Светильник Бога

Светильник Бога

«Нер Элоhим» (נֵר אֱלֹהִים — «Светильник Бога»), который составил муж совершенный и всеобъемлющий мудрец, светоч, великий и знаменитый Гаон, благочестивый и смиренный, Божественный каббалист, уважаемый рав Авраам Абулафия, да будет память праведника благословенна, которого все называли «Авраам-провидец». * Великолепное издание. Напечатано в святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен и утверждён, в месяце Адар 5762 года от сотворения мира. Благодарность наша – книгохранилищу библиотеки Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, которые оказали нам содействие.

«Светильник Бога» (Нер Элоhим) — фундаментальный практико-теоретический трактат рабби Авраама Абулафии (написан ок. 1285 г. в Сицилии), посвященный природе человеческой души, механике пророческого откровения и медитативным технологиям пророческой каббалы (Каббала Невуит).

Ключевые темы и концепты:

Метафизика души: Название опирается на версет «Светильник Господень — дух человека» (Притчи 20:27). Человеческая душа рассматривается как ментальный сосуд, способный засиять при соединении с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).

Природа и механика пророчества: Раскрывается последовательный процесс трансформации сознания — от преодоления власти чувств и воображения (дамион) до достижения чистого интеллектуального единения с Божественным источником.

Буквенная комбинаторика (Цируф): Трактат содержит подробные описания методик работы с 22 буквами иврита, огласовками и комбинациями Священных Имён как главных инструментов освобождения ума от материальных оков.

Синтез философии и мистики: Автор адаптирует рационалистический язык Маймонида для детального обоснования и проверки реальности экстатического пророческого опыта.

Место в системе: Трактат выступает одним из главных практических руководств Абулафии, напрямую связывающим философскую антропологию с конкретными медитативными упражнениями для достижения пророческого транса.

«Нер (Элоhим) [АВА»Я] – душа человека, исследующая все тайники чрева» (Мишлей 20:27). Суть тайны благословения коэнов, которую передал нам Моше, сын Амрама, мир ему. «Да благословит тебя АВА»Я и сохранит тебя; да озарит АВА»Я лицо Своё тебе и помилует тебя; да обратит АВА»Я лицо Своё к тебе и даст тебе мир» (Бемидбар 6).

Знай, сын мой, что в этом святом Имени имеются буквы נ»י (60), соответственно всем мерам, которые измеряются числом шестьдесят. И ради их тайны сказано: «Так (כה) благословляйте сынов Израиля, говоря им» (там же). Это указывает, что тайна כ»ה (25) соединена с נ»י (60). И знак этого: «АВА»Я на небесах הכי»ן престол Свой» (Теhилим 103:19). Поэтому слово «כסה» написано с буквой hей, и намёк:

«Он покрыл ( כסה ) небеса величием Своим, и славой Его наполнилась земля»

(Хавакук 3:3). Намёк же כ»ה – число их двадцать пять; удвой их – и получится пятьдесят и десять, то есть נ»י (60). Потому-то обладатель качества милосердия (Авраам) начал с просьбы: «может быть, найдётся там пятьдесят»

, и дошёл до десяти и остановился (Брейшит 18). А почему он остановился на числе десять? Потому что ничто святое не бывает меньше десяти. И вот десять – это общее всех чисел, и ими завершается система огласовок (никуд). Каким образом? Ибо единица – начало всех чисел, двойка – начало чётных, а тройка – число цельное и начало нечётных. Таким образом, три – это число, имеющее начало, середину и конец, в тайне линии, поверхности и тела, в которых заключены длина, ширина и глубина, и они охватывают шесть граней.

