетер» приходит «Карет», ибо нет в нём силы устоять в чертогах Царя. И после того как он начал подниматься и спускаться по лестницам, чтобы постичь сокрытое мудростей, которые иногда открыты, а иногда сокрыты, подобно молнии, которая то вспыхивает, то скрывается, — вникни как следует в сказанное: подобно виду вспышки. И если этим он начал входить, но всё ещё достоин быть из пребывающих вовне, а не из видящих лик Царя, то так или иначе невозможно, чтобы пламя меча не обернулось против него и не сожгло его, пламя, пылающее от стихийного огня, тончайшего из тонких, и тогда он подлежит уничтожению и отсечению, так что он ни в высших, ни в низших, и остаётся обнажённым и здесь, и там. Ибо как только он начал исследовать и истолковывать эти сокрытые предметы и вышел из линии, равной для всех людей, и вошёл в то, что не подобает ему и что не является родом его деятельности, — после того как он вошёл, нет у него права выйти оттуда, иначе как одним из двух упомянутых нами путей: «Кетер» для того, кто совершенен, и «Карет» для того, кто недостаточен. Ведь после того, как он вошёл в Пардес, он вращается в круговороте непрестанно. Так или иначе, если есть у него разум вынести, то невозможно, чтобы он не поднялся в категорию круговорота и не достиг того, что способен постичь обладатель материи. Но достигнув этой ступени, он не имеет возможности при жизни своей постичь более в тайне Причины причин; он постигает лишь в тайне производного (’алуль), что есть тайна известного Метатрона, именуемого Активным Интеллектом и Князем Лика. Всмотрись как следует в сказанное: «Активный Интеллект — Князь Лика». И пойми речение того, кто сказал: «Активный Интеллект — это Князь мира». И глубоко вникни, как включил он «мир» в место «Лика». И раз мы уже затронули это, скажем об этом немного.

Знай, что движение сферы разума вручено руке Метатрона. Ты уже знаешь, что буквы высечены в этой сфере, и посредством них он видит, действует и управляет силой Причины причин, да будет благословенно имя Его. И тебе следует знать прежде этого, что Святой Чертог выверен посередине, и оттуда исходит изобилие к нему и ко всему, что он постигает или чем управляет. И с помощью АВА”Я, да будет Он благословен, в дальнейшем я поведаю тебе в тайне особого и разъяснённого Имени, каким образом Чертог выверен посередине, как изобилие исходит оттуда, чтобы управлять Метатроном, который есть Активный Интеллект, и как Активный Интеллект управляет всем миром, его частностями и общностями, — всё под высшим Провидением от первого Наблюдающего и Источника, не имеющего перерыва, от Причины, у которой нет причины, и Разума, который никакой разум не может объять. И вернёмся к тому, что мы разъясняем. Знай, что когда сфера разума приходит в движение посредством Активного Интеллекта и человек начинает входить в неё, и возносится в круговороте, вращающемся непрестанно, наподобие лестницы, — в час подъёма воистину переворачиваются у него замыслы, изменяются пред ним все видения, и не остаётся у него из всего, что было у него прежде, ничего, кроме того, что изменится его природа и его порождение, подобно тому как он переместился от силы чувства к силе разума и как переместился от хождения земли к хождению пылающего огня. В итоге все видения изменятся, замыслы смешаются, и мысли перепутаются. И воистину, эта сфера есть плавильня и проба, как сказано: Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а испытывающий сердца — АВА”Я (Притчи 17:3). И если так, то если он чист и свободен от ненужных качеств и в нём есть сила вынести — он поднимется до предела того, что можно постичь; а если нет — низойдёт в преисподнюю бездны. И пойми, сколь прекрасно и сколь приятно речение мудрецов, благословенной памяти: Видел я сынов восхождения, и они немногочисленны (Вавилонский Талмуд, Сукка 45б). И пойми, как глубоко они говорили по своему обыкновению об этих предметах. И вот, я сообщаю тебе, брат мой, тайну глубочайшую, сокрытую и утаённую относительно Метатрона. Знай, что он выше ступеней сотворённых и управляет ими силой Господина своего, да будет Он благословен. Однако он назван именами Его, да будет Он благословен, потому что он — посланник для всякой воли Творца его, да будет Он благословен, и потому что в руку его отданы силы Имён, — он назван ими, ибо способность в руке его двигать мир силой Творца его, да будет Он благословен. Поэтому в любом месте, где ты найдёшь меня называющим Метатрона именами первой Причины, да будет Она благословенна, да не собьют тебя с толку твои мысли говорить, будто мы переносим Царственность Владыки на раба. И не тогда, когда мы говорим, что он — Активный Интеллект, мы переносим Провидение Владыки на раба. И не тогда, когда мы говорим, что он — князь, движущий сферу, мы переносим движущую силу Владыки на раба, ибо нет у раба способности иначе, как от изобилия Владыки, движущего его. Ибо Владыка, да будет Он благословен, — Причина, у которой нет причины, и Движимый, не имеющий движущего; и Владыка, да будет Он благословен, — Творец, а раб — сотворён. И это не так, как приходит на ум тем, кто возомнил себя разумеющими, и в этом они ошибались и вводят в ошибку. И это — одна из тех вещей, спастись от которой нет у них возможности, будь то к смерти, будь то к жизни. Ибо не все могут войти в Шатёр Откровения, потому что пребывает на нём облако.

