Скрытая Сокровищница Эдема

«Оцар Эден Гануз» (אוֹצַר עֵדֶן גָּנוּז — «Сокровищница скрытого Эдема» / «Скрытая сокровищница Эдема»), которую составил ה»ה, мудрец совершенный и всеобъемлющий, светоч, великий гаон, знаменитый, праведный и смиренный, божественный каббалист, уважаемый господин рабби Авраам Абулафия, ЗЦЛ»А, — тот, кого все, как сказано, называли «Авраам-Провидец» („אברהם הרואה“). Книга написана в 5046 (ה׳ מ»ו) году. Отпечатано здесь, в святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен и утверждён (תובב»א), в месяце Нисан 5760 года по малому счислению (לפ»ק). Наша благодарность — книгохранилищу Национальной библиотеки Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, оказавшим нам содействие.

«Сокровищница скрытого Эдема» (Оцар Эден Гануз) — одно из наиболее значительных, комплексных и автобиографичных сочинений рабби Авраама Абулафии (1240–1291), составленное им в Мессине (Сицилия) около 1285–1286 годов (5046 г. по еврейскому календарю). Трактат представляет собой масштабный философско-мистический комментарий на древнейший каббалистический текст «Сефер Ецира» («Книга Ваяния») и одновременно является уникальным первоисточником по истории формирования пророческой каббалы (Каббала Невуит).

Основная проблематика и герменевтический замысел

Название «Эдем» (Буквенный сад) аллегорически указывает на высшее состояние духовного и интеллектуального блаженства, достигаемое умом при единении с Божественным Разумом — Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль). Главная цель трактата — раскрыть «скрытые сокровища» бытия через деконструкцию языковых структур и продемонстрировать, как практическая работа с алфавитом и ивритом трансформирует человеческое сознание из материального состояния в пророческое.

Ключевые темы и концептуальные блоки

Автобиографическое свидетельство и мистический опыт: Труд содержит бесценные исторические сведения о жизни самого Абулафии — о его духовном поиске, учениках, странствиях по Европе и Ближнему Востоку, о его знаменитом походе к Папе Римскому Николаю III в 1280 году, а также о пережитых им пророческих видениях и откровениях.

Эзотерический комментарий на «Сефер Ецира»: Глубокая интерпретация 32 путей мудрости, 10 Сфирот и 22 букв ивритского алфавита. Абулафия радикально переосмысляет Сфирот, трактуя их не как внешние эманационные сосуды Творца, а как ментальные ступени и уровни раскрытия человеческого интеллекта.

Технологии языковой комбинаторики (Цируф): Подробное руководство по методам перестановки букв, работе с их гласными огласовками, числовыми значениями (гематрия) и анаграммами. Буквы рассматриваются как первичные элементы («атомы») бытия и сознания.

Психофизиология пророческого экстаза: Описание практических аспектов медитативных упражнений, включая дыхательные техники, особые положения тела, визуализацию буквенных форм и методики «рассечения оков» (hатарат hа-асурим) — освобождения ума от власти чувственных иллюзий и воображения (дамион).

Место в системе Абулафии

В корпусе сочинений Абулафии «Оцар Эден Гануз» занимает центральное место на стыке теории и практики. Вместе с трактатами «Имрей Шефер» («Слова красоты») и «Ган Науль» («Запертый сад») он составляет великую трилогию комментариев Абулафии на «Сефер Ецира». В общей структуре наследия автора этот труд служит переходным мостом от теоретических философских оснований к продвинутым методам медитативной пророческой практики.

Слово редактора

Возвеселятся мудрецы и возрадуются разумеющие — вот, сколь хорошо и сколь приятно! Это замкнутое сокровище, как и имя его, — «Оцар Эден Гануз» — выходит в свет с помощью Небес, ибо Он даровал нам жизнь, и сохранил нас, и дал нам достигнуть этого времени.

Автор уже предпослал книге введение и предисловие, и я не намерен добавлять ничего, кроме малой толики слов, большая часть которых будет касаться знаков пояснения, внесённых мною в книгу.

Я обязан заметить, что эта книга рабби Авраама Абулафии, на мой взгляд, — важнейший его умозрительный труд, и всякому, кто изучает пророческую каббалу и сочинения автора, необходимо тщательно проработать эту книгу.