Возьми три и возведи в квадрат – получишь девять. Возьми их ещё в частностях: 1 раз 1, 2 раза 2, 3 раза 3 – получишь 14 (י»ד). Возьми ещё: 1 (алеф), 1+2 (алеф-бет), 1+2+3 (алеф-бет-гимель) – итого 10 (י). Соедини 10 с 14 – получится 24 (יד»י). Прибавь к девяти квадратам, которые вышли из возведения трёх в квадрат (3²=9): 9 раз 9 – получишь 81 (א»ף). Соедини всё – получится 81+24=105 (א»ף יד»י). И вот намёк: «И Аф (א»ף) Яди (יד»י) основали землю» (Йешайя 48:13). И тайна «основала землю» – это Ди»н (Суд) земли. И вот тайна: Йу»д и Йад (рука) равны (в гематрии 14=14). И знай это, ибо потому он (Авраам) дошёл до десяти, и достаточно десяти праведников; это – для нарушающих волю Его, и тем более для исполняющих волю Его. Ибо когда благословение приходит к нам через коэна и из уст его, будучи в определённой форме, как мы намекнём, то наоборот приходит к народам в тайне стиха: «И поразит землю жезлом уст Своих и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Йешайя 11:4). И намёк в слове «כה» – благословение тройственное, Именем тройственным. Ибо буква Нун (50) – это 25 и 25; присоедини к ним 25 – получится 75 (כה»ן, Коэн). И вот намёк: «коэн, скажи им». Тайна же: «И возложат Имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их» (Бемидбар 6:27). «Благословлю их» (אברכם) в гематрии 49 (מ»ט) букв – то есть «Я благословлю их» буквами, упомянутыми в Имени Моём. Поэтому сказано: «На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). Сначала – место, затем – поминание (захор), затем – Имя, затем – приход (биа), затем – благословение (браха). Вот пять аспектов, в которых заключены чудеса мудрости, и намёк на них – место в его общности. И потому сказано «всяком (בכל)», а не просто «место (במקום)»; и уже пришла тайна благословения в слове «בכל»: «благословил Авраама». И сказано: «Я упомяну (אזכיר)», а не «ты упомянешь (תזכיר)», ибо нет этой силы в руке человека, и не в его власти упоминать Имя на всяком месте; но Имя находится в руке Высшего Упоминающего на всяком месте. Поэтому – «Я упомяну», то есть: Я властен, а ты не властен. И поскольку эти две вещи включены друг в друга – то есть Имя и поминание, – они во многих местах приходят вместе. Например: «АВА»Я – Имя Твоё вовек, АВА»Я – поминание Тебя из рода в род» (Теhилим 135:13). И царство (малхут) – для Имени, а власть (мемшала) – для поминания Его; и с царством – мир (олам), а с властью – круговорот поколений (гильгуль дорот). Как сказано: «Царство Твоё – царство всех веков, и власть Твоя во всяком роде и роде» (Теhилим 145:13). [И поэтому есть] власть и у князей царских от изобилия власти царя, но нет у них царствования, ибо именем «царство» отделён Царь от них, а именем «власть» Он соучаствует с ними. Потому в трёх первых телесных сфирот употребляется имя «царство», и вот они: Тели (Дракон, созвездие), Гальгаль (Сфера) и Лев (Сердце). И они разделены по своему достоинству и местоположению: Тели в мире – как царь на престоле своём, это – на высшей ступени, и место его указывает на величие его достоинства. И это – сфира Хесед (Милосердие), как сказано: «И утверждён милостью престол» (Йешайя 16:5). И также место власти Его – место милости, ибо сказал: «Мир милостью устроится» (Теhилим 89:3). И это – первая мера отца для первенца, ибо все сыновья его – сыновья царей. И тот, кто велик милостью, склоняет в сторону милости, и это – тайна награды, а конец её – воздаяние милостями. И уже пришло поминание к милости: «Милости АВА»Я помяну» (Йешайя 63:7). И порождение милости – истина: «Милость и истина встретились» (Теhилим 85:11). И есть от неё милость истинная: «И окажи мне милость и истину» (Брейшит 47:29) – награда живых и мёртвых.

И меры, которые всегда равны и постоянны в общих закономерностях, а плоды их меняются в высших и низших. И те, что отнесены к Имени со стороны Имени, – постоянны, ибо они общие, а со стороны общности видов – постоянны. Но противоположности их, сочетания, взвешивания и перестановки – со стороны частного провидения, исходящего от Имени к частностям, и со стороны частного провидения, рождающегося от принимающих изобилие благословений Его. Поэтому коэн может благословлять и сочетать Именем и поминанием, то есть движением известных букв и принятием высшего изобилия формой своих рук, в тайне: «Даруй истину Иакову, милость Аврааму, что клялся Ты отцам нашим от дней древних» (Миха 7:20), – клятвой от дней древних. И смысл милости – чрезмерность. Потому сказано: «Милость (свою) они простёрли – чрезмерность грешить», и пойми изречение: «как царь, но не царь». И также сфера (Гальгаль), которая в году – как царь в стране, то есть управитель известного времени, так что престол в покоях страны покоится, а сидящий на нём – управитель всех жителей страны. И если так, тот, кто управляет временем, более внешний, чем сидящий на престоле своём в покое, который внутренний для страны. И пойми слово «престол Его»: не сказано «престол» вообще, но «престол Его» только в сфере; не сказано «страна Его», но «страна» вообще, ибо он – как царь, подчинённый Царю. И сфера – для обладателя престола, который есть обладатель страны. И этот управитель – на второй ступени после царства, и поскольку действие его сильно и близко, он называется именем, намекающим на царство. И эти двое – высочайшие в телесном бытии.

