Тайны Торы - Ситрей Тора

Тайны Торы

«Ситрей Тора» (סִתְרֵי תּוֹרָה — «Тайны Торы») — книга, которую составил совершенный и всеобъемлющий мудрец, светило, великий и прославленный гаон, благочестивый и смиренный, божественный каббалист, כמוהר״ר (досточтимый учитель наш и раввин) Авраам Абулафия, זצלה״ה (да будет благословенна память праведника для жизни мира грядущего), которого все называли «Авраам-Провидец».

«Ситрей Тора» написал наш раввин на сороковом году жизни.

Отпечатано в святом городе Иерусалиме, תובב״א (да будет он отстроен и утверждён вскоре, в наши дни, амен), в месяце Кислев 5762 года по малому счислению.

Благодарность приносим книгохранилищу Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, оказавшим нам содействие.

«Тайны Торы» (Ситрей Тора) — важнейший эзотерический трактат Авраама Абулафии (написан ок. 1280 г. в Италии), представляющий собой тайный комментарий на философский труд Маймонида «Путеводитель растерянных» (Море Невухим).

Ключевые темы:

Декодирование Маймонида: Систематическая расшифровка скрытых намёков Рамбама касательно «Дела Начала» (Маасе Берешит) и «Дела Колесницы» (Маасе Меркава).

Синтез философии и мистики: Переосмысление рационализма через призму пророческой каббалы (Каббала Невуит), где Активный Интеллект (Сехель hа-Поэль) выступает источником пророческого откровения.

Языковой метод (Цируф): Применение гематрии и комбинаторики букв для извлечения мистических смыслов из философских концепций и библейских аллегорий.

Освобождение ума: Метод перехода сознания от чувственного восприятия и воображения (дамион) к чистому интеллектуальному единению с Творцом.

Место в системе: Входит в трилогию фундаментальных комментариев Абулафии на Маймонида (наряду с «Хайей hа-Нефеш» и «Мафтеах hа-Точехот»), служа ключевым мостом между средневековым еврейским рационализмом и экстатической каббалой.

Предисловие редактора

«Вот день, который сотворил АВАЯ: возрадуемся и возвеселимся в него... Эль АВАЯ озарил нас; славьте АВАЯ, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Псалмы 118).

Кто бы мог помыслить и кто бы мог сказать, что еще восстанут все писания рабби Авраама Абулафии, זצלה״ה, из тьмы и озарят миру истинный путь к получению Божественного излияния и к цели — двекут (прилепления) к Творцу мира.

Вот еще немного — и завершатся все писания; мы еще не закончили нашу работу, но уже достигли края стен и скоро придем к Циону. Как сказано пророками: «Поднимите знамя к Циону» (Иеремия), «На обнаженной горе поднимите знамя, возвысьте голос, махните им рукой» (Исайя). И тогда восстанут сыны пророков с пением и музыкой: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовестника, возвещающего благо, возвещающего спасение, говорящего Циону: „воцарился Бог твой“. Голос стражей твоих — они возвысили голос, вместе ликуют, ибо воочию увидят возвращение АВАЯ в Цион» (Исайя). Манцепах — провидцы изрекли их.

В рамках улучшений мы подготовили и исправили книгу «Хаей ха-Олам ха-Ба» (Жизнь будущего мира) в третий раз. Были сделаны многочисленные исправления. В прошлом были места, где мы ощущали нехватку слов, и с помощью полученной нами рукописи нам удалось исправить многое, в особенности многочисленные ошибки в кругах; также мы привели их ясными и крупными. Но и в этом издании мы уже обнаружили некоторые ошибки, и АШем будет нам в помощь, чтобы у нас были силы продолжать исправлять. (Стоит лишь отметить, что в новом издании, на странице 56, в девятом имени, есть ошибка: в четвертом имени написано עה״מ, а должно быть עא״מ.)

