Жизнь Души

Вот, уже разъяснилась тебе тайна понятия «надзора» (пкида) и «памятования» (зхира), корень которой – в Рош ха-Шана, когда все приходящие в мир проходят пред Ним, как сыны Марона. И смысл этого в переходе сынов Б-жиих пред множеством народа. А перевод [слова] «овен» (эйль) – «имара», «и вот, овен другой зацепился в чаще рогами своими» (Бытие 22:13). И вот, ради этого мы трубим в Рош ха-Шана в шофар, в тот самый день, а это и есть рог (керен), – чтобы обвинить Сатана и изгнать Азазеля от него. И тайна «эйль» – сила, «Сила моя, на помощь мне поспеши» (Псалмы 22:20). И тайна «керен» – дух рогов жертвенника: «И искупал Аарон рога его однажды в год» (Исход 30:10). Високосными по солнцу года бывают четыре года согласно силе лет его цикла, и семь лет високоса – по четыре к четырём, и это пропуск одного дня на каждые четыре года, в тайне ткуфот (солнечных периодов), которые обозначаются [буквами] ЭЛ״Д А״Т БЕЛ״ХУ, каковые суть знаки Нисана, и так вращается непрерывно вовек. И вот, также «эйль» от языка «царство»: «Владыки (эйлей) Моава» (Исход 15:15). И «керен» также язык «царства»: «И вознесёт рог (керен) помазаннику Своему» (1 Царств 2:10). А если так, то выражение «обладатель рогов» указывает на четыре царства, которые зависают и стоят на суде, пока не пройдёт семя Авраамово, происходящее от семени Ицхака единственного. Тогда «восстал Г-сподь для спора, стоит, чтобы судить народы» (Исаия 3:13). И если ты – семя Израилево, то «все народы как ничто пред Ним» (там же 40:17). И если удостоилось семя, перед которым все эти народы как ничто, – [хорошо]; а если нет, то остаётся в доме рабов, в земле Египетской и во всяком месте, куда было изгнано, доколе не возвратится к Г-споду. Как сказано: «И возвратишься к Г-споду, Б-гу твоему, и послушаешь гласа Его… И возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобою, и опять соберёт тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой» (Второзаконие 30:2-3). И ещё сказал: «Если будут изгнанники твои на краю неба, и оттуда соберёт тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмёт тебя» (там же 4). И нет сомнения, что это произойдёт в Рош ха-Шана, то есть в новомесячье седьмое, которое есть новомесячье Тишрей, или в первом [месяце], который есть начало месяцев, а именно в месяце Нисан. И доказательство из Торы в даче знака этой дивной принятой тайне: мы назвали в обоих случаях «начало» (рош), – то есть в этом «Рош ха-Шана», а в этом «Рош Ходашим». И был этот – первым, а этот – седьмым. И намекнули, как написано о возвращении (тшува), сказав: *«Или тогда покорится сердце их необрезанное, и тогда они удовлетворят за вину свою»* (Левит 26:41), – после того как сказал: «Тогда удовлетворит земля субботы свои» (там же 34), – которые суть «семь субботних лет, семь лет семь раз» (там же 25:8). Также каждый седьмой – суббота: «А в год седьмой суббота покоя будет для земли» (там же 26:4). И вот, намёк – О״В и А״З: ибо знаки ткуфот – О״В (Алеф-Вав), а знаки завершения их сил, то есть знаки ткуфы Таммуза – А״З (Алеф-Зайин), – вот О״В А״З. Также А״З – знак для Нисана и для Тишрея: месяц первый – это Нисан, месяц седьмой – это Тишрей, – вот А״З. А намёк на две оставшиеся ткуфы – это указание на субботний год (шмита), и знак их Г״Т (Гимель-Тет) Л״З (Ламед-Зайин) и Й״Д Л״Й (Йод-Далет, Ламед-Йод). И также написано: «И напишет ей разводное письмо, и даст в руку её» (Второзаконие 24:1), – вот Г״Т (Гимель-Тет) в Й״Д (Йод-Далет), в тайне Атбах и их знаков, которые суть знаки всякой ткуфы.