И южная точка мира – имя её Сар hа-Паним (Князь Лика), ибо там глава Тели, а северная – для пророчества, и имя её Сар hа-Ахор (Князь Тыла). И назначенные – Метатро»н и Сандальфо»н, или скажи: Михаэ»ль и Гавриэ»ль. И там правое качество, то есть качество милосердия в голове, а в конце его – качество суда в хвосте. И коэн получает две силы в десяти сфирот, которые суть число десяти пальцев, пять против пяти, в десяти словах, и два лика – против сфирот и сил. И потому он поворачивается сам со стороны на сторону, чтобы благословить народ лицом к лицу, ибо высшее Провидение пребывает лицом к лицу. И потому сказано: «Если не пойдут лики Твои...» (Шмот 33:15). А слово «паним» (лицо) – весьма высокое, оно по гематрии «эйнаим» (глаза), и оказывается общим многим понятиям, и происходит от слова «пнимиют» (внутренность). И жемчуга, и драгоценные камни называются «пниним», как сказано: «Дороже она жемчугов» (Мишлей 3:15). И истолковали это: дороже она первосвященника, входящего во Святая Святых. И если это толкование, знай – нет пустого в толковании без мудрости. И известно, что внутренний человек – хозяин мысли, поэтому и лицо должно быть направлено, чтобы завершить намерение мысли. И Тели над высшим Кетэром, окружающим голову, указывает на действие мысли. А Сфера (Гальгаль), которая окружает и окружена – то есть окружает тела и окружена Хохмой и Благомыслием (Твуна), – указывает на действие обоих. И поскольку Бина – порождение Хохмы, а внутренняя точка, на которой вращается мир, и порождение внутри порождает, – сказано: «Истина от земли взрастет, и справедливость с небес выглянет» (Теhилим 85:12). И сказано: «АВА»Я мудростью основал землю, утвердил небеса разумом» (Мишлей 3:19). И хотя человек в некоторых отношениях противоположен миру, всё же сказано о его совокупности, что сотворил человека в мудрости, и она окружает его со всех сторон, и даже устройство его органов свидетельствует о действии мудрости, создавшей их. И при всём этом Бина отнесена к его внутренней сути, ибо «сердце разумеет». И три первые сфирот в нём: Мысль (Махшава), Мудрость (Хохма) и Разум (Бина), и все три приписываются ему. «И всякое создание мыслей разумеет» (Диврей hа-Йамим I, 28:9). «И в сердце всякого мудрого сердцем вложил я мудрость» (Шмот 31:6). «И сердце его уразумеет, и он обратится, и исцелится» (Йешайя 6:10). Также Знание (Даат) приписывается сердцу: «Сердце знает горечь души своей» (Мишлей 14:10). И это – поток от первых сфирот. Поэтому сердце в теле – как царь на войне, а война вне страны – по природе, «И было, когда они были в поле» (Брейшит 4:8), а та, что внутри страны, – война случайная, а не природная.

И эта война, которая находится внутри сердца, рождается от первой сфиры, что в человеке, – мысль добрая и мысль злая; и корень, и ветвь, и листья станут плодами. И также порождение её будет для добра и для зла, то есть чтобы мыслящий умудрился сделать в мудрости то, что сделает добро или зло. И также будут Бина и Даат – добро и зло, чтобы разумеющий разумел, как различать между добром и злом, и отделял бы их. Ибо знающий различать между добром и злом, и гнушающийся злом и избирающий добро, – это и есть разумеющий мудрец, чьи мысли добры, а у иного – наоборот. И сфирот излучают поток в сердце, и поток разделяется на многие виды: среди них природные, среди них случайные, среди них вынужденные, среди них произвольные, среди них привычные. Например, радость и её противоположность, сила и её противоположность, милосердие и их противоположность, и тому подобное множество – все они приписываются царю, который управляет всем телом. «Сердце весёлое красит лицо, а при печали сердца дух унывает» (Мишлей 15:13). «Кто тот человек, который боится и мягкосердечен?» (Дварим 20:8) – толкование: Милосердный – сердца ищет. Это подобно сказанному: милосердный – сердце милосердное ищет, преследует Его качества; что Он – милосерд, так и ты будь милосерд. И так же все остальные качества, и круговорот качеств ты услышишь в тайне заповедей.