Знай же, брат мой, что достоинство сферы, как мы тебе сообщили, состоит в форме цируфа (перестановки) букв, их обращения и сочетания от Алеф до Алеф. И знай, что подобно тому, как я известил тебя относительно сферы, что изменятся замыслы и перевернутся воображения, и в час, когда ты поднимешься в категорию сферы, у тебя не останется ничего, кроме того, что было избрано заранее, — так и при твоём сочетании букв от Алеф до Алеф у тебя не останется ничего, кроме того Алеф, с которого ты начал. Но тебе удостоверятся все её свойства, её занятия и её превосходство над остальными, и ты узнаешь, что она — та, что движет всеми буквами, и она — первая причина. Хотя в середине цируфа тебе покажется, что ты уже вышел из движения Алеф и перенёс его силу на остальные буквы, — это не так. Ибо в начале и в конце она — начало и предел; она — начало, так что никакое здание не строится без неё, ибо она — суть здания, основа счёта и источник родника. И так же, после того как ты порассуждал об этом предмете, по завершении всего цируфа — у тебя в руке не останется ничего, кроме Алеф, ибо все промежуточные буквы ушли и не вернулись. И эту великую вещь ты не способен постичь с первого помысла, иначе как через великие принципы и корни взвешенные, насаждённые у потоков вод. И когда ты исследуешь этот предмет и будешь сочетать её со всеми буквами, а буквы с нею, — ты узнаешь её истинность, и у тебя в руке окажутся явления, построенные на корне истины, и ты поймёшь в разуме твоём её «что» и её «как», и постигнешь, что она — начало и конец. Так АВА”Я, благословенный и превознесённый, дал нам Свою святую Тору и указал нам путь цируфа и ступени лестницы в тайне букв, видя, что способность нашего постижения не может достичь познания Его, да будет Он благословен, без этого признания и этого великого и правильного предположения.

Знай, что когда человек находится в начале круговорота, все преграждающие пребывают ещё посреди, но когда он начинает возноситься в сфере разума, — по мере того как он приближается, препятствующие и преграждающие уходят и уменьшаются, а он продвигается и прилепляется, и перегородки разрываются, исчезают и кончаются, пока он не достигнет предела той ступени, которую способен постичь в материи. И вникни в эти вещи, ибо в них разрешатся для тебя многие узлы сомнений, и откроются тебе сокрытые вещи во всяком месте, куда ты обратишь свои взоры. И они станут тебе устами и толкователем, и известят тебя о многих тайнах, замкнутых и запечатанных. И тогда откроются твои глаза, чтобы понять сокрытые тайны Торы, её устройство и её секреты, и предстанут перед тобой эти вещи по порядку, и утвердятся у тебя как необходимые, и истина не выпадет тебе случайно, — и знай это. И после того, как мы немного поговорили с тобой о преграждающих, возвратимся к тому, на чём мы находимся, и скажем.