Рабейну составил три книги комментариев на «Морэ» (Путеводитель). Мы уже издали его второй комментарий, называемый «Хаей ха-Нефеш», а это «Ситрей Тора» — его третий комментарий; его первый комментарий называется «Сефер ха-Геула», от которого у нас осталась лишь одна рукопись, содержащая всего несколько страниц, и качество их плохое. Надеемся, что с помощью Провидения еще откроется весь этот комментарий.

Также еще остались несколько рукописей, большинство из них — неполные части, сохранившиеся в рукописях, и с помощью АШем мы еще издадим их, и АШем будет нам в помощь и откроет наши глаза.

Во вступлении автора к «Ситрей Тора» Рабейну приводит перед нами перечень начал всех глав из «Морэ». Читателю, который желает по указанным ссылкам обратиться к «Морэ», следует отметить, что в первой части Рабейну приводит 75 глав, а в имеющихся книгах есть 76 глав. Имеется дополнительная глава — глава 27, называемая «Онкелос-прозелит». У Рабейну эта глава была соединена с главой 26, как отмечает сам автор в своем предисловии, так что в ссылках на первую часть всякий раз, когда Рабейну указывает такую-то главу первой части и она выше главы 26, для проверки в источнике нужно добавить одну главу. Например, если Рабейну укажет часть 1, главу 56, в источнике это будет часть 1, глава 57. Во второй и третьей частях различий нет.

Эта книга открывает перед нами ужасные тайны, которые раскрывает нам автор. Недаром эта книга называется «Ситрей Тора» (Тайны Торы). Несмотря на то, что Рабейну не утомляет нас многочисленными и непонятными сочетаниями букв, а дает последовательность поучительных объяснений тайн тайн, Рабейну не забывает напоминать нам и здесь, что без занятия сочетаниями букв весь наш труд будет напрасен. И я, как уже отмечал в предыдущих предисловиях, этот момент, и взял на себя обязанность напоминать об этом при каждой возможности, даже зная, насколько трудна работа по сочетаниям букв вначале — будь то письменно, мысленно или устно. Но упорство в ней приносит качественный скачок и новый путь в служении АШем, тогда «поднимитесь и преуспеете, и отданы будут в ваши руки» (Диврей ха-Йамим).

Амнон Гросс

Во имя АШем, Бога Израиля, я напишу толкование тайн «Морэ невухим», называемое «Сефер Ситрей Тора».

«Приобретай мудрость, приобретай разум, и всем достоянием твоим приобретай разум» (Притчи 4:7).

Сочинение грозное, учитель наставляет

К главе, содержащему порошок торговца,

И имя его называется «Ситрей Тора»,

В нем всякий разумный найдет разумение.

«Надейся на АВАЯ всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой» (Притчи 3:5). «Возложи на АШем дела твои, и утвердятся помышления твои» (Притчи 16:3). «Во всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит стези твои» (Притчи 3:6).

Ему принадлежат величие, и могущество, и красота, и победа, и слава; на Него я возложил упование, и пред Ним умолял сжалиться надо мной ради славы Его, к которой я устремил свой разум и знание. И «куда дух шел, туда шли и они, не оборачиваясь при шествии своем» (Иезекииль 1:12). Ибо ноги их — нога прямая в толковании тайн Торы, которое породил «Морэ невухим», и было ему сыном. И если намерения его (Морэ) были двояки — объяснение омонимии имен и объяснение притч пророчества, — то намерения его порождений также двояки: они суть корень всей мудрости Торы, и они — объяснение причины жизни разумной души и объяснение служения АШем из любви. И хотя каждый из них по отдельности уникален, «все идет в одно место» (Екклесиаст 3:20).