И суть того, что эти знаки связаны с Нисаном: потому что в ткуфах О״В и А״З, которые разделены на четыре части, – начало дня и начало ночи, половина дня и половина ночи. И в этой же самой тайне – весь год, как я тебе раскрыл в тайне двух светил. Ибо Нисан – Рош ха-Шана, который есть начало дня, а Тишрей – Рош ха-Шана, который есть начало ночи. А Таммуз – половина года, которая есть половина дня, и Тевет – половина года, которая есть половина ночи. И вдумайся в это: ибо от Нисана до Тишрея – всё день, а от Тишрея до Нисана – всё ночь, и ты постигнешь тайну. Ибо об этом сказано: «один день в году считается за год» (трактат Рош ха-Шана 2a). И это тайна сказанного: «День за год, день за год будете нести грехи ваши» (Числа 14:34). А ведь уже сказал: «По числу дней, в которые вы осматривали землю» (там же). И это – Б-жественная мера, называемая у нас «мера квадратная», мера против меры. И так же мера суда – семь за одну, как сказано: «И прибавлю наказывать вас всемеро за грехи ваши» (Левит 26:18). И это выражение приходит четыре раза в теме проклятий, как я раскрыл в тайне квадрата, и грех – за нарушение клятвы в законе земли. И потому в конце: «Тогда удовлетворит земля субботы свои» (там же 34). И ещё сказал об этом: «За то и за то, что в законах Моих отвергли, и постановлений Моих возгнушалась душа их» (там же 43). А тайна «закона и устава» (хок у-мишпат) – это корень всей Торы: «Там положил ему закон и устав» (Исход 15:25). И сказали мудрецы, благословенной памяти: «Суббота и законы в Маре были заповеданы» (трактат Шаббат 87b). А «хок» – язык вещи, высеченной верой в душе, ибо это – закон (хок) души. Поэтому начал говорить: «Если по законам Моим будете ходить» (Левит 26:3). А заповеди в их истинности – «И законы и уставы праведные» (Второзаконие 4:8). Поэтому начал с них в проклятиях: «А если законов Моих возгнушаетесь, и если уставы Мои отвергнет душа ваша» (Левит 26:15). А затем: «То и Я поступлю с вами так, и назначу над вами ужас» (там же 16). И «надзор» (пкида) – это начало проклятий. А при возвращении (тшува) не упомянул ничего, кроме памятования: «И вспомню завет Мой с Яаковом, и также завет Мой с Ицхаком, и также завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню» (там же 42).

И поскольку тайна заключена в Рош ха-Шана, который есть день памяти об исходе из Египта, не потребовалось упоминать памятование об Ицхаке – [поэтому] мы обязаны говорить: «Помяни нас для жизни», а в конце сказано: «Вот законы, и уставы, и учения, которые дал Г-сподь Б-г между Собою и сынами Израиля» (Левит 26:46). – Между Собою и сынами Израиля одними, а не между Собою и прочими народами. И это – вечный завет между нами и Им в тайне суббот седьмых, как сказано о субботе: «Между Мною и сынами Израиля – знак она вовеки; ибо шесть дней творил Г-сподь» и т. д. (Исход 31:17). И уже предшествовало речение, что это – вечный завет, как сказано: «И пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы делать субботу в роды свои заветом вечным» (там же 31:16). Однако завет радуги – это между Б-гом и всякою душою живою, и он – для всякой плоти, которая на земле. Ибо народов – семьдесят, а Израиль – против них всех, ибо они – шестьдесят десятков тысяч, и десять из них – святы, – итого 70. Потому они по числу семидесяти старейшин в сущности тайн мира, и тайн года, и тайн души. И все они явлены, узнаваемы и познаваемы из тайн Торы, и тайна закона их – как тайна весов, и тайна закона языка их, «ибо суд – Божий он» (Второзаконие 1:17). Однако *«смерть и жизнь – во власти языка»* (Притчи 18:21). Поэтому АМе״Ш (три материнские буквы) – основание его: чаша заслуги и чаша вины, и язык решает между ними. Ибо тайна суда – это мера суда и мера милосердия, и это две чаши весов по взвешиванию знания, называемые «чаша заслуги» и «чаша вины». А если они не равны – что это за суд? Однако суд в том, чтобы они были равны, как рога Овна. Итак, тайна равновесия существует только в двух временах года: Тишрей и Нисан, как мы упомянули.