Вот тебе: телесных существ – три, и они – три верных свидетеля: Мир (Олам), Год (Шана) и Душа (Нэфеш). И я сказал «телесных», потому что над ними три надсмотрщика, которые суть тела, обладающие материей и формой, и это: Тели (Дракон), Гальгаль (Сфера) и Лев (Сердце). Ибо действия мира производятся рукой Тели, действия года – рукой Гальгаля, а действия души – рукой сердца. И воистину: со стороны их причастности к своим надсмотрщикам они телесны, а со стороны самих себя – они духовны, и все они прилеплены друг к другу, и Имя над всеми – Царь царей царей. И из-за того, что это три ступени, пришли три имени в равной форме, чтобы показать, что так желает Имя явить могущество Своё и действие Своё в году, как в мире, и в душе, как в году, и в мире, как в душе, – и были имена Его свидетелями. И поскольку лики не распознаются в мире, который более скрыт со стороны самого себя и со стороны своих действий, то лики не пришли в первом благословении, тайна которого – первый корень, и по имени её все они включены. Ибо потому это действие называется «благословением коэнов», и да не введёт тебя в заблуждение название «воздеяние рук», ибо тайна – такова, как я разъяснил, и потому я изобразил в начале первого стиха слово «ибарэхэха» (יברכך) – это воистину руки.

И тайна «ибар» – как тайна «ибарэр» (очищать), от слова «выделение одного из другого». Ибо тайна тройственна: благословит тебя АВА»Я, озарит АВА»Я, понесёт АВА»Я – и три суть утроенное. Ибо трижды три – это девять йудов, тайна которых – «мэлэх» (царь), и все они – йуд, ибо десятая сфира – Мальхут. Удвой их или сосчитай их наполненными по их произношению – найдёшь «паним» (140). Сосчитай имена по их написанию – найдёшь два с половиной из них, которые включают одно имя, и это – имя-эпитет. И такова же форма руки коэна, изображённая в образе «два с половиной» (шнаим ва-хеци), тайна которых – «имя внешнее» (шем хицони). И хотя оно одно таково, но также, будучи утроенным, оно – внутреннее, скрытое. И тайна двух с половиной – это «хацито» – половина «тав», то есть «рэш» (200), добавленный к «ШаДаЙ» (314), а тройка объемлет мудрость. И изображение второй руки коэна – также два с половиной, то есть соединение двух пальцев справа в правой руке и соединение двух пальцев слева в той же самой руке, и один палец отдельно – вот и два с половиной для правой руки, что намекает на два с половиной имени в тайне 26, 26, 13 направо, и так же 26, 26, 13 налево. И это – два имени-эпитета и пять имён единства, и тайна их – «ко» (25). И все они – один, один, один, один, один – вот «hэн» (55), и ещё раз так же – вот «hэн» (55), вот «имлох» (царствовать) – «hэйя» (был). И тройственная тайна, рассматриваемая как квадрат: будет, и есть, и был, воцарится, и Царь, и Царь. И намёк начальных букв – «Вав-Йуд» столпов перевёрнутых, и конечных букв – כ»ה, כ»ה, כ»ה в тайне тройственного благословения, и соединение средних букв: «имаhоль», «моhэль», «мила». Поэтому завет языка против завета обрезания, в намёке: «Кто взойдёт нам на небо?» (Дварим 30:12) – начальные буквы (слов) – «мила» (обрезание), конечные буквы – Имя особенное. И также: «У меня – что имя Его, что?» (Шмот 3:13). И тайна слов «ми» (кто), «ла» (ей), «ли» (мне) – они, то есть: все обрезанные – Мне, Мои они. И намёк: «Ибо Мне сыны Израиля – рабы, рабы Мои они» (Ваикра 25:55), – и не рабы рабам. И завершающий завет обрезания в форме пролития крови от него – заключает завет с Именем, чтобы не проливать кровь. И обнажают срам его на глазах у всех – чтобы не раскрывал он кровосмешения втайне, тем более в открытую. И служат ему во Имя – служение одно, чуждое всем служениям народов, чтобы не служил он никакой идолопоклонству, а также чтобы дать заслугу обрезанному в Судный день, и разумеющий да уразумеет. А после завершения завета обрезания нужно ещё тому, кто достигает установленного времени речи, завершить завет языка. И на это должен коэн направить все свои образы на эти знания.