Во второй части, «Эден», книга занимается тайнами зачатия и рождения [ибур у-моладот], и вдумчивый читатель столкнётся с трудностью в её понимании, если не приобрёл обширных знаний в этой области. Существует замечательная книга — сжатое извлечение из книги «Абудархам» — под названием «Седер ха-Ибур», составленная Моше Даром, которую ещё можно достать. (Тот, кто знает телефон автора и может сообщить мне, чтобы читатели могли обратиться ко мне ради её получения, — да пребудет на нём благословение.)

Здесь самое место воздать хвалу и прославление моему товарищу Ури Карниэлю, который трудился и неустанно работал со мной дни и ночи; и Святой, благословен Он, знающий его усердие, да пошлёт ему благословение, изобилие и успех во всём.

Тот, кто знаком с рукописью, увидит, скольких усилий и какого успеха — с Небесной помощью, разумеется, — потребовала расшифровка рукописного текста. Многие пустые окна́ [лакуны] были заполнены; каждое слово (или несколько слов), вставленное на месте пустого окна́, приводится в квадратных скобках — [вот так]. Расшифровка порой производилась посредством многократных возвращений [к тексту], с помощью Небес, а иногда сходный сюжет излагается в другом месте, и оттуда заимствована мысль. Когда расшифровка нам не удавалась, мы ставили скобки, а внутри них — точки, показывающие количество недостающих слов (...). Порой, когда некое слово не читалось или с очевидностью выглядело как ошибка переписчика, это слово помещалось в круглых скобках, а сразу за ним, в квадратных, — его исправление, например: (בשעפ) [בשפע].

В том месте, где окна́ [пропуска] не было, но, как кажется, недоставало слова, это слово приводится в квадратных скобках — [маленьких].

Все библейские/талмудические отсылки, а иногда и краткое пояснение, дабы облегчить чтение, приведены в скобках.

Для обозначения равных гематрий мы использовали знаки «благословение», «память» или соответствующую форму.

В первой части, «Оцар», представляющей собой комментарий к Сефер Йецира, цитаты из Сефер Йецира набраны крупными буквами. Большинство цитат соответствует основному имеющемуся у нас тексту, как он приводится в «Большой Книге Творения» с 10 комментаторами; изредка вариант текста похож на версию Гаона из Вильны (грá).

Слова, помещённые внутрь (круглых) скобок, представляются избыточными вследствие ошибок копирования.

Да будет воля Святого, благословен Он и Имя Его, да будет Он мне в помощь, и да даст мне силу и крепкое здоровье продолжать и издавать рукописи учителя нашего Авраама Абу аль-Афия, и да удостоимся мы Избавления, вскорости, в наши дни, амен.

Эту книгу я составил.

Вот (.) то, что было в моей руке, и моё намерение (..) умудрить лишь боящихся Господа и размышляющих об имени Его. И я разделил её на три части: в первой части я поведаю (..) и сокращу её частности; во второй части я раскрою в ней пути зачатий и рождений; в третьей части (…) имена. И первую часть я разделяю на десять разделов, и так же вторую, и так же третью. При этом первый раздел из трёх частей будет называться «Оцар», второй – «Эден», третий – «Гануз». Поэтому я назвал её (..) «Оцар Эден Гануз».

И вот десять разделов «Оцар»: первый включает десять сфирот без ничего; второй – двадцать две буквы основания; третий – три буквы АМе»Ш (алеф, мем, шин); четвёртый – семь двойных: БеГе»Д Кефе́рет; пятый – двенадцать простых; шестой – в нём заключаются все власти, войны и победы; седьмой – содержит общие правила человеческих качеств, подразделяемых на природные, душевные и разумные; восьмой – мы говорим в нём о делах управления и промысла земного, небесного и Божественного; девятый – содержит различие творений и народов, различие вер, различие языков и различие письмён, ибо всё это – различие помыслов, мнений и действий; десятый – вместе с тем, что ему предшествовало, содержит избранность святой и чистой твари из всех творений, избранность святого народа из всех прочих народов, избранность его Торы, языка и письма, избранность его мысли, знания и деяний, направленных от Господа единым изначальным, срединным и конечным замыслом. И эта община, и все дела её, и подобные ей, и следующие за нею во всякой вещи – она и они суть особая драгоценность (сгула), выделенная для Имени, да будет Он благословен, из всего, что Он сотворил в мире, (этот народ) – а мир есть мир четырёх стихий, то есть дольний мир.