И с пониманием этого предмета должным образом разрешится для тебя суть затруднения, [имеющегося] между двумя мудрецами, – то есть между рабби Элиэзером и рабби Йехошуа, благословенна их память. На это я намекнул тебе тайной О״В А״З: Тишрей с Нисаном в гематрии – тысяча восемьдесят, в тайне числа частей часа, разделённых на две равные части: на пятьсот сорок и пятьсот сорок, и знак их – ШМ״Р ШМ״Р, а общее их – А״Ф. И это – то, чем устрашил Г-сподь народ Свой: «То и Я сделаю это вам» (Левит 26:16); «И буду ходить Я также с вами в противности, и накажу вас Я также» (там же 24); «И за беззакония отцов ваших они истают с вами» (там же 39); «И те, которые ходили со Мною в противности» (там же 40); «Я также пойду с ними в противности» (там же). Вот упомянул [Б-г] десять раз ко злу, и вновь указал, что как [Он] поражает в гневе (аф), – так в гневе (аф) и исцеляет. И упомянул к добру половину шести раз, и это три: «И также завет Мой с Ицхаком, и также завет Мой с Авраамом» (там же 42); «И также и это» (там же 44). Несмотря на то что они отвергли законы Мои и возгнушалась душа их судами Моими, и также отвергли суды Мои и возгнушалась душа их законами Моими, – «не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы истребить их, нарушить завет Мой с ними» (там же 44), – согрешат ли они или нет, но будет наказывать их тяжкими страданиями, как сказано: «Ибо как человек наставляет сына своего...» (Второзаконие 8:5). И сказал после всего этого: «И Я вспомню вам завет первых» (Левит 26:45). И знай, что «заповеди» на их языке в переводе – «пкидия» (надзоры), и также на языке иврит: «Повеления (пкудей) Г-сподни прямы» (Псалмы 19:9), – и пойми это полностью.

Тайна пятая – познаётся из первой части из 9 глав, а именно: 5, 13, 16, 17, 27, 42, 68, 69, 71; и из второй части из 8 глав: 4, 10, 12, 20, 21, 26, 30, 48; и из третьей части – из причин заповедей и их смыслов.

Суть тайны начала и причины. Знай: в том месте, где я признаю́ в своём знании, согласно закону весов моего духа и уставу, что свидетельство рава и слова его пробуждают тебя, когда ты всматриваешься в них, – что в них заключена некая тайна из тайн или некий предмет из предметов сокровенных, и что они быстро связываются друг с другом, – я не стану утруждать себя в том предмете, то есть распространяться в словах о нём, ибо «при множестве слов не избежать греха» (Притчи 10:19). Но я открою тебе в нём врата, через которые ты сможешь войти в покои того предмета, или дам тебе ключи, которые весьма отворят твои помыслы, так что ты не будешь сомневаться ни в чём из того, что пришло мне на мысль раскрыть тебе из его тайн. И этого тебе довольно, и более чем достаточно, при скудости моего разума, при ограниченности моего постижения и при доброте твоего понимания. И как будто станет для тебя это малое добро, которое я вручаю тебе, – началом и причиной, чтобы войти в знамения и чудеса, которые раскрылись тебе из них с помощью Б-га. И отсюда [следует]: когда ты увидишь главу из глав, которые я упомянул для какой-либо тайны, и тебе покажется, что в ней нет ничего из того, на что я намекнул, – тогда ты должен пробудить свою мысль к тому предмету, на который я нацелил, чтобы найти его истину. Когда увидишь главу пятую и подобные ей из каждой [тайны], к которым я привлёк твоё внимание после её упоминания, – и если ты не найдёшь в ней ни имени «начало», ни имени «причина» по видимому при первом размышлении, – знай, что при среднем углублении, и тем более при сильном, ты найдёшь этот предмет. И ты обнаружишь, что эта глава пришла указать на великую нужду разумного человека предпосылать и создавать многие причины в своём учении, пока он не станет весьма умудрённым, прежде чем он станет глубоко всматриваться в святой Б-жественный стан. Итак, вот тебе начало и причина. И также привёл доказательство из Писания: «Храни ногу твою, когда идёшь в дом Б-жий» (Екклесиаст 4:17). А смысл «ноги твоей» – это твоя причина, то есть предпосылка из твоего знания, как мы разъяснили при совместном значении «ногá» в главе 27 первой части: «И благословил Г-сподь тебя ради меня» (Бытие 30:30) – «ради меня» (ле-рагель, букв. «к ноге моей»), то есть по моей причине. Там я говорю, что предмет, который [существует] ради другой вещи, – та вещь есть причина для того предмета, как сказано: «Ибо ради (би-глаль) этого слова благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, во всяком деле твоём и во всяком предприятии рук твоих» (Второзаконие 15:10). И вот, [Писание] засвидетельствовало, что причина заповеди – это Б-г, благословен Он, Который заповедал нам исполнять их, а заповедь – причина благословения, а благословение – причина деяния. И вот, рав не упомянул явно толкования «ноги твоей» как причины, но из его слов, когда они поняты, видно, что к этому он и стремился. Также он упомянул [выражение] «и под ногами Его» и истолковал его в упомянутой главе 27, и в главе 26 второй части достаточное толкование, и нет мне нужды толковать это, ибо из его слов это понятно. А смысл «начала и причины», сказанный о существовании, мы уже изложили выше, в тайне третьей – тайне престола, в разделе о началах [по] Абу Насру; оттуда и пойми это. Что же касается причин заповедей, то есть смыслов заповедей, которые рав привёл согласно прямому смыслу Писания, – у меня есть о них много слов, когда я дойду до их предмета, с Б-жьей помощью, и разъясню из них одно весьма высокое общее правило, а также некоторые частности, когда наставит меня Г-сподь в тайне смыслов заповедей, – а это тайна восьмая в третьей части, и там я поведаю тебе моё каббалистическое предание об их причине, с Б-жьей помощью, да превознесётся Он.

Тайна шестая – познаётся из первой части из четырёх глав, а именно: 21, 26, 48, 67; и из трёх глав второй части: 6, 7, 10; и из предмета пророчества также из третьей части – из предмета Иова и из главы 45, которая относится к разряду заповедей и является десятым общим правилом из них.

Суть тайны разума и ангела. Эта тайна весьма возвышенна. Рав также говорил о ней столь подробно и раскрыл её в деталях в упомянутых местах, что у меня нет нужды говорить о ней. Если бы я и стал распространяться о ней, это было бы лишь повторением слов, – но я пробужу тебя в общем к её сути. Она [заключается] в том, что рав ясно сказал: всякая сила, находимая в бытии, есть ангел, – и даже случайные движения, согласно тому, что можно понять из его слов, благословенна его память, а тем более – субстанциальные, или необходимые, или природные. И вот что он говорит во второй части, в главе десятой: «Ты не найдёшь вовсе действия, которое Б-г совершал бы через ангела». А ты уже знаешь, что значение слова «ангел» (малах) – посланник, и всякий, кто исполняет некое дело, есть ангел; это его слова. И он подробно остановился в той главе и разъяснил в ней великие предметы, понятные каждому, кто знаком с книгой. И ещё он сказал окончательно: и движения ослицы Валаама – все через ангела, так что и стихии называются также ангелами: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Псалмы 104:4). Это тоже его слова. И вот ты видишь: даже всякое тело из тел, согласно его словам, есть ангел. Ибо стихии – тело, а в нижних [мирах] нет тела без стихий, и без их формы, и без их сил, и без их акциденций, ибо всё составлено из них. И также всякое сущее, кроме Него, да превознесётся Он, называется ангелом, – даже бес, и так рассуждение даёт. И это истина: всё – от Него, благословен Он, и всё – Его посланники, ангелы и рабы. И вот ясное свидетельство этому – то, что приведено при завершении Деяния Творения, в сказанном: «И завершил Б-г в день седьмой» и т. д., до: «которые сотворил Б-г, чтобы делать» (Бытие 2:3). И знай, что имя «ангел» (малах) происходит от «работы» (мелаха), и для этой цели трижды приведено слово «работа Его» (мелахто), чтобы указать на то, что весь мир разделён на три части. Это то, что объяснил рав во второй части, в конце главы 10: что все творения суть три части: первая – отделённые разумы, и это ангелы; вторая – тела сфер; третья – первая материя, то есть тела, постоянно изменяющиеся под сферами; это слова рава. А перед тем как сказать это, он сказал, что ангел – это треть мира, как написано в «Берешит Рабба». И вот, и философы, и мудрецы нашей Торы согласны в этом предмете и признают его.