И вот три имени расположены между двумя благословениями, и тайна כ»ה, записанная выше в именах, намекается числом слов, составленных из букв, и числом самих букв. Всех слов – 15 (ה»י), и это 3, 5 и 7, и способ в том, что прибавлением двух слов от одного к другому намекается на имя, составленное из двух, которые суть пять особенных. А всех букв – 60, и это י»ה, והי»ה, ויה»י в тайне הו»ה, והי»ה, ויהי»ה; и способ в том, что прибавлением пяти букв от одного к другому намекается на имя, составленное из пяти особенных, которые суть два эпитета, то есть גה»ז с 60. Иными словами: соедини число слов с числом букв – и найдешь одни в בח»ה, а другие – כ»מ; схвати их и распознаешь в Хохме (Мудрости) и в Бине (Разуме). И вот, имена объемлют Хохму и Бину, а слова и буквы – в тайне «эмор лаhем» (אמור להם), ибо сказано коэну с Хохмой и Биной. И если коэн благословляет народ не в мудрости – его благословение есть проклятие. И из этого узнай, что если у коэна есть порок в его теле или в его языке – он не достоин благословлять, и тем более, если он имеет порок в своих деяниях, – не достоин благословлять. И если порок в его деяниях и в его теле лишает его права благословлять, то тем более – если он имеет порок в духе своём, и в душе (нешама) своей, и в естестве (нэфеш) своём; а величайший порок в душе – это глупость. И да не введет тебя в заблуждение их изречение: «благословение простолюдина да не будет легковесным в глазах твоих», ибо это сказано не о простом коэне, который ам-hаарец или невежда, так как простой коэн не называется «простолюдин» (hэдьот) иначе как в противоположность первосвященнику, и никакой ам-hаарец не является просто «простолюдином», но – «законченным ослом». И если скажешь: не сказано о коэне, но только о том, кто не мудр? – знай, что это толкование хорошо для того, чтобы успокоить мнения толпы народной и утвердить веру в благословения и проклятия. Ибо если человек приучит себя не обращать внимания на благословение и проклятие, то в конце концов он не обратит внимания даже на благословение коэна, и не устрашит его проклятие великих, и также не будет заботиться он ни о благословениях в Торе, ни о проклятиях в ней. И окажется, что он вышел из общего правила, и существование его – напрасно. А если так, то и по тому, и по другому мнению – их слова истинны. Ты же держись принципа: всякий коэн, который не благословляет, – не благословен, и пойми это.

И вот «йевар» – как «йеварер» (очистит), что означает «изберёт», и суть этого: изберет Имя ладонь от ладони, и осветит ладонь против ладони, и вознесёт ладонь к ладони, и сохранит ладонь от ладони, и помилует ладонь в ладони, и даст ладонь в ладони; и это – воздеяние рук («несият капаим»). «И сохранит тебя» («ве-йишмэрэха») – смысл сохранения того, что является завершением его благословения, ибо это – благословение непрерывающееся. И не сказано «сохранит твоё благословение», но «сохранит тебя». А если нет противоположностей у существования вещи – зачем её охранять? Но сохранение указывает на противоположность. И поскольку благословение – это поток Божественный, и оно на тела – чтобы делать их здоровыми и продлевать их жизнь, и на имущество – чтобы проливать его, и умножать, и сохранять, и на сыновей – чтобы умножать их, и на души – чтобы приводить их к согласию, – поэтому сказано просто «благословит тебя» («йеварехха»), что включает в себя и аспект благословения, и также сохранения, и также света, ибо он обращен вовнутрь, как сказано: «во свете лица Царя – жизнь» (Мишлей 16:15). И это – в глазах; сказано здесь «лицо» вместе с «именем света», а «лицо» познаётся от имени Сар hа-Паним (Князя Лика). И о ликах сказано: «Лицом к лицу говорил АВА»Я с вами» (Дварим 5:4). И тайна семидесяти ликов Торы, и также 49 ликов чистого и 49 ликов нечистого – откроет тебе намёк на лики, и также тайна ликов живых существ (хайот) и их число. И число их – подобие их сути, их действий и их потока. И в «Сефер Йецира» сказано: «Вращается сфера лицом и тылом», что есть сочетание букв. И об Иакове: «ибо я видел Божественность лицом к лицу» (Брейшит 32:31), что есть язык всматривания, подобно тому как «повернись вверх» и запечатай известным Именем, а также к шести краям. И из этого поймешь прочие, ибо их много, и они разделяются на множество аспектов. И воистину, тайна «имя князя лика» (שם שר הפנים) – это Имя 26 (כ»ו), разъясненное из Шем hа-Мефораш, которое полно: Мэм, Пэ, Рэш, Шин в сочетании, и оно в сумме своей – 26. И «Ангел Божественности» – навеки, и пред [ним] второй – «Ангел АВА»Я». И знай, что смысл стиха «Да озарит АВА»Я лицо Своё тебе и помилует тебя» учит нас, что обретается милость только от лица и от глаз, как я намекнул, ибо лицо – это глаза. И также написано: «Если только я обрел милость в глазах Твоих» (Шмот 34:9). И когда светит лицо Имени нам – тотчас же обретается милость, поэтому идёт «и помилует тебя» после «да озарит».

И воистину, сказали они стих «Да обратит АВА»Я лицо Своё к тебе и даст тебе мир». И известно, что нет пред Ним лицеприятия; и вот как я скажу тебе: нет сомнения, что человеку, который в подобии Его, в образе лица человеческого, – Он оказывает лицо, то есть принимает его с благосклонным лицом. И лицо Его указывает на форму принятия его и на то, что у Него на сердце. И потому лица гневные указывают на злое сердце, а лица приветливые – на доброе сердце. Ибо меру, что в сердце, не знает никто, кроме владельца сердца. И внешние органы, которые служат сердцу, как то глаза, язык, лицо, руки, ноги и нос, – указывают на мысль сердца, на его желание, на его гнев и на прочие его качества. И поскольку лицо – это почтенная внешняя форма всего тела, и красота заметна в нём более, чем во всём теле, и глаза указывают на скромность и стыд, и на гордость и низость, находящиеся в сердце. А лицо в целом – краснеет от гнева, и бледнеет от страха, и добреет от радости, и меняется от тревоги, как свидетельствует о том природа. И пророки намекнули на всё это во многих стихах. И сказано в общем: «Как вода – лицо к лицу, так сердце человека к человеку» (Мишлей 27:19). Поэтому и говорится в Писании о «вознесении лица» (несият паним). И если бы было сказано «понесёт АВА»Я лицо твоё», – это было бы лицеприятие, как в смысле: «Я умилостивлю лицо его» (Брейшит 32:21) и в смысле: «Может быть, он примет лицо моё» (там же). Но когда сказано: «Да обратит АВА»Я лицо Своё к тебе», и после этого: «и даст тебе мир», – вот, это не лицеприятие, но вознесение лица Его. И смысл этого в том, что Провидение Имени в творениях не одинаково для всех, но в каждом творении – в соответствии с тем, каково оно, подобно образу Провидения царя в его царстве. Ибо всё, что есть в нём, относится к нему, ибо оно его, и он печётся о нём в соответствии с тем, каково оно. Всякая вещь и вещь в странах – по их достоинству, одна над другой; ведь выберет себе страну для чертога Своего, особую для имени Своего, подобно тому как выделил АВА»Я Землю Израиля из земель, и Иерусалим – из неё, и Храм – из Иерусалима, и Чертог – из Храма. И это мера Божественная и человеческая, то есть природная и душевная. И так же царь печётся о близких к нему более, чем о дальних от него; и так же АВА»Я, да будет Он благословен. И также в близких и дальних Провидение царя различается с их стороны, а не с его стороны. Так и в отношении Имени: Провидение Его различается в человеке с их стороны, а не с Его стороны. И также в Израиле Провидение Имени к нам различается с нашей стороны.