И вот десять разделов «Эден»: первый – пути зачатий и рождений; второй – пути времён года (ткуфот); третий – пути простых годов; четвёртый – пути високосных годов; пятый – установления и отсрочки; шестой – порядок полных месяцев, упорядоченных по их очерёдности, и неполных; седьмой – порядок недельных глав каждого года; восьмой – порядок новомесячий, праздников, постов и их дней, как они были установлены из дней древних, но я построю их от своего имени и поставлю семь простых врат и семь врат високосных, и знаки их будут таковы: нун-тав-хет-далет-шин аин-ламед пей-йуд алеф-бет-рэш-хей-мем; девятый – указание на зачатие в женском и его причины, и на появление капли в утробе, когда она творится из тайны радуги, обладающей всеми цветами, посредством густого влажного водяного облака и стрел, которые указывают на землю при её появлении; десятый – говорит о порождениях, рождаемых из движений и из времён, согласно местам, временам и пределам постоянно, посредством наклонений небесных сфер, их восхождения и нисхождения, после головы и хвоста в созвездиях сферы и её звёзд, вместе с семью планетами, сообщающими силы дольним через свет и тьму.

И вот десять разделов «Гануз»: первый – говорит об именах существующих вещей, будь то субстанции или акциденции, или тех, которые считаются существующими и называются именами, подобными существующим, так что слышащие их имена думают, будто это имена для существующих вещей, как если бы произнесение их имён, с их точки зрения, обязывало бы их существование быть ощутимым или постигаемым, а не воображаемым. Второй – говорит об именах, разделяющихся по существующим вещам: особое имя для одной вещи, и так для каждой вещи – имя общее или частное. Третий – говорит о многих именах, которыми называется одна вещь. Четвёртый – говорит об именах, когда многие вещи называются одним именем. Пятый – в этом разделе выясняется различие между тремя этими видами имён, которые мы упомянули, и открывается в нём также общность между ними, как в имени, так и в существе. Шестой – истолковывает разницу между именем, на которое вещь указывает, и именем, указывающим на существование вещи, или на её сущность, или на какую‑либо её акциденцию, или на какую‑либо из её сил. Седьмой – этот раздел обнажит срамоту тех, кто похваляется знанием имён и действий, совершаемых посредством их произнесения или написания, по образцу заклинаний, распространённых среди скромников, считающихся мудрецами в нашем поколении и называемых (похваляющиеся) из‑за этого «владельцами имён» (баалей шемот), которые устрашают сердца и пугают мудрых простаков, и добиваются от народа, чтобы их называли мудрецами, раввинами и господами, тогда как они – рабы, проданные в рабы рабов составителей имён (скромников), и именно эти последние – истинные господа и пророки во всех отношениях. Восьмой – поведает о достоинстве знания имён, о способе их упоминания и о пользе их только для любящих истину, а не для прочих. Девятый – поведает о сущности букв, которыми нарекается Имя Всевышнего, достойное называться «Шем ха-Мефораш», особым Именем, предназначенным Ему, да будет Он превознесён, и почему оно называется многими различными именами, согласно тому, что открыто всем, и что суть прочие сокрытые имена, не явленные всякому человеку, и на что они указывают, и в чём их святость превосходит прочие имена. Десятый – этот последний раздел даст знать всякому разумному, особому, выделенному и отделённому от прочего народа, тем, кто ходит во тьме и не видел света яркого, освещающего высших и нижних, тайну истинного деятеля, изменяющего природу частей творения силой всеобщности речи, так что возвращается в нём часть ко всему роду своему и становится частью особой, самой по себе, через уподобление Тому, Кто сотворил его по образу Своему и подобию Своему, и будет ему удел в мире грядущем, совершенный, и благословится он в трёх мирах – во «всё», и «от всего», и «всё». И это знание для человека есть предел всех его пределов, как изначальное намерение, направленное на то, чтобы осуществить в нём конечную цель, и этот замысел отвечает от начала к концу и возвращается обратно к началу, согласно тому, как мы читаем в Торе Господней каждый год. И поэтому, завершив всё – введение и тридцать разделов, порождённых из трёх, – я составлю ещё одно слово и назову его «Печать внутри печати», и там открою всё моё знание и то, кто привёл меня доселе; на часть этого я намекну во введении, чтобы все части книги составили тридцать два пути чудес мудрости, вместе с началом и концом. И всякий, кто будет усердно в неё вникать многократно, и обретёт её тайны и сокровенное, и возблагодарит Господа [великого].

А если он праведен верой своей – оживёт.