Однако всмотрись в порядок Торы относительно этого предмета и в то, что она называет эти три части бытия «работой Б-жьей» (мелехет Элохим). И знай из этого, что прав рав, называя всякое сущее от Б-га, да превознесётся Он, «ангелом». И он сказал сначала: «И завершил Б-г в день седьмой работу Свою, которую сделал» (Бытие 2:2), а после того как обобщил, сказал: «И завершены были небо и земля и всё воинство их» (там же), – и в смысле этого завершились высшие и нижние и все их силы. И сказано: «И завершены были» (ва-йехулу), а не сказано в них: «и завершил Б-г», или «сделал Б-г», или «сотворил», или «создал», как сказано в начале бытия: «В начале сотворил Б-г», что истолковал рав, благословенна его память, во второй части, главе 30 – «в начале сотворил Г-сподь высших и нижних». Однако это сказано ради великого предмета, – то есть слово «ва-йехулу», – а оно указывает на то, что среди высших и нижних есть разумеющие, страстно стремящиеся и истаивающие по своему Творцу, да превознесётся Он, – от выражения: «Страстно желает и истаивает душа моя» (Псалмы 84:3). И так названо потому, что страсть (кисуф) есть предел бытия, и в этом смысле завершились все творения в страсти и влечении, и были включены и вожделенны, как невеста вожделенная и вожделеющая своего жениха, который есть муж её, и владелец её, и господин её, и он властвует над нею. При всём том после этого сказано «ва-йехулу», чтобы указать, что великая страсть – в первых сущих, а это ангелы, то есть отделённые разумы, ибо «ва-йехулу» – от выражения «и вместят». И сказано там «которые сделал» после «ва-йехулу», в выражении: «И завершил Б-г в день седьмой работу Свою, которую сделал».

И вот, в этом предмете – трижды «Элохим», трижды «работа Его», и трижды язык делания. И [Писание] провело между понятиями великое различие, как я скажу. А именно: о первом понятии «работа Его» сказано «ва-йехулу», о втором сказано «и покоился» (ва-йишбот), а о третьем сказано: «ибо в нём покоился». Вот упомянут покой (швита) в двух, но не упомянут покой в первом. И тайна в том, что эти двое обладают душой, поэтому «покоился и отдыхал (ва-йинафаш)» приходят вместе. Однако [Писание] также провело различие между ними, хотя и уравняло их в одном отношении: в первом оно сказало о нём «которые сделал» – безоговорочно, но не сказало о нём «чтобы делать», и этим указало на великое совершенство мира сфер, сказав о нём «которые сделал», – так же как о мире разумном сказано в равной мере. И это потому, что бытие обоих завершено в действительности и в совершенном деянии, и нет в них ничего обновляющегося, ни прибавляющегося к ним, ни убавляющегося от них, ибо их постижение в Б-жественной действительности всегда равно, согласно степени бытия каждого из них. Но когда [Писание] упомянуло этот наш низкий мир, оно упомянуло в нём подготовку и начало для его завершения, сказав: «чтобы делать» (лаасот). Поэтому оно пришло в сочетании со словом «сотворил» (бара), ибо как в начале сказано: «сотворил Б-г», так и в этом начале сказано: «сотворил Б-г, чтобы делать», – ибо это имя источника и имя действия, которое высказывается о всяком времени: прошедшем, будущем и настоящем. И также, когда [Писание] упомянуло порождения в этом самом смысле, – в них выходят в действительность одно время за другим постоянно, как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их, в день, когда Г-сподь Б-г создал землю и небо» (Бытие 2:4). Однако в последнем предмете немедленно пришли слова «и благословил», «и освятил», чего не было сказано о первых, потому что эти [низшие] нуждаются только в благословении и освящении, – то есть низкий мир с его силами, потому что он готов постоянно принимать Б-жественное влияние. Но высшие принимают всегда в совершенной действительности, а не в приготовлениях, изменяющихся в частностях, как эти. И вот, три благословения пришли в творениях: это – при [сотворении] больших чудищ, и при сотворении живых [существ], где употреблено слово «сотворение» (бриа), и в седьмой день – и сотворил их. А если так, то пришло благословение в Драконе (Тели), Сфере (Гальгаль) и Сердце (Лев). Ибо чудище и его силы – это Дракон, и это большой дракон, лежащий среди рек своих; а сфера – это сфера года; а сердце – это душа. Так три царя на трёх престолах: Дракон в мире – как царь на престоле своём, Сфера в году – как царь в стране, Сердце в душе – как царь на войне. Итак, вот тебе три вида ангелов, которые суть три отряда служащих ангелов, как я намекнул выше.

Тайна седьмая – познаётся из первой части из четырёх глав, а именно: 36, 51, 37, 53; и из двух глав второй части: 20, 21; и из третьей части – из глав о Колеснице.

Суть тайны лица и зада (Паним ве-Ахор). Знай, что предмет общих имён (шемот мешутафим) – это первый предмет для всякой мудрости и знания; это было первое намерение рава в его сочинении, и с него он начал свою книгу. Он сказал: «Этот трактат – его первый предмет: разъяснить значения имён, встречающихся в книгах пророчества, – из тех имён, которые суть общие имена». И ещё он сказал далее: «И включает этот трактат второй предмет – объяснение скрытых притч, которые приходят в книгах пророков, причём [пророки] не разъяснили, что это притча, но невежде и скорому на решения кажется, что они буквальны, и нет в них внутренней сути». А если так, то его вторым намерением было разъяснить притчи пророчества. И знай, что общее имя и понятие притчи – это два предмета, восполняющие мудрость всякого мудреца и разум всякого разумного; и оба они поистине близки к роду пророчества, и они суть предметы необходимые по природе речи, чтобы явить в них истинность двух других предметов, которые суть совокупность всего бытия, – а именно Деяние Творения и Деяние Колесницы, которые суть естественная мудрость и божественная мудрость, как разъяснил рав в начале своей книги. И вот, подобно тому как эти два предмета мудрости, которые весьма близки, были скрыты от очей сердец большинства великих мудрецов и открылись лишь отдельным лицам – боящимся Г-спода и помышляющим об Имени Его, – и тем более скрыты от всего остального народа, ходящего во тьме, – так же скрылись от них пророчества, пришедшие раскрыть их содержание. И с этой стороны необходимо было, чтобы большинство слов пророчества и их содержания были скрыты внутри притч или посредством общих имён, как упомянул рав в начале своей книги. И вот, то, что он, благословенна его память, сказал в главе 28 первой части о выражении «и под ногами Его»: «Толкование Онкелоса ты уже знаешь, но конечная цель его – отдалить телесность», – и он не разъяснил нам, чего он достиг и на что они указывают этой притчей. И так везде он не заботится об этом, но лишь об отдалении телесности, ибо отдаление телесности – это вещь доказательная и необходимая в вере, и он решает это и заканчивает этим. Однако объяснение смысла притчи – это вещь сомнительная: возможно, таково намерение, а возможно, – другое; и это предметы ещё весьма скрытые, и понимание их не относится к тайнам веры, и постижение их нелегко для толпы, – поэтому [рав] не собирал [воедино] этот предмет». Таковы слова рава, благословенна его память, о притче. И его высказывание об этих предметах призвано сообщить нам, что содержание, приходящее в словах пророчества и указывающее на телесность, – нет различия в том, является ли это притчей или общим именем: цель в том, чтобы отдалить телесность. И если это притча и не будет понята – в том нет беды, раз мы отдаляем телесность. И так же он сказал в первом введении к своей книге: «Знай, что ключ к пониманию всего, что сказали пророки, мир им, и к познанию истинности этого – это понимание притч, их смысла и значения их слов». И ещё он сказал в конце своего введения: «Но да будет твоё знание всегда – для большинства притч – знанием того общего, что подразумевается; и достаточно тебе в некоторых вещах понять из моих слов, что весь предмет – притча, и даже если я не объясню ничего больше, – ибо ты, когда знаешь, что это притча, тебе тотчас станет ясно, о чём притча. И моё утверждение, что это притча, – подобно тому, кто убрал преграду между зрением и видимым». Таковы и эти его слова.

И ещё он много говорил об этом во второй части, о природе пророчества. Из всего, что он там сказал, – его высказывание в главе 43: «И ещё удивительнее этого – чтобы указание было в одном имени, [так что] буквы этого имени суть буквы другого имени, в изменённом порядке, хотя между этими двумя именами нет этимологической связи и нет совершенно никакой общности смысла». И разъяснил там изменение порядка букв, которое он упомянул, – а это называется у каббалистов «сочетанием букв» или, иначе, «перестановкой букв». И сказал там: «И перестановка слова хевель – бехаль, и подобным путём приходят весьма странные вещи, а это – ещё сокровенные тайны». Это тоже его слова. И из того, на что я тебя направил, ты поймёшь его намерение. И об этом предмете он много разъяснял во второй части, и посвятил этому главу, а именно главу 29. И сказал там: «Знай, что тот, кто не понимает языка человека, когда слышит его говорящим, – он, без сомнения, знает, что тот говорит, но не знает, что он хочет сказать». И он продолжил этот предмет целиком до того, что ясно и открыто из его слов, так что они не нуждаются вовсе в ином толковании, и из них ты поймёшь его намерение. И ещё он сказал во второй части, в главе 47, о заимствованиях, преувеличениях и гиперболах – удивительные вещи, понятные при первом размышлении. И сказал там же, в главе 46: «И упаси Б-г допустить, чтобы Его пророки были подобны безумцам и пьяным и чтобы Он повелел им совершать безумные поступки».