Жизнь Души

Жизнь Души

(Хаей ха-Нефеш)

«Жизнь души» (Хайей hа-Нефеш) — фундаментальный трактат рабби Авраама Абулафии (1240–1291), входящий в знаменитую трилогию его комментариев к главному философскому труду Маймонида «Наставник колеблющихся». Книга служит интеллектуальным базисом системы пророческой каббалы (Каббала Невуит), выстраивая мост между классическим средневековым рационализмом и практическим мистическим опытом.

Основная проблематика и философский замысел

Центральная тема произведения — постижение истинной природы человеческой души и достижение её вечного бытия через соединение человеческого ума с Божественным Разумом — Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль). Абулафия доказывает, что подлинная «жизнь души» заключается не в пассивном существовании, а в процессе непрерывного очищения интеллекта от материальных иллюзий, оков чувственного восприятия и индивидуального эго.

Ключевые темы и концепты

Природа пророчества: Переосмысление пророческого состояния как высшей степени развития человеческого разума, достигаемой при его полной настройке на Божественный интеллектуальный поток (шефа).

Кабалистическое чтение Маймонида: Раскрытие эзотерических пластов рационалистической философии, где аристотелевские категории преобразуются в метафизические ориентиры для духовного восхождения.

Структура и иерархия сознания: Подробный анализ душевных сил (вегетативной, чувственной, воображательной и разумной) и методика выхода разума за пределы дискурсивного мышления.

Языковая герменевтика: Применение методов комбинаторики букв (цируф) и числовых эквивалентов (гематрия) для деконструкции словесных форм и извлечения умопостигаемых смыслов.

Место в системе Абулафии

В педагогическом курсе Абулафии «Жизнь души» открывает первый раздел («Философские основания и герменевтические ключи»). Трактат выполняет роль обязательной ментальной дисциплины: он формирует строгий понятийный аппарат и гарантирует, что практик не впадет в иллюзии при переходе к интенсивным медитативным технологиям и работе с Божественными Именами в последующих трудах.

*****

Которую составил совершенный и всеобъемлющий мудрец, светоч, великий и прославленный гаон, благочестивый и смиренный, божественный каббалист, досточтимый учитель и раввин Авраам Абулафия, да будет память праведника благословенна, которого все называли «Авраам Провидец».

Рабби составил «Хаей ха-Нефеш» на тридцать девятом году своей жизни.

Отпечатано в святом городе Иерусалиме, да отстроится и утвердится вскоре, в месяце ияр 5761 года по малому счислению.

От университета. Наша благодарность – хранилищу Национальной библиотеки и отделу рукописей на иврите в Иерусалиме, оказавшим нам содействие.

Во имя Г-спода, Бога мира.

«Блажен человек, который обрёл мудрость (Хохму), и человек, извлекающий разум (Твуну)» (Притчи 3:13);

«Рамот и гавиш не помянутся, а приобретение мудрости – паче жемчуга» (Иов 28:18);

«Ибо лучше мудрость жемчугов, и никакие драгоценности не сравнятся с нею» (Притчи 8:11);

«Дороже она жемчугов, и все желания твои не сравнятся с нею» (Притчи 3:15).

Предисловие к 36 тайнам Торы.

Вот сокровенные тайны «Путеводителя растерянных», которые открыл рабби Моше, автор «Путеводителя».

Если бы очи человека прозревали, Тору Книги – повествование и Книгу, если бы умудрились понять это, вечно бы жили обитатели праха. Очи сердца моего отверзлись, и пробудился дух мой; речь моя закапает росою, польётся ливнем учение моё, ибо не сделал я золото опорой моей и не назвал его братом моим. Но оно – моя колючка, и крапива, и терние, могуществом своим испортило дух мой и отняло у меня силу мою. Стало крапивой для размышления моего, и если бы не Он – моя мощь и надёжность – славой Своей сокрушил Он мозг мой. Пред Кем преклонится всякое колено, увидев, что золото поработило меня тяжким трудом, – Он поставил между мною и им Книгу Твою в строй, и стала она там торной дорогой и путём. И наставил Он меня, и сказал мне: «Вот, страх Г-сподень – это мудрость (Хохма), и отвращение от зла – разумение (Бина) и замысел; к чему гоняться за телом без души (Нешама), греться у того, что не имеет стояния, и укрываться в тени города, проломленного, без стены?» Возвратись же и смотри: Тора Г-сподня совершенна, она готова дать простецам хитрость (Арма), юноше – знание (Даат) и рассудительность; разве в тени серебра не тень мудрости? Открой уста свои, и воссияют слова твои; да будет благословен источник твой, и радуйся жене юности твоей. И отвечал я, и сказал: «Да будет по словам твоим». И открыл я уста мои без притч и загадок, чтобы спасти разумную душу (Нефеш ха-маскелет) от стихий, преходящих и тленных, и поведать ей тайны и грозное грядущее. И составил я эту книгу, чтобы раскрыть в ней некоторые сокрытые предметы для вельмож – они же сыны Израиля, ибо все они – сыновья царей, – как я собрал их из сочинения «Путеводитель растерянных». Из книг его я исчислил их в совокупности и передал их рукою, которая (называется) ЭЛ״е Л״В (эти – 36).

Часть Первая

Тайна 1 – это тайна образа и подобия (Целем ве-Дмут).

Тайна 2 – это тайна сопричастия Имени Бен.

Тайна 3 – это тайна сути престола.

Тайна 4 – это тайна понятия надзора (Пкида).

Тайна 5 – это тайна начала и причины.

Тайна 6 – это тайна ангела и разума (Малах ве-Сэхель).

Тайна 7 – это тайна лица и зада (Паним ве-Ахор).

Тайна 8 – это тайна «Жизни души».

Тайна 9 – это тайна крыльев.

Тайна 10 – это тайна Имени описательного (Шем ха-Тоар).

Тайна 11 – это тайна Имени сущностного (Шем Эцем).

Тайна 12 – тайна речи Йова и его друзей.

Тайна 13 – это тайна власти Всадника.

Тайна 14 – это тайна смешения религий.

Вот 14 тайн, которые в первой части; и есть среди них такие, что являются общими правилами, включающими с собою многие сокровенные предметы, и есть среди них такие, что сами по себе частны, но и они указывают на иные, подобные им, предметы.

Часть вторая

Тайна 1 – это тайна силы действия.

Тайна 2 – это тайна истинного восхваления.

Тайна 3 – это тайна изобилия (Шефа).

Тайна 4 – это тайна обновления мира.

Тайна 5 – это тайна Деяния Творения (Маасэ Берешит).

Тайна 6 – это тайна небес и земли.

Тайна 7 – это тайна призывания Имени.

Тайна 8 – это тайна камней чистого мрамора.

Тайна 9 – это тайна высших вод.

Тайна 10 – это тайна райского сада и его деревьев.

Тайна 11 – это тайна праздников, Субботы и Йом-Кипура.

Тайна 12 – это тайна пророчества.

Вот 12 тайн во второй части, и среди них также есть общие и есть частные, как мы упомянули о первых; и есть среди вторых такие, которые отвечают по своим предметам первым и последним. И еще эти отвечают тем, которые все связаны воедино.

Часть третья

Тайна 1 – это тайна сокровенных тайн Торы.

Тайна 2 – это тайна Деяния Колесницы (Маасэ Меркава).

Тайна 3 – это тайна материи и формы.

Тайна 4 – это тайна зол и благ.

Тайна 5 – это тайна конечной цели творения.

Тайна 6 – тайна знания Имени и Его провидения.

Тайна 7 – это тайна сути испытания.

Тайна 8 – это тайна смыслов заповедей.

Тайна 9 – это тайна повествований Торы.

Тайна 10 – тайна служения Имени из любви.

Вот 10 тайн в третьей части, и они также общие и частные, как их вышеназванные собратья, и из этих будут поняты те.

Книга «Жизнь души»

Часть Первая

Изобилие Б-га обитает внутри тела, сотворенного из глины и грязи; высшие радовались обитать среди тех, кто не познал жизнь души. Вечная жизнь души — это жизнь истинная, ради которой сотворены все народы, и волею каждого человека они зависимы, и именем «жизнь грядущего мира» нарекаются из уст Гвуры через пророков. И если ныне обретаются они — после отделения тел — приходят к душам праведников, которые боятся Г-спода и очами сердца видят Его чудесные деяния. От них умудряется всякая душа (Нешама), силою которой запечатлена совершенная Тора Г-сподня, и превосходство мудрости, и ступень помысла. И закон лестницы сокровенной Торы ею связывается, будучи запрещающей и разрешающей, и она для всякого закона — госпожа, которая, упаси Б-г, обращается вспять. Счастлива душа достойная, которая исследует тайну свою на всяком языке, на котором говорит, ибо она одна вручена Имени. Она — душа пребывающая и навеки хранимая, потому что знает, что Г-споду принадлежат величие, и мощь (Гвура), и красота (Тиферет). И стала Ему рабыней проданной, ибо таков закон для всякого творения, которое именем Его наречено, — вглядись в смыслы Писания, и в Мишну, и в Гемару. И да постигнешь в тайнах Торы, указующих путь прямой, — всякому обладателю ценного качества, взыскующему Г-спода достопочтенного и грозного, чтобы найти Его, и чтобы познать Его, и всей душою и всем существом служить Ему. И примет наслаждение от Него, и отвергнет речение говорящего «нет Его», который... Живём сегодня, а завтра будем погребены. И если дух Г-сподень оставит нас, дух огня пожрёт нас, и пройдёт, и вот нет его. И если скажем: «Пойдём, продадимся», — где мы окажемся? Ибо уже прошёл его день, и упразднены жертва его и хлеб его, и из книги живых да изгладится имя его. За то, что замыслил нарушить завет веры, и отвергал слова высших и нижних, чью истинность исповедовали отцы и сыновья, первые и последние. И сказали о них истолкования верные, и свидетельствовали, что они дороже жемчугов и всякого рода камней. А жемчуга имени — кто их не освятит? Если же отвергающий их не ведает и согрешает, поражён будет по имени вместо имени, он и всё, что изгонит он, отделит от сердца своего. Но всякий человек, кто искренне будет искать их и ради славы Творца своего взыскует их, и верным толкованием истолкует их, и из сердца своего непрестанно обновлять их будет, и запишет их себе для памяти и во имя, — также в уши просвещённых изо дня в день станет нашёптывать их; такой человек — он один постоянно пребывает с Именем и вечен в Имени. Посему побудило меня сердце моё, ради славы Б-га отца моего, Который вложил дух Свой в меня, и дух Г-сподень говорил во мне, написать эту книгу, чтобы оживить ею разумную душу (Нефеш ха-маскелет), на которой покоятся надежда и упование, доставить ей честь и величие силой, в которой заключена польза, и дать ей в наследие царство и власть, которую унаследовала Кохелет. Это и есть высшая божественная мудрость, изливающая всякое разумение (Твуна), в милосердии и милости, и наделяющая знанием, рассудком (Сэхель) и пониманием (Бина) по пути щедрости и дара, тому, чей дух утверждён. И три свидетельства её: мир, душа и время (Олам, Нефеш ве-Шана); а поскольку жизнь грядущего мира для верной души есть окончательная цель, то названы они днями услады. И хотя это дни старости, они зависят от силы Первопричины, которая есть сияние Шхины.

Я назвал эту мою книгу «Жизнь души» («Хаей ха-Нефеш»), ибо через неё обрящет её тот, кто желает обрести её истинно, вглядываясь в её тайны разумным, исправленным и принятым созерцанием. И вот она — отрасль древа, приносящая плод по роду своему, чьё семя в ней. А плоды её собраны из плодов почтенного сочинения «Путеводитель растерянных», указующего истину и праведность обладателям верного духа. Словно она — плод первой ветви, близкой к корню, и число его частей — 36. И каждая часть его была разделена и взята, и это — весь плод корня в потенциале. Потому он есть плод в актуальности и корень в потенциале. И также он — часть в актуальности и весь плод в потенциале. Ибо рассматривающий его слова с расслабленным духом сочтёт его частью, а рассматривающий его тайны весьма сильным разумным созерцанием постигнет, что он есть целое. И вот, по упомянутой причине, разумный человек не должен обвинять меня за пропуск глав, ибо я запишу из них лишь начала их, корни их и их тайны. И также лишь в некоторых из них, а не во всех, и они — малая часть от всех, то есть немного глав из трёх частей того святого сочинения. И ещё я укажу тебе на главы, в которых заключены намёки и укоренены тайны. Я запишу их с их номерами к каждой тайне в соответствии с тем, что приведено в святом сочинении. И раскрою из него некоторые сокровенные вещи, оберегая честь Творца моего, честь Торы Его и честь того рава, мужа Б-жия, составившего его, ради этих причин. А также по той причине, что я увидел забвение главного и помышление о второстепенном. Главное же есть познание Имени, постижение Его действий и соблюдение Его заповедей, да превознесётся Он, ибо этим разумный человек наследует последнюю награду, а это и есть жизнь души, вечная жизнь в грядущем мире. А второстепенное — всё, что противостоит упомянутому и препятствует обретению обязательного из-за чрезмерного отвлечения от него, а также стремление к власти, славе и погоня за наслаждениями, колесо еды, питья, соития и привязанности к телесному. Это всё вещи не природные и не необходимые, но излишества, повреждающие и умерщвляющие душу, и даже не дающие жизни телу, и потому все они — зло. И когда святой рав ощутил то злое положение, которое было совершенно чуждо всему нашему единственному народу, избранному Б-гом в те благие древние дни, и увидел большинство мудрствующих из его среды, которые уже вращались в упомянутом злом колесе, то есть в колесе дурного побуждения, обладателя страстей, и вращались подобно прочим народам мира, не избранным во Имя, — это побудило его к необходимости того истинного высшего изобилия, которое избрало нас из всех народов и языков, чтобы составить ту почтенную книгу. И Г-сподь помог ему, и он составил её, и раскрыл в ней то, что всякий разумный обязан раскрыть, и сокрыл в ней то, что всякий разумный обязан сокрыть, и намекнул в ней на то, что достаточно для постижения разума изучающего её ради чести истины. И поскольку он, благословенной памяти, постиг своим разумом, что большинство намёков его книги не поймёт никто, кроме одного из десяти тысяч глупцов, он научил нас, что не следует скрывать эти намёки никоим образом от того, кого Б-г одарил знанием. Напротив, надлежит передавать их, как придётся, письменно или устно, дабы мудрость не пропала для того, кто достоин её. Если так, то две крайности... две крайности дурны: раскрывать то, что надлежит скрывать, и скрывать то, что можно раскрыть; средний же путь – единственно благой. И заключается он в том, чтобы намекать намёками, близкими к пониманию, – по причине различия мнений, а также из-за глубины предметов и возвышенности их достоинства, в сравнении с которым всё иное благо – зло, всякое иное достоинство – недостаток, а всякая мысль помимо них – пустая мысль. И постижение глубины их – высочайшая ступень для блага нам во все дни жизни нашей, как ныне. И вот, я следую за равом во всём этом, с Б-жьей помощью, как предопределит мне Его благость, да превознесётся Он. Я разделю книгу на три части и назову каждую часть «днём». Сочетаю эти три названия дней, которые у нас именуются святыми, а именно: Моэд (праздник), Шаббат и Йом-Кипур. И будет моё следование за равом следованием истины; от Б-жественной помощи испрошу поддержки помочь мне и укрепить меня в том, что я составляю ради славы Имени Его, да превознесётся Он. Дней этих три, и они вне времени; Святой нарек их именем ЙаХ (י״ה), и священное собрание праздника сплочено воедино. А верный один – это десятый день, седьмой из новомесячья.

Часть первая – имя ей «День Моэд»: «Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и будем жить пред лицом Его» (Осия 6:2).

Тайна первая – познаётся из главы 1, главы 2, главы 7, главы 55 и главы 45 первой части, а также из глав о Колеснице в третьей части.

Суть тайны «Целем» и «Дмут» (образа и подобия) – в рассмотрении понятия, общего для них в Торе. Сказано: «Сотворим человека по образу (Целем) Нашему, по подобию (Дмут) Нашему»; и сказано: «по образу Божию», «по подобию Божию»; и сказано: «сделал его», «сотворил его». И вот, сказано: «Кто прольёт кровь человеческую, рукою человека прольётся кровь его», и приведена причина – ибо он сотворён по образу Божию. И вот, слово «творение» (Бриа) применяется и к целому, и к части. Вначале сказано: «Сотворил Бог небо и землю», и слово «творение» применено к части животного мира: «И сотворил Бог больших чудовищ...». Итак, «творение» упомянуто применительно и к целому, и к части. Потому же оно применено и к человеку в сочетании с образом Его, благословен Он: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их, и нарёк им имя Адам в день сотворения их». И как сказано обо всём: «в день, когда Г-сподь Бог создал», так сказано и о человеке: «в день сотворения их». И это проявляется в порождении целого, части которого были сотворены. Смысл «мужчины и женщины», заключённый в этой тайне, уразумей из главы 6 и главы 17 первой части, из главы 30 второй части и из главы 1 третьей части. И хотя оба они, мужчина и женщина, носят одно имя – имя «первый человек» (Адам), и хотя имя обоих – «Адам», – не сотворён по образу никто, кроме упомянутого [мужчины] одного. И Сет – верный свидетель, что он сотворён по образу; также и чувственно воспринимаемая реальность постоянно свидетельствует, что мужчина обладает знанием, а знание женщин легковесно. И соединение (хибур) – ведущий и ведомый; так же и в чувственно воспринимаемом. Ведь человек составлен из всякой части, ибо душа – целое, а не часть, тело же – часть, а не целое. И если душа – часть в силу соединения с телом, то, в соответствии с соединением тела, которое есть часть, с душой, которая есть целое, она прилепится к разумной душе, которая, будучи обращена к Имени, есть часть, – к разуму, который есть целое, после отделения от частей тела и от всех его сил.

И если придёт змей к Хаве, которая есть жена-блудница, – а она вторая жена Адама, не первая, ибо имя первой – Лилит, а имя второй – Йомит, – то он вложит в неё яд и скверну, когда она поест от древа познания добра и зла, и она накормит Адама, мужа своего, по проискам змея, и умрут оба. Если же Адам устоит на горе Синай, скверна змея прекратится от него, и если змей ужалит его, не умертвит его, ибо он взял от древа жизни и ел от него. И знай, что термин «образ» (Целем) обладает чудесной силой в иносказании, так же как и термин «подобие» (Дмут). Ибо человеческие постижения бывают трёх видов: чувство, воображение и разум. Чувственное соединение – это соединение мужа и жены. Воображаемое соединение – соединение формы и материи. Умопостигаемое соединение – соединение разума и души. Первые два соединения связываются и разделяются; третье же соединение, когда свяжется, не разделяется вовек. О двух последних соединениях – воображении и разуме – Тора упомянула «подобие» (Дмут) и «образ» (Целем), ибо оба они – скрытые понятия: одно природное – это «подобие», а второе божественное – это разум, называемый «образом». И эти два соединения сами являются божественным действием, тогда как третье соединение – действие человеческое, проистекающее из воли. Всякое постижение есть запечатление бытия воспринимаемой вещи. И вот, когда ты запечатлеваешь тело чувственным постижением, видя человека снаружи, ты запечатлеваешь все или часть его акциденций и по ним узнаёшь его. Когда же ты запечатлеваешь тело воображаемым постижением, видя человека во сне, в видении или в воде, то человек, запечатлённый в твоём сердце во сне, – вовсе не человек, но называется человеком из-за того отпечатка, который ты запечатлел в своём воображении, и он представляется тебе как настоящий человек. Так и человек, запечатлённый в зеркале, похож на человека, но, без сомнения, не является человеком; то же и запечатлённый в воде. Таким образом, от существующего вовне тела производится [образ], подобный ему, но не являющийся им, хотя он и в его подобии. И чем прозрачнее тело, в котором воображается воображаемое, тем больше воображение приближается к своему постижению в воображении, – как в случае воды, зеркала, сна и бодрствования. Ибо каждое из этих постижений чище другого в соответствии с чистотой тела, в котором оно достигнуто. Когда же ты запечатлеваешь тело разумным постижением, видя его сущность разумом, – это и есть истинный отпечаток. И всё, что ты постигаешь из его смысла разумом, будет ближе к его истинности. Это и есть человек в истинном смысле, ступени которого – под престолом и над престолом.

Он принадлежит к числу живых существ, несущих престол, и к числу сидящих на престоле. Это и есть «дмут» (подобие), в котором он сотворён, – по подобию четырёх живых существ и по подобию, как вид человека на престоле сверху; и это означает «по образу Божию и по подобию Его». Истина этого – живое говорящее [существо], называемое Хашмаль: живое, которое облекает (маль), живое, которое изрекает и говорит, и око его как око хашмаля, и оно сияет и светит, ощущает и обрезает (маль), и бежит, и возвращается, подобно вспышке молнии в тёмной ночи, после того как обрежет и обнажит (пара). Как тайна его раскрывается из тайны обрезания (мила) и тайны крайней плоти (орла). Ибо если совершил обрезание, но не обнажил (пара), – как будто не обрезывал, и всё ещё он необрезанный и запечатанный. Тайна обрезания – отсечение, тайна крайней плоти – покрытие, тайна обнажения (приа) – раскрытие. И обрезание включает этот аспект, и кровь проливается из него, и нагота рождённого раскрыта. И согласно этому, соучастие имени «Адам» делится на три части: для обозначения вида, для обозначения толпы и для обозначения особенного [человека], как упомянуто в главе 14.

И отсюда ты сможешь понять суть затруднения и его разрешения, содержащегося в главе 2, и суть различия между добром и злом, рождающимися от Древа Познания и постигаемыми через общепризнанное, и различия между истиной и ложью, рождающегося от сопричастия двух древ, – то есть Древа Жизни и Древа Познания, иначе говоря: жизни, которая истинна и постигается умопостигаемым, и смерти, которая есть ложные и воображаемые мнения, вовсе не имеющие реальности. Ты поймёшь, каково различие между общепризнанным и умопостигаемым, и узнаешь, что всё общепризнанное порождается практическим разумом, соединённым с воображением, а всё умопостигаемое порождается созерцательным разумом, хотя чувство и воображение предшествуют ему во времени. Соответственно понятиям вида и толпы, человек был сотворён по подобию Божию, ибо вид и толпа, которые суть части вида, подобны воинствам высшим и нижним и являются колесницами, подобными групповым и видовым скоплениям. Соответственно же понятию единственного особенного человека – это разумный человек или пророк, первый отец и господин всего вида, сотворённого по образу Божию, ибо он один является подобием Первопричины в [небесных] воинствах. Потому, если Израиль – воинства Г-сподни, то Моисей – их царь как Б-г, и дом Давида – как Б-г, и Моисей равнозначен всему Израилю, а Имя равнозначно всему сущему. Смысл «целем» – форма разума, смысл «дмут» – подобие знания; уразумей это.

Тайна вторая – познаётся из главы 7 и четырёх глав, следующих друг за другом: 60, 61, 62, 63.

Суть тайны сопричастия имени «Бен» – и корень понятия рождения и порождений, волевых и природных. Эта тайна строится на познании Имени, и это величайшая из тайн первой части. Знай, что тебе надлежит всегда пробуждаться от некоторых упомянутых мною высказываний к тем высказываниям, которых я не упомяну. Ибо один человек, рождая одного сына, рождает его не с тем, чтобы его сын породил только одного сына, но рождает его и готовит его к тому, чтобы и он породил множество сыновей и дочерей. И это от одной его жены, или от двух его жён, или от одной его служанки, или от двух его служанок, или более. Ведь тебе ведомо, что Авраам породил Ицхака от Сары, жены своей, и породил Ишмаэля от Агари, служанки своей, и породил ещё от другой жены многих сыновей, как сказано: «И снова Авраам взял жену, по имени Ктура», и сказано: «И родила она ему Зимрана и Йокшана…» (Бытие 25:1). Ты поймёшь, что он подготовил этих сыновей, чтобы и они породили многих сыновей, каждый из них по способности своего плода, своего семени и своей силы. Также в сыне есть сила породить близнецов от одной женщины, если они противоположны. Ведь Ицхак породил Яакова и Эсава от Ривки, жены своей. И вот, Эсав породил множество видовых вождей, и также Ишмаэль породил двенадцать князей для их народов, и также Яаков породил двенадцать колен от двух своих жён и от двух своих служанок, и с ними одну дочь по имени Дина, от первой жены. А согласно каббале, с каждым из колен родились близнецы, и также близнецы родились с Каином и Эвелем, но с Сетом близнец не родился. И ещё надлежит тебе пробудиться к удивительной вещи: когда ты встречаешь некое повествование из повествований, содержащихся в нашей истинной Торе, ты должен знать, идёт ли это повествование путём природы и не выходит за пределы рационального заключения, или же наоборот. И если это повествование не противоречит природе и не чуждо ей, надлежит тебе сначала вести его согласно буквальному смыслу, ибо Писание не выходит за рамки своего прямого смысла. А если найдёшь у него ещё и второй смысл, который также выдерживает его, и он в твоём понимании превосходит первый, то хорошо ухватиться и за этот, и от того не отпускай руки своей, ибо ты не знаешь, какой из них окажется правильным – этот или тот, и, быть может, оба хороши. И вот, рав, благословенной памяти, пробудил нас к этому, сказав о сопричастии имени «место» в главе 8: «Подобно тому, что мы разъяснили относительно понятия места в выражении: „Благословенна слава Г-сподня от места Его“ (Иезекииль 3:12). Ты должен знать, что этот самый предмет есть [также] предмет: „Вот место у Меня“ (Исход 33:21) – степень созерцания и умозрения, а не зрения глаз, в сочетании с местом, указанным на горе, на котором происходило уединение и достижение совершенства». Таковы его святые слова об этой удивительной материи. А перед этим он сказал, что это – сообщённое им нам указание, дабы пробудить наши сердца к тайнам сопричастия имён, и сказал, что это – ключ к его книге и к другим, то есть ко всем книгам пророчества и книгам мудрости, и это истина, в которой нет сомнения. И ещё он укрепил это в главе 10 относительно сопричастия имени «восхождение», сказав: «Моисей взошёл к Б-гу» (Исход 19:3) – это относится к третьему значению, в сочетании с тем, что он также и поднялся на вершину горы, на которую сошёл тварный свет.