Предисловие

Сказал Авраам, сын Шмуэля Абу аль-Афия, сефард, да будет память праведника и святого благословенна навеки: эта книга, которую я составляю. Я знаю в себе, что говорю в ней вещи, которые [слышащий их, когда] поймёт их, – если он мудрец, то попросит того, кто сообщит их ему, насколько [разум его вмещает], и возрадуется о них радостью вечной. И также постарается написать от своего разума и [своего постижения] вещи, помогающие тому, что он понял из моих слов, и устремится изо всех сил к [имени], чтобы достичь в нём совершенства. Если же он глупец – известно, что он ничего в ней не понял; [посему] нет сомнения, что мысль его ввела его в заблуждение, хотя он думает, что он мудрец, а [его ученики] думают, что он понимает. Если же он – ученик, следующий за тем, чему [его учат], и стремящийся понять то, чего он не понял, пока не поймёт это, – и даже если он обратится [и изучит] то, что надлежит ему знать [из книг], так что не будет ему недоставать того, что надлежит [ему, ради чего] он был сотворён в этом мире, и благодаря этому спасётся от него с помощью многих ухищрений, подобно тому как были принесены ему [хитрости] хитростей и чудеса мудростей тайных и известных, – то, поступая так, никакой мудрец, подобный первому упомянутому, [не достигнет] его ступени, или же превзойдёт его, ибо он больше него и достоин того. И незачем упоминать остальных людей в этом месте, [поскольку это] – тайны, весьма сокрытые, о которых мы будем говорить здесь с Божьей помощью: не [откроется] это никому, кроме того, кто направил всё своё сердце, всю свою душу и всё своё достояние на то, чтобы перенести Имя Господа из Его обителей – то есть из книг пророков – [к] их сердцам и языкам, и запечатлеть его в сердце своём печатью неизгладимой вовеки и навсегда. И познать, и сообщить всем подобным ему, после того как он сделается совершенным, и Господь Бог его – в нём и запечатлён в сердце его, и имя его – как имя его Владыки, [и нет ничего] отделяющего его от Него, разве что по силе или по случаю, но не [по сути] и не в действии.