Поэтому я начну объяснять положения, утверждающие эти две цели, и расположу их, с помощью Твердыни, Который сотворил нас ради славы Своей и отделил нас от заблуждающихся, в порядке приятном и сладостном, согласно главам «Морэ невухим», освещающего всякую тьму. И скажу, что всех глав первой части — 75. А многие записали одну лишнюю главу, и это глава об Онкелосе-прозелите, которая входит в главу 26. И ты уже знаешь их общее высказывание. А глава после нее — глава 27, и это глава о слове «нога» как омониме; остальные же главы я нашел правильными во всех книгах. И есть у нас традиция о числе всех глав в каждой из трех частей книги. Поэтому я запишу их в начале этого сочинения, чтобы не ошибся читающий в счете глав.

Итак, общее число глав первой части — 75.

Общее число глав второй части — 48.

Общее число глав третьей части — 54.

И знак их: ע״ה מ״ח נ״ד, а их сочетание — מד״ע הח״ן, и сумма их — 177, и тайна их — 330 ступеней, которые суть тайна трех трапез, и их знак — гематрия имен 26, 65, 86, и число их — ג״ן עד״ן.

После того как я подытожил их общее число, я перечислю каждую главу в каждой части и помещу всё в начале книги, чтобы не пришлось повторять это в началах последующих двух частей; и вот их порядок.

Глав первой части — 75, и вот они:

глава 1 — «целем ве-дмут» (образ и подобие);

глава 2 — «возразил мне некий мудрец»;

глава 3 — «думают о понятии образа»;

глава 4 — «знай, что смотри и вглядись»;

глава 5 — «когда начал»;

глава 6 — «мужчина и женщина»;

глава 7 — «ребёнок»;

глава 8 — «место»;

глава 9 — «престол»;

глава 10 — «уже предшествовало нам»;

глава 11 — «сидение»;

глава 12 — «вставание»;

глава 13 — «стояние»;

глава 14 — «человек»;

глава 15 — «стоящий» (ниццав);

глава 16 — «скала»;

глава 17 — «не думай»;

глава 18 — «приблизиться, подойти и коснуться»;

глава 19 — «полный»;

глава 20 — «высокий»;

глава 21 — «перейти»;

глава 22 — «пришёл»;

глава 23 — «выход»;

глава 24 — «хождение»;

глава 25 — «пребывание»;

глава 26 — «ты уже знаешь их общее высказывание»;

глава 27 — «нога — омоним»;

глава 28 — «печаль — омоним»;

глава 29 — «есть»;

глава 30 — «знай, что для разума»;

глава 31 — «знай, ты, изучающий»;

глава 32 — «знай, что начало»;

глава 33 — «препятствующие причины»;

глава 34 — «не думай»;

глава 35 — «вот я разъясню тебе»;

глава 36 — «лицо — омоним»;

глава 37 — «задняя сторона — омоним»;

глава 38 — «сердце — омоним»;

глава 39 — «дух — омоним»;

глава 40 — «душа — омоним»;

глава 41 — «живое — имя растительного»;

глава 42 — «крыло — омоним»;

глава 43 — «глаз — омоним»;

глава 44 — «слух — омоним»;

глава 45 — «мы уже вспоминали в некоторых»;

глава 46 — «мы уже вспоминали неоднократно»;

глава 47 — «всё, что пришло»;

глава 48 — «ангелы также»;

глава 49 — «знай, ты, изучающий»;

глава 50 — «в сущем есть вещи»;

глава 51 — «всякий описываемый»;

глава 52 — «который привёл»;

глава 53 — «знай, что господин мудрецов»;

глава 54 — «уже предшествовало нам»;

глава 55 — «знай, что уподобление»;

глава 56 — «в атрибутах более глубоко»;

глава 57 — «более глубоко, чем предыдущее»;

глава 58 — «есть вопрошающий, который спросит»;

глава 59 — «я хочу привести притчу»;

глава 60 — «все имена Его, благословен Он»;

глава 61 — «Он заповедал нам в благословении коэнов»;

глава 62 — «предпослать введение»;

глава 63 — «знай, что имя АШем»;

глава 64 — «я не вижу Тебя»;

глава 65 — «а скрижали — дело Божье»;

глава 66 — «когда было заимствовано выражение “речение”»;

глава 67 — «ты уже знаешь известность»;

глава 68 — «философы, как ты знаешь»;

глава 69 — «всадник»;

глава 70 — «знай, что науки»;

глава 71 — «знай, что это сущее»;

глава 72 — «общие введения».

Завершены 75 глав первой части «Морэ».

Глав второй части — 48, и вот их начальные слова:

глава 1 — «обязательно согласно предпосылке»;

глава 2 — «это пятое тело»;

глава 3 — «знай, что эти мнения»;

глава 4 — «однако существование сферы»;

глава 5 — «однако, что сферы»;

глава 6 — «однако, что ангелы»;

глава 7 — «мы уже разъяснили омонимию»;

глава 8 — «из древних мнений»;

глава 9 — «мы уже разъяснили тебе»;

глава 10 — «известно и знаменито»;

глава 11 — «знай, что вопросы астрономии»;

глава 12 — «ясно, что всё возникшее»;

глава 13 — «мнения людей»;

глава 14 — «мне не нужно будет повторять»;

глава 15 — «моё намерение в этой главе»;

глава 16 — «в этой главе я разъясню тебе»;

глава 17 — «всё возникающее»;

глава 18 — «первый путь»;

глава 19 — «тебе уже разъяснено»;

глава 20 — «Аристотель разъясняет»;

глава 21 — «знай, что из позднейших»;

глава 22 — «постановление, принятое единогласно»;

глава 23 — «знай, что силлогизм»;

глава 24 — «ты уже знаешь»;

глава 25 — «знай, что наше бегство»;

глава 26 — «я видел у рабби Элиэзера»;

глава 27 — «я уже разъяснил тебе»;

глава 28 — «многие из людей»;

глава 29 — «знай, что тот, кто не поймёт»;

глава 30 — «знай, что есть различие»;

глава 31 — «возможно, уже разъяснено»;

глава 32 — «мнения людей»;

глава 33 — «мне станет ясно, что в событии»;

глава 34 — «этот стих, который пришёл»;

глава 35 — «я уже разъяснил»;

глава 36 — «знай, что истина пророчества»;

глава 37 — «следует, чтобы ты пробудился»;

глава 38 — «знай, что во всех людях»;

глава 39 — «после того как мы говорили о сущности»;

глава 40 — «уже разъяснена цель»;

глава 41 — «ты уже знаешь, что провидение»;

глава 42 — «однако, что небеса»;

глава 43 — «мы уже разъяснили»;

глава 44 — «различие, которое есть между»;

глава 45 — «следует, чтобы он поразмыслил»;

глава 46 — «однако, что это»;

глава 47 — «мнения»;

глава 48 — «уже разъяснено».

Завершены 48 глав второй части.

Глав третьей части — 54, и вот их начальные слова: глава 1 — «известно, что из людей»;

глава 2 — «помни, что видел четырёх животных»;

глава 3 — «когда упомянул Иезекииль»;

глава 4 — «следует обратить твоё внимание на вопрос»;

глава 5 — «из того, на что следует тебе пробудиться»;

глава 6 — «знай, что этот важный вопрос»;

глава 7 — «из всего, что следует»;

глава 8 — «все возникающие тела»;

глава 9 — «материя — великая перегородка»;

глава 10 — «эти говорящие»;

глава 11 — «эти беды»;

глава 12 — «много раз»;

глава 13 — «многие совершенные были в замешательстве»;

глава 14 — «из того, что также следует».

Вот мы уже открыли весьма полезный вход в том, что намеревались подчеркнуть в этой книге, записав здесь начала всех глав «Морэ», чтобы читающий нашёл их готовыми перед собой и знал место глав, к которым мы его отсылаем, с лёгкостью в каждой части. И следует изучающему эту книгу не винить нас за то немногое, в чём мы распространились в её начале, и за то, что ещё придёт к нам из пространных объяснений, ибо живые, когда думают прибавить день, или неделю, или год, а тем более многие годы, во все дни жизни своей радуются великой радостью, хотя и не осознают в долготе дней своих истинной вечной пользы; а когда приходит их время умирать, печалятся великой печалью. Тем более знающие вечную жизнь, которые знают, что их долгота и возвышенность — в постоянном прибавлении мудрости. И подобает, чтобы всё, что они находят из слова мудрости в пространном изложении, радовало их великой радостью, ибо через это возрастает и возвеличивается их достоинство во всякое время. А если так, то изучающий обязан одобрить нас за пространность, которая прибавляет сердцу мудрость и пользу вечной жизни, как написано: «ибо через меня умножатся дни твои и прибавят тебе лет жизни» (Притчи 9:11). После того как мы записали то, что пришло нам в мысли записать относительно глав «Морэ», и известили о нашем намерении в этом, начнём теперь писать ещё и свод всех тайн, находящихся в книге, согласно тому, как мы приняли их из уст мудрецов поколения, наших учителей, да хранит их Всевышний. И скажем, что и наше занятие ими, подобно тому как мы поступили с главами книги, есть дело весьма полезное. И это потому, что изучающий найдёт их в этом комментарии понятными и упорядоченными один за другим, чтобы одни пробуждали другие; в них — конечная цель их существования. И мы также запишем то, что относится к трём частям, в начале этой книги, и не нужно будет повторять их в двух последующих частях; и это укажет путь разумным из читателей «Морэ» найти места его тайн — одни в общем, другие в частности. А всего тайн тридцать шесть; и кто направит свой разум на них, чтобы понять их углублённо и достичь их замысла, тому будет избавление.

Первая часть содержит четырнадцать тайн, и вот они: Хаей ха-Нефеш (жизнь души) — тайна восьмая; Целем ве-Дмут (образ и подобие) — тайна первая; Кнафаим (крылья) — тайна девятая; Шитуф шем бен (омонимия имени «сын») — тайна вторая; Шем ха-тоар (имя прилагательное) — тайна десятая; Инъян ха-кисэ (смысл престола) — тайна третья; Шем ха-эцем (имя существительное) — тайна одиннадцатая; Пкида у-зхира (воспоминание и памятование) — тайна четвёртая; Дибур ва-хаверав (речь и её товарищи) — тайна двенадцатая; Хатхала ве-сибба (начало и причина) — тайна пятая; Мемшелет ха-рохев (власть всадника) — тайна тринадцатая; Малах ве-сехель (ангел и разум) — тайна шестая; Бильбуль ха-датот (смешение религий) — тайна четырнадцатая; Паним ве-ахор (лицо и задняя сторона) — тайна седьмая. Завершены четырнадцать тайн первой части.

Вторая часть содержит двенадцать тайн, и вот они: Криат шем (наречение имени) — тайна седьмая; Коах у-фоаль (сила и действие) — тайна первая; Авней шаиш тахор (камни чистого мрамора) — тайна восьмая; Ха-шевах ха-амити (истинное восхваление) — тайна вторая; Маим ха-эльйоним (верхние воды) — тайна девятая; Шефа (изобилие) — тайна третья; Ган Эден ве-эцав (райский сад и его деревья) — тайна десятая; Хидуш ха-олам (обновление мира) — тайна четвёртая; Моэд Шаббат ве-Кипур (праздник субботы и Йом-Кипур) — тайна одиннадцатая; Маасэ Берешит (деяние творения) — тайна пятая; Ха-невуа (пророчество) — тайна двенадцатая; Шамаим ва-арец (небо и земля) — тайна шестая. Завершены двенадцать тайн второй части.

Третья часть содержит десять тайн, и вот они: Йедиат ха-Шем ве-хашгахато (знание АШем и Его провидение) — тайна шестая; Ситрей Тора (тайны Торы) — тайна первая; Инъян ха-нисайон (смысл испытания) — тайна седьмая; Маасэ Меркава (деяние колесницы) — тайна вторая; Таамей ха-мицвот (смыслы заповедей) — тайна восьмая; Ха-хомер ве-ха-цура (материя и форма) — тайна третья; Сипурей ха-Тора (рассказы Торы) — тайна девятая; Ха-раот ве-ха-товот (зло и добро) — тайна четвёртая; Аводат ха-Шем итбарах ме-ахава (служение АШем, благословен Он, из любви) — тайна десятая; Тахлит ха-йецира (цель творения) — тайна пятая. Завершены десять тайн третьей части.

И отныне я начну с Божьей помощью разъяснять каждую вещь в её полноте, и напишу каждую тайну на подобающем ей месте, и укажу на места, раскрывающие смысл тайны, и запишу знаки глав, в которых она намёком или явно раскрыта. А когда глав много, я напишу некоторые из них, чтобы того, на что я укажу, было достаточно для того, кто желает оживить величие души, продолжить её свет и сохранить её красоту. Иногда же встретится тайна, более сокрытая, чем другие, и мне потребуется подтвердить её необычными доказательствами из мнений исследователей науки, то есть подтвердить её путями, которые у нас называются доказательствами Торы, и они относятся к путям сочетания букв. Их тайна не подтверждается для многих изучающих, потому что они не постигли их скрытых [смыслов] и ничего из их слов. Однако они подтверждаются для немногих из мудрецов божественной каббалы — тех, кого одарил успехом разум, выпрямляющий всё изогнутое, и это деятельный разум, который сообщил нам конечную истинную цель познания. А если скажет некто: «Откуда вы знаете, что это сообщил разум, а не [это] лишь из ваших мыслей? Ведь и я могу построить из них ложные доказательства тысячами и десятками тысяч, потому что цируф (сочетание) принимает и добро и зло, и ложь и истину; и я захочу ввести людей в заблуждение и показать вам посредством ваших же доказательств, что истина — ложь, а ложь — истина, и что добро — зло, а зло — добро. Если так, то нет проверки ни в цируфе, ни в прочих его многочисленных путях, чтобы подтвердить что-либо или различить между истиной и ложью, добром и злом», — мы ответим ему, и не будем спорить с истиной. Ибо обладатели истины не из тех групп, которые извращают смысл путей пророчества, о которых сказал пророк: «Горе тем, которые зло называют добром, а добро — злом, тьму почитают светом, а свет — тьмою, горькое почитают сладким, а сладкое — горьким» (Исайя 5:20).

Но мы познали истинно тремя путями доказательства, которые у нас являются доказательствами без какого-либо сомнения, ясными в предельной степени разъяснения. Это доказательства, ощущаемые чувствами, доказательства, постигаемые человеческим разумом, и доказательства, принятые из уст разума, называемого «ишим» (люди), [ибо] всё, что пришло к нам из цируфа, есть то, что приводит нас к постижению различия истины от лжи и к познанию различия добра от зла. И это истинный замысел всего цируфа, и поэтому в нём находятся противоположности, чтобы очищать им все сердца. Поэтому он и называется этим именем — «очищающий мнения и испытывающий почки и сердце», как написано: «Плавильня для серебра и горнило для золота, а сердца испытывает АВАЯ» (Притчи 17:3). И ещё сказано: «Слово Твоё весьма чисто, и раб Твой возлюбил его» (Псалмы 119:140). И ещё сказано: «Слово АВАЯ чисто; Он — щит для всех уповающих на Него» (Псалмы 18:31). А мы примем добро из него, а зло не примем, как сказано в Писании: «Доброе принимаем от Элохим, а злого не принимаем» (Иов 2:10). И поскольку это так, мы уповаем на Имя и начнём книгу с помощью Твердыни.

Часть первая. Имя её — «Орах Хаим» (Путь жизни)

Часть при возвращении его: всякий первый, кто пропитается им,