И поскольку дело обстоит так, и я вознамерился в ней принести пользу вникающим в неё вместе с совершенством, подобно тому как [Шломо, мир ему,] создал книгу мудрости от всех предшественников, и как сделает всякий мудрец, – по закону всякий читающий её должен судить меня в хорошую сторону во всяком [деле и случае], который в ней найдёт. И из-за того, что я ревную о славе Имени в том, [о чём я упомянул, а не] как мудрецы нашего поколения, руководящие народом Израиля, когда они стараются усовершить исправление тел и их нужды [и оставили] суть веры и корень знания, и не заботятся спасти [сынов Израилевых], попавших в плен к вечной смерти, и не выкупили их [от руки губителя], тогда как выкупом пленённых людей они выкупали бы также и их, – и это есть [путь], убивающий идущих по нему. И речение Кохелета, сказавшего: «Если ты мудр, то мудр для себя, и если дерзок – один понесёшь» (Притчи 9:12), – забыто их сердцем, и удалилось [от разума их], и изгладилось из их книг после того, как они учили его; и как будто не учили, а преимущество знания мудрости – оно животворит владеющих ею. И сколь многие из них и из подобных им из Писаний указывают нам, что мы более обязаны выкупить самих себя и души наши, прежде чем выкупать других. Вот, сказано в Псалмах: «Но Бог избавит душу мою от руки преисподней, ибо Он примет меня» (Псалом 49:16). Отсюда следует, что мы непременно нуждаемся в избавлении от руки губителя. И это – тайна выкупа сына, как сказано: «И всякого первенца из сынов моих я выкупаю» (Исход 13:13), и это – намёк, соединённый с заповедью выкупать первенца от сил, которые в человеке, а это – разум. И Господь также обещал нам, что пастыри, которые восстанут в будущем, и руководители, которые будут вести путями жизни, – они-то и известят нам пути мудрости, как сказал Господь, благословен Он, через пророка: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, и будут пасти вас со знанием и разумением» (Иеремия 3:15). Это – вопрос познания истины Торы, о чём мы и будем говорить в этой книге с Божьей помощью. И более того: ведь уже предостерегали нас все пророки и мудрецы, чтобы мы учреждали дома учения во всяком городе, дабы не забылась Тора из уст наших, как сказано: «Ибо не забудется из уст семени его» (Второзаконие 31:21). И если восстанет ныне среди нас муж – праведник, мудрец или пророк – и обличит предводителей поколения, пастырей и руководителей его касательно изучения Торы, и скажет он о ней даже то, что ясно сказали пророки и мудрецы, и что она важнее всего и предшествует всем заповедям непременно, как сказано в Авот: «Кто прибавляет – тому прибавится, а кто не учится – повинен смерти, и кто пользуется венцом – исчезнет» (Авот 1:13), – так мало того, что руководители нашего поколения сегодня не принимают слов этого обличителя, но они ещё и изыскивают против него наветы, чтобы можно было сказать ему: ты говоришь каждому из нас: «вынь щепку из зубов твоих», а мы говорим ему: «вынь бревно из глаз твоих». Ибо они ищут предлога, чтобы уклониться от всякого учения, подобно малым детям, убегающим из дома своего учителя из страха наказания, как будто изучение Торы горше смерти, тогда как оно-то и спасает от смерти воистину. А толпа кричит и говорит обличителю, слушая слова избранных, предводителей и руководителей: «Кто поставил тебя начальником и судьёю над нами? Убить нас ты хочешь?» А разумные из них скажут тихо: не следует возвещать это с силой и воевать с народом. Другие же, распутники поколения, надеющиеся на свою силу и хвалящиеся множеством богатства своего, презирают обличителя вплоть до последней степени уничтожения и отвержения, и выступают против него путём спора, путём порицания, путём проклятия и путём побоев. И надлежит [обличителю обличать их], пока он не сможет сказать: я обличал их, я порицал их, я проклинал их, я бил их. Тогда не простит Он вины их, ибо Он взыскивает вину отцов с детей, и с третьего, и с четвёртого рода ненавидящих Его, а это те, кто ненавидят наставление и обличение. Поэтому Эзра-писец говорит об обличении, после того как он обличил их с силой: «И я спорил с ними, и проклинал их, и бил некоторых из них, и рвал у них волосы» (Неемия 13:25). И это ясно для всякого разумного. Такова одна из причин, побудивших меня составить эту книгу: не для того, чтобы почтить себя бесчестием ближнего моего и рассказать о его недостатках ради того, чтобы я радовался этому, но ради того, чтобы особенные люди – а это те, сердца которых коснулся Бог, – видя мудрецов, которые мудрствуют, уклоняясь от пути истины, не впали в заблуждение вслед за их заблуждением из-за того, что тем дано имя, будто они мудрецы, хотя они далеки от всякой мудрости, ибо отвергли её. И есть иные причины, мы упомянем их в конце книги с Божьей помощью.

А теперь скажу в целом – краткое и превосходное наставление, полезное для всех ищущих Господа и вопрошающих о Нём воистине. Оно таково: тот, кто хочет идти путями Господа и познать имя Его познанием, спасающим душу от глубочайшей преисподней, в которой она пребывает, не должен думать в сердце своём, что есть спасение от смерти, кроме как через вкушение плода Древа жизни, то есть постижения Божественного имени. Поэтому пусть стремится он, вместе с тем, так же стремиться простереть руку свою силой, которая в нём, и не успокаиваться, пока не вкусит лекарства жизни, после того как змей накормил его через Хаву плодом Древа познания, который есть яд смерти. И пусть стремится он к этому с силой, как стремился бы найти врача, если бы сегодня его напоили известным ядом, чтобы спастись от смерти хоть на мгновение, зная, что конец человека – смерть; и тем более следует делать это ради спасения от смерти навеки.

Сокровище, часть первая – десять сфирот без ничего

Знай, что автор «Сефер Йецира» разделил её по мудрости своей и разумению своему на две части, наподобие разделения десяти пальцев, которые есть у человека, чтобы действовать ими посредством движений. И они суть орудия для двух рук – раскрывающихся и закрывающихся, несущих и дающих, и указывающих на соединение и на разделение, ибо при раскрытии рассеивают, а при закрытии собирают. Потому они поставлены как посредники между Господом и народом Его, Израилем, чтобы благословлять через них общину руками коѓенов в вознесении ладоней, ибо их пять против пяти. И нужно коѓену, благословляющему народ, – если он достоин благословлять их, – чтобы он сам сперва был благословлён от Господа, а благословение его в том, чтобы он знал имя из двенадцати букв, которое мы упомянем в конце книги с Б-жьей помощью. Тогда он сможет и им дать из того, что принял. Но если нет в руке его благословения коѓенов, как даст он его другому? Может ли человек дать из того, что не находится в его власти, другим? Вот, в этом достаточно намёка для разумеющих, что они должны принять и быть благословлены от Господа благословением, которое есть жизнь до века, и тогда они передадут его сыновьям своим и ученикам своим, чтобы оживить их. И вот, благословение коѓенов известно всем, но число его букв направлено на великую вещь, равно как и его слова, и его стихи. А знак его: Йа”ґ (15), Каф (20), Каф-ґей (25); Йа”ґ (15); Гимель (3) – буквы, слова, стихи. И если ты сосчитаешь их вместе, они окажутся подобны трём именам. И это – тайна «ґа-Геле”м», которая есть «Мегал唴», «ґа-Хохма», «Ле-ме”м», и доходит до «гвуль ґа-лев» – до «предела сердца», из которого изобилие благословения приходит ко всему телу, хотя и само оно сперва нуждается в принятии благословения, и лишь затем даёт другим из того, что приняло от него.

Сфирот суть замыслы, исчисления и умопостигаемые числа; они разделяются на две части. Пять из них – нечётные, и это: Алеф, Гимель, ґей, Заин, Тет (איגיהיז»ט). А пять из них – чётные, и это: Бет, Далет, Вав, Хет, Йуд (ב׳ד׳ו׳ח׳י׳). Сумма нечётных – 25, и это тайна благословения; сумма чётных – 30. И оба они – намёк на речения пророков, которые разделили их, говоря: «Ибо (כ»י – 30) так (כ»ה – 25) сказал Господь». А тайна их: «Всё идёт в одно место; всё было из праха, и всё возвращается в прах» (Екклесиаст 3:20). И знай, что это – намёк на тайну частей часа, остающихся над днями и часами. Знак числа, уходящего вперёд в кругообороте луны: они – под знаком Тав-куф-цади-ґей (תקצ»ה), остающиеся над Бет-йуд-вав (16). И вот, תקצ»ה – это ґа-шере”ц (השר»ץ), а остаток – ґа-я”м (הי»ם), который есть ґа-ко”ль (הכ»ל – «Всё»). Ибо половина часа – «ТК”М» (540) частей, тайна которых: «ґа-ко”ль (Всё) в половине часа», – намёк на половину Имени, в которой – всё.

Вот его тайна: ибо половина Имени – «в миле» (במיל»ה), когда [...] половина Имени – «в пэ» (בפ»ה). Также мила – в половине Имени, а она [...] половина имени Луны. И когда сосчитаешь «половину» пять раз и сложишь выходящее слово, найдёшь «половину часа во Всём» (הכ»ל), и это – 540 частей. И ещё: половину его сосчитай пять раз – и выйдет 540, а всё вместе – один полный час. И в этом смысл того, что буква ґей (5) есть половина йуд (10) Имени. И ещё: ТП”ґ (485) с Р”З (207) – это тайна лунного кругооборота назад, и недостаёт из их частей «Всего» (הכ»ל), чтобы завершить половину часа, и он подвешен на половинном часе. И тайна Хама”ш (חמ»ש) Шалия”х (שלי»ח) – это также нотарикон: Хет – тайна её: «части»; Йуд – тайна её: «дни»; Ламед – тайна её: «ночи»; Шин – тайна её: «часы». Второй путь: Хама”ш (пять) – тайна её: месяцы, кругообороты, годы, которые вращаются – пять против пяти, и они суть сфирот воистину. И ещё тайна Шалия”х – шмитт́ин связаны с луной, юбилеи связаны с солнцем. И вот ещё: ґам (тепло) против кор (холод), что есть а”д (пар); также кор против ґам, что есть второе а”д (Ха”м, Ко”р – гиматрия Шалия”х). И это – тайна буквы ґей (5), обретающейся в Имени из 26 (АВА”Я), так что остаётся З”В, то есть семь сфирот и три сфиры. Поэтому исчисление этого – пять, и исчисление этого – пять, и тайна их – одно имя против одного имени. И ещё: ШаЛ”Ш (три) с ШеВа”А (семь) – тайна их – Г”З Б”А (של»ש שב»ע – гиматрия тысяча два). А в свидетельстве соединившего: три вместе с семью, а также семь вместе с тремя, будут как число Имени, на которое указало речение сказавшего: «Ави́, Ави́, колесница Израиля и всадники его». И это – истолкование Имени разъяснённого. А далее откроется тебе на этом пути чудо из чудес с Б-жьей